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1、 荒謬與反抗——讀加繆的《西西弗的神話》 2009.5() LegalSystemAndSoc~ty {I}I占缸會 荒謬與反抗 讀力廿攀白勺《西西弗白勺早申詰》 陳淑婷 摘要"西西弗是個荒謬的英雄.他之所以是荒謬的英雄,是因為他的激情和他所經(jīng)受的磨難.他藐視神明,仇恨死亡, 對生活充滿激情,這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨.他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè),而這是 為了對大地的無限熱愛必須付出的代價.當(dāng)加繆這樣看這個古代神話中的人物時,存在主義的哲學(xué)之眼就進入了那個古代 的神話.加繆的一生可以這么看:在悲觀中樂觀地生存,積極地介入生活與社會,與命運抗?fàn)?

2、與政敵抗?fàn)?與一切不正義的 現(xiàn)象抗?fàn)?他愛生命,愛藝術(shù),他承認(rèn)生命的荒謬,但是他絕不是一個單純的虛無主義者. 關(guān)鍵詞荒謬反抗西西弗 中圖分類號:1106文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2oo9)o5.296-02 阿爾貝?加繆被莫利亞克稱為最受年輕一代歡迎的導(dǎo)師,他是 2O世紀(jì)法國著名的小說家,戲劇家,評論家,存在主義和人道主義的 代表人物.加繆在50年代以前,一直被看作是存在主義者.盡管他自 己多次否認(rèn).1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》之后,引起一場 與薩特等人長達(dá)一年之久的論戰(zhàn),最后與薩特決裂,這時人們才發(fā)現(xiàn), 加繆是荒誕哲學(xué)及其文學(xué)的代表人物. 《西

3、西弗的神話》被人稱作是存在主義的封篇之作,它以優(yōu)美如詩 的語言,提出了與人的生命息息相關(guān)的一個個命題.加繆曾在諾貝爾 文學(xué)獎獲獎演說中說他不信神.但他仍然崇拜一個圣徒,仍然要跪在 一 個圣徒面前祈禱一這個圣徒就是加繆筆下的西西弗. 一 , 西西弗的神話 希臘神話里,宙斯變?yōu)橐恢恍埴椆兆吡撕由癜⑺鞑ㄋ棺钇恋? 女兒——神女埃癸娜,將她帶到一個海島上.河神決定去尋找女兒, 于是他來到了西西弗的王國,爬上高高的城堡向國王西西弗打聽女 兒的下落.西西弗狡猾無比,詭計多端,他要阿索波斯在他的城堡 的院子里打一口井,因為他的城堡坐落在山頂上,根本沒有泉水,吃 水要到很遠(yuǎn)的地方去挑

4、.阿索波斯用他的魔杖輕輕一點,一股泉水 噴涌而出.西西弗于是告訴了阿索波斯那個海島的位置.宙斯對 西西弗的行為十分憤怒,因為他把暗藏埃癸娜的地方泄露給阿索波 斯,完全是為了自己的利益,而不是出于仁愛之心,所以他要受到懲 罰.宙斯派死神塔那托斯去抓他,但他在決斗中把死神摔倒在地, 給死神帶上鐐銬,使死神成為俘虜.后來戰(zhàn)神阿瑞斯用神劍砍斷鐵 鏈,救出了塔那托斯.塔那托斯終于將西西弗帶到地獄.但西西弗 早在以前就已經(jīng)安排他的妻子,在他死后不要舉行葬禮和祭奠.來 到地獄后,他以此為由求得冥王哈得斯和冥后珀耳塞福涅的準(zhǔn)許, 回到人間懲罰破壞神圣風(fēng)俗的妻子.但他一回到陽問,就整天大擺

5、酒宴,狂吃豪飲,將自己的諾言拋到九霄云外.后來,憤怒的死神又 將他拖入地獄,按照宙斯的命令給他一種永恒的懲罰——他必須將 一 塊巨石推到山上.但每當(dāng)他把巨石推到山頂,巨石就會滾落下來, 他不得不重新往上推.因此,這種懲罰永無休止,西西弗永遠(yuǎn)也得不 作者簡介:陳淑婷,浙江師范大學(xué)法政學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè). 296 到解脫. 在西西弗身上,我們只能看到這樣一幅圖畫:一個緊張的身體千 百次地重復(fù)一個動作:搬動巨石,滾動它并把它推至山頂.我們看到 的是一張痛苦扭曲的臉,看到的是緊貼在巨石上的面頰,那落滿泥士, 抖動的肩膀,沾滿泥士的雙腳,完全僵直的胳膊,以及那堅實的滿是泥 士的人的

