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1、電大【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】形成性考核冊作業(yè)答案【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】作業(yè)（1）及答案一、名詞解釋1 人文科學(xué)（P3）人文科學(xué)是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，特別是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展等問題，人的精神生活與精神世界進行探究的學(xué)問。2 社會科學(xué)（P5）社會科學(xué)是以人類的經(jīng)濟活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象，旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3 人文社會科學(xué)（P3）人文社會科學(xué)是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉又聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對應(yīng)的一大科學(xué)部類。4 定性研究（P74）定性研究就是對

2、于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定的。5 定量研究（P74）定量研究就是對事物的量的方面的分析與研究。量則是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的共同成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 二、填空題 1人們把客觀世界劃分為互相聯(lián)系又相互對立獨立的兩部分：以人為中心的 人類社會 和以自然為中心的 自然界 。由此，人們對世界認識也就相應(yīng)分化為兩種獨立的科學(xué)，即 人文社會科學(xué) 和 自然科學(xué) 。 2人文科學(xué)和社會科學(xué)同是以 人 為中心的科學(xué)，同是 人類 的自我認識。3關(guān)于人的存在和發(fā)展，關(guān)于人類的歷史和未來

3、，需要人文社會科學(xué)和 自然科學(xué) 協(xié)同研究。4人文社會科學(xué)時代性主要表現(xiàn)在： 研究對象 的時代性， 研究主體 的時代性，以及人文社會科學(xué)理論的時代背景因素。 5人文社會科學(xué)在 階級社會 中一般具有某種階級性。6一般人所說的文明，是指人類社會進步和開化的程度，它包括 物質(zhì) 文明和 精神 文明。從人類文明建設(shè)的角度來看，思想建設(shè)與文化建設(shè)一起構(gòu)成了 精神文明建設(shè) 的兩項基本內(nèi)容。 7有人指出，狹義的文化包括了三個基本層次：第一層次是指各種思想、意識、觀念等；第二個層次是指表現(xiàn)第一層次內(nèi)容的 物質(zhì)載體 ；第三層次是指 各種制度風(fēng)俗 。8現(xiàn)代咨詢是以 周密的調(diào)查 和嚴格的 科學(xué)分析 為依據(jù)的。9由于人文

4、社會科學(xué)的研究對象表現(xiàn)出相當?shù)?復(fù)雜性 與 模糊性 ，所以定性研究顯得極為重要。定性研究的失當，往往會導(dǎo)致 定量研究 的失效。10理性的直覺有三個特征，一是 非邏輯性 ，二是 綜合性 ，三是 自覺性 。三、選擇題 1要科學(xué)地解釋人的本質(zhì)，就必須( C ) A用人的道德觀念去解釋 B用人的感性欲望去解釋C用人的社會存在去解釋 D用人的理性認識活動去解釋2.社會形態(tài)的劃分主要依據(jù)（ D ）A 社會物質(zhì)發(fā)展水平 B社會生產(chǎn)方式 C社會關(guān)系狀況D. 綜合考慮社會物質(zhì)發(fā)展水平，社會生產(chǎn)力方式與社會關(guān)系狀況，以及人的發(fā)展水平 3科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部份主要是由于( A )。 A人類認識能力的

5、局限 B事物的本質(zhì) C社會的需要 D科學(xué)自身的需要 4事實上，各種人文社會學(xué)科研究的最后目標都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時間中的人”的學(xué)科是( C )。 A新聞傳播學(xué) B人類學(xué) C歷史學(xué) D社會學(xué)5研究對象涉及整個客觀世界的、在大科學(xué)體系中地位特殊的學(xué)科是（ A ） A哲學(xué) B心理學(xué) C情報與文獻學(xué) D教育學(xué) 6研究人類社會的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動的學(xué)科是( B )。 A管理學(xué) B經(jīng)濟學(xué) C法學(xué) D政治學(xué) 7從學(xué)科結(jié)構(gòu)的層次著眼，人文社會科學(xué)的主干學(xué)科均屬( B )。 A二級學(xué)科，可以稱為專業(yè)學(xué)科 B一級學(xué)科，可以稱為門類學(xué)科 C三級學(xué)科，可以稱為分支學(xué)科 D一級

6、學(xué)科，可以稱為綜合學(xué)科 8文藝心理學(xué)、歷史語言學(xué)等學(xué)科屬于人文社會科學(xué)學(xué)科體系中的( D )。 A一級學(xué)科 B二級學(xué)科 C三級學(xué)科 D交叉學(xué)科 9下列學(xué)科中沒有明顯階級傾向的是( D )。 A政治學(xué)、歷史學(xué) B法學(xué)、新聞傳播學(xué) C倫理學(xué)、人類學(xué) D語言學(xué)、考古學(xué) 10下列各項中不屬于人文社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律的是( D )。 A人類社會實踐和人文社會科學(xué)理論存在互動關(guān)系 B社會需要和人文社會科學(xué)自身發(fā)展辯證統(tǒng)一 C常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替 D歷史的治亂與人文社會科學(xué)的興衰完全同步 四、簡答題1 人文社會科學(xué)與自然科學(xué)有什么共同點?（P13-14）答：（1）、人文社會科學(xué)也是一種理論知識體系。