6、雙手.經(jīng)過被渺渺空間和永恒的時間限制著的努力之后,目 的就達(dá)到了.西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾 下,而他則必須把這巨石重新推向山頂,他于是又向山下走去.. 二,荒誕的人 西西弗日復(fù)一日的把石頭從山腳山頂,然而石頭到了山頂又再次 滾落至山腳,然后他又向山下走去,把巨石重新推向山頂…西西弗的 人生是如此荒誕!而他為什么明明知道自己做的都是無效功,還夜以 繼日地推動那巨石呢?因為荒謬的人知道,他是自己生活的主人.在 這微妙的時刻,人回歸到自己的生活之中l(wèi) (一)荒誕的定義 在l9世紀(jì)末,尼采宣稱"上帝已死",于是建立在基督教信仰基礎(chǔ) 之上的整個價值體系也隨之倒

7、塌.哲學(xué)在這片廢墟上完成了由近代 圖式向現(xiàn)代圖式的轉(zhuǎn)變——其主題由近代的"自由"轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的"生 存",自由的"公民"也變成了一個看不到出路與人生意義的"將來的 人".人們失去了立足點和安全感,陷入一種矛盾,無望,無序的境況 之中 存在主義此時應(yīng)運而生,擔(dān)負(fù)起對人的存在,生存,自由問題進行 解答的重任,力圖為人們的虛空感和矛盾尋找出路,而類似"荒誕"的 人類生存狀態(tài)的描述在存在主義中被集中探討."荒誕"在克爾凱郭 爾的存在主義哲學(xué)里主要是一種"孤獨個體"的存在狀態(tài),這種狀態(tài)來 源與一種不斷地尋求對上帝的希望.帕斯卡爾則著重探討了人類的 荒誕處境的的兩個方面:一則是人總是要死

8、的,這是宇宙冥冥之中的 定數(shù)控制著人類渴求超越的努力;另一方面人類具有超越死亡定數(shù)的 欲望和自由意志,人類的追求使得這種死亡的定數(shù)得以在某種程度上 的平衡.海德格爾則以"煩,畏,死,絕對毀滅"的精神狀態(tài)和人生境遇 LegalSystemAndSociety {I}IJ占缸會2..9.5() 來表達(dá)陷入荒誕的人生.薩特的荒誕觀重在揭示個人經(jīng)歷的荒誕. 薩特認(rèn)為"存在先于本質(zhì)",人類的出生是一個偶然,人是被偶然地,荒 誕地拋入這個世界.因而人在面對這個世界的感覺是一種"惡心",人 在必死的命運前永遠(yuǎn)處于焦慮,痛苦的狀態(tài).而人的本質(zhì)是在生命旅 途中不斷地選擇,奮斗而獲得的,生命的

9、本質(zhì)直到最后才可以蓋棺定 論. 這些哲學(xué)家都未系統(tǒng)的,專門的論述過什么是荒誕.加繆是明確 地將"荒誕"提升到哲學(xué)高度的第一人.加繆對荒誕感的描述多基于 直接的生活經(jīng)驗,是人在生存中經(jīng)驗到的苦悶,空虛,甚至絕望之后所 產(chǎn)生的情緒.總之,人在經(jīng)驗這個世界時所產(chǎn)生的無力,信仰的危機, 失去希望和理想,價值觀的矛盾,都可能產(chǎn)生荒誕感.這種荒誕感其 實就是來源于世界和自身存在的任何碰撞,矛盾,對立,并且這種矛盾 和對立是人目前所不能解決也無法解決的.在荒誕的情緒之下,人們 常常感覺到生活沒有意義,無法戰(zhàn)勝死亡,也無法理解,抵抗這個世 界. 加繆認(rèn)為,人存活于現(xiàn)實當(dāng)中,荒誕的感受可能

10、是隨時隨地油然 而生的,也許在某個街角,它是對一種持續(xù)生存狀態(tài)的猛然反應(yīng):可能 是疲憊與厭倦,也可能是失望與驚醒……其產(chǎn)生的原因往往是人懷著 希望,理性而與冷漠,無理性的的客觀現(xiàn)實遭遇所致:要么遭遇到了物 質(zhì)世界的冥頑與格格不入,要么遭遇倒了人類社會的無人性與不合 理.當(dāng)然,更為根本的是要面對著始終威脅人的那種命運的"死刑", 它就像是對人之生存的擺脫不了的嘲弄.總之人類對理性和和諧,永 恒的渴望與追求和自然社會生存有限性之間的"斷裂",這就是加繆所 描述的荒誕. (二)荒誕的人生 在這個驟然被剝奪了幻想與光明的世界里,人感到自己是個局外 人.這是一個得不到解放的流放,因

11、為人被剝奪了對失去的故土的記 憶和對福地的希望.這種人與生活,演員與布景的分離,正是荒誕的 感覺.發(fā)現(xiàn)荒誕不是為了消除荒誕,不是讓人為了生存而要求自身否 定荒誕,也不是為了消除荒誕后返回或者進入令人滿意的永恒,那樣 荒誕將失去其自身的意義.發(fā)現(xiàn)荒誕,是因為人需要為其有局限性的 理性自行負(fù)責(zé)的后果.這就是荒誕,它迫使人開始知道并且正視自己 生存的現(xiàn)狀."只有在人們不贊同荒誕的條件下,荒誕才有意義".既 然荒誕是人存在的一種必然的一種狀態(tài),因此就有如何面對荒誕的態(tài) 度的問題.加繆從荒誕哲理高度把人的態(tài)度概括為三種:第一種是生 理上的自殺,第二種是哲學(xué)上的自殺,第三種也是加繆主張面

12、對荒誕 的態(tài)度即反抗! "生理自殺是人自愿以某種行動結(jié)束生命,它表現(xiàn)了人對現(xiàn)世生 活的絕望,人絕望并終結(jié)于無意義無價值的人生,以肉體的毀滅來逃 避荒誕,并不可取.自殺絕對的否定了自我意識,否定了自身的荒誕 性,這其實是一種變相的利己主義.自殺同時是一種虛無主義的體 現(xiàn),是精神在面對荒誕后所做的選擇.根據(jù)加繆對荒誕的定義:自殺 實際上就是認(rèn)可,就是承認(rèn)了生活被超越或是承認(rèn)人們并不理解的生 活,也就是違背了荒誕基于人的生活的宗旨,而尋求形而上學(xué)的理性 或者信仰.在加繆的荒誕概念中,人的存在,荒誕,世界三位一體,缺 一 不可.荒誕是否要求死亡,這是一個首要問題.加繆強調(diào).認(rèn)識到

13、 荒誕與不想活并無必然聯(lián)系,相反,荒誕的邏輯反對自殺,因為如果自 殺,荒誕也被否定了."自殺以自身的方式解除了荒誕,把荒誕拽住, 同歸于盡.但我知道,荒誕是要堅持原狀,是解除不了的.如果說意 識到死亡又拒絕死亡,那就逃脫自殺了". "哲學(xué)自殺"被加繆稱為"存在形態(tài)",是人放棄現(xiàn)世生活,寄希望 于虛無飄渺的未來,沉醉于對具體現(xiàn)實的"超越",走向神秘的"彼岸 或來世.加繆批判了這種基督荒誕,而又借荒誕為跳板,在生活之外 尋求意義的哲學(xué).實際上這種哲學(xué)在提出荒誕后走向希望,在否定理 性后走向超驗物,把向上帝的飛躍作為出路.在加繆看來,從受屈辱 的理性到無往不勝的理性,從克爾凱郭爾

14、光芒閃爍的上帝到胡塞爾的 抽象的上帝.其間的距離并不遙遠(yuǎn).理性和非理性最后宜揚的是同一 東西.抽象的哲學(xué)和宗教的哲學(xué)出自同樣的混亂并在同樣的焦慮中 相互支持.加繆對歷史上一切有神論,宗教的世界觀,一切神秘主義 的哲學(xué)與哲學(xué)家進行了清算. 反抗,加繆把荒誕定義為一種對立和較量,一種無休止的斗爭,這 種斗爭意味著取消希望和不斷拒絕.因為生存,就是使荒誕存活.使 荒誕存活,首先是正視荒誕.荒誕只在人們與其疏遠(yuǎn)時才死亡,選擇 反抗,是唯一前后一致的哲學(xué)立場.加繆把"反抗"視為從荒誕取得的 第一個結(jié)果.其次,第二個結(jié)果是自由,是一種擺脫生命自身以為的 所有一切事物的自由體驗.這種自由

15、是失去上帝,"一切都被允許"的 自由.但是這種自由并非為所欲為,而是一種苦澀的確認(rèn),伴隨著責(zé) 任,人要對自己的行動負(fù)責(zé).當(dāng)人們知道了死亡是最大最明顯的荒誕 后.便要立足當(dāng)下抓住現(xiàn)實生活,在自由的局限里生活得最多最好. 第三個結(jié)果是激情.激情是荒誕的倫理.是要最大限度的生活,也就 是最大限度地意識到自己的生命,自己的反抗.無論生活中充滿何種 痛苦的經(jīng)歷,生命仍然值得一過.荒誕人充滿激情意味著現(xiàn)在的種種 都將延續(xù),荒誕人沒有足夠的想象力(對上帝,信仰,理性),無法給自 己描繪所謂奇特的未來,荒誕人需要憑借他所知道的一切而生活.如 同西西弗的巨石. 三,從荒誕走向幸福 幸福與荒誕一起產(chǎn)生!荒謬的人應(yīng)該知道,他是自己生活的主 人,在這微妙的時刻,人回歸與自己的生活之中,而西西弗回身走向了 巨石,他的命運是他自己創(chuàng)造盯,西西弗告訴我們,最高的虔誠是否認(rèn) 諸神并且搬掉巨石,他也認(rèn)為自己是幸福的."沒有藐視征服不了的 命運",加繆如是說.所以,加繆的偉大并不是因為發(fā)現(xiàn)了"荒誕",而 是如何面對荒誕做一個幸福的人. 參考文獻(xiàn): 【1】加繆著.杜小真譯.鰒西弗的神話.天津人民出版社.2003 【2】加繆著.郭宏安譯.局外人.譯林出版社.2002. 【3】加繆.反抗的人.法國伽里瑪出版社.|946. 297