7、（2）、人文社會科學(xué)也是人類對客觀存在的不斷深化的認識過程。（3）、人文社會科學(xué)也是以創(chuàng)新成果為結(jié)晶的社會性活動。（4）、人文社會科學(xué)也是推動歷史發(fā)展的實踐性力量。2 20世紀人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？（P15-21）答：（1）、人文社會科學(xué)部分學(xué)科在階級社會中具有某種階級傾向性。（2）、人文社會科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性。（3）、人文社會科學(xué)具有時代性。3 人文社會科學(xué)社會功能的實現(xiàn)，需要哪些特殊條件？（P47）答：（1）、人文社會科學(xué)研究必須自覺地與社會實踐相結(jié)合。 （2）、人文社會科學(xué)研究和成果應(yīng)用必須有一個健康的開放的政治文化環(huán)境。 （3）、人文社會科學(xué)研究必須提高其

8、預(yù)見性。五、論述題1說說教材所闡述的人文社會科學(xué)研究的三種“一般方法”之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系。（學(xué)習(xí)指導(dǎo)P46-47）答：（1）、人文社會科學(xué)研究指的是人文社會科學(xué)研究特有而具有普遍意義的認識方式。每一種“一般方法”，都由處于兩極的認識方式綜合而成?！袄硇耘小边@種積極的理性的批判，是一種具有明確創(chuàng)造意識的深層次的理性認識方式；“情感激發(fā)”這種科學(xué)工作感情的激發(fā)，既是創(chuàng)造性研究活動的重要動力，又有使研究主體以體驗的方式感受和理解外部信息的重要功能，同樣可以看作是一種認識方式?！岸ㄐ匝芯俊?，這是一種要求直接穿透人文社會現(xiàn)象整體把握對象本質(zhì)的認識方式；“定量研究”則要求運用數(shù)學(xué)思維去測算、描述對

9、象的“量”，是一種高度理性的、追求“精確”的認識方式。“直覺領(lǐng)悟”又是一種強調(diào)感受、經(jīng)驗的認識方式，“技術(shù)分析”則又是一種強調(diào)理性的認識方式。三種“一般方法”具有一個共同點：它們的兩極中的一極同講求實證的自然科學(xué)認識方式一致，另一極同講求感受、體驗、領(lǐng)悟的人文藝術(shù)認識方式相通。教材認為，把處于兩極的自然科學(xué)認識方式和人文藝術(shù)方式相溝通、相融合，是人文社會科學(xué)研究的一般方法的共同特征。 （2）、三種“一般方法”的形成說到底都取決于人文社會科學(xué)的研究對象和研究目的。人文社會科學(xué)的研究成果，不但要像自然科學(xué)那樣回答研究對象“是什么”、“為什么”，而且通常還要對研究對象作出直接和間接的價值判斷，回答“

10、合理不合理”、“應(yīng)該怎么樣”。這就要求人文社會科學(xué)研究者不但要運用理性判斷、定量研究、技術(shù)分析這一類認識方式，而且要運用情感激發(fā)、定性研究、直覺領(lǐng)悟這一類認識方式，更要把理性批判與情感激發(fā)、定量研究與定性研究、技術(shù)分析和直覺領(lǐng)悟有機地結(jié)合起來，以在研究成果中體現(xiàn)事實與價值、數(shù)量與質(zhì)量、真理性與合理性的辯證統(tǒng)一。三種“一般方法”在這個根本點上是一脈相通的。 總之，三種“一般方法”之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為：它們都適應(yīng)人文社會科學(xué)研究對象和研究目的的需要，把對應(yīng)于兩極的自然科學(xué)認識方式和人文藝術(shù)認識方式相溝通、相融合。 【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】平時作業(yè)（2）答案 一、名詞解釋：1、時代主題: 是一個時代的政

11、治、經(jīng)濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦熱點，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。2、全球問題: 指的是與整個全體人類密切相關(guān)的重大問題。3、人學(xué): 是對人自身的反思，是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)，人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的綜合性學(xué)科。 4、語言學(xué): 是一門研究人類語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語言本質(zhì)及其存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。二、填空題：1、 20世紀世界格局首次變動前后的時代主題是 戰(zhàn)爭與革命 ，世界格局第二次變動前后的時代主題是對抗和對話，世界格局第三次變動前后的時代主題是和平與發(fā)展。2、 20世紀自然科學(xué)的綜合化有三種表現(xiàn)：一是自然科學(xué)各學(xué)科、技術(shù)各領(lǐng)域內(nèi)部的

12、綜合，二是自然科學(xué)各學(xué)科之間、技術(shù)各領(lǐng)域之間的綜合，三是自然科學(xué)與技術(shù)的綜合。3、 外來文化與本土文化之間、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代之間、社會革命與學(xué)術(shù)建設(shè)之間的復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和沖突，以及這三個序列之間的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與撞擊，使現(xiàn)代中國人文社會科學(xué)發(fā)展在20世紀人文社會科學(xué)的世界版圖上有著某種特別的位置和色調(diào)。4、 20世紀西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是科學(xué)主義，或者叫作實證主義思潮；二是人本主義，或者叫作非理性主義思潮。5、 歷史學(xué)作為人類社會發(fā)展的具體過程及規(guī)律的反映和闡釋，始終追求實現(xiàn)三大基本概念。這三大基本概念是：全面，真實，必然。6、 在文藝學(xué)領(lǐng)域中，文藝理論探討文藝的性質(zhì)、原理和批評標準等，文藝史探索文

13、藝的演變發(fā)展，文藝批評則是對具體作家作品的評價。7、 瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。他認為語言是符號系統(tǒng)；作為符號，語言的物質(zhì)性（聲音）叫作“能指”，語言的表意性（思想）叫作“所指”，它們的關(guān)系如一張紙的反面和正面。8、 美國語言學(xué)家喬姆斯基對語言的拓展開始于他對“語言行為”和 “語言能力”的區(qū)分；前者研究語言是什么樣子，后者回答語言為什么是這個樣子。9、中國第一部系統(tǒng)的漢語語法著作是馬氏文通，它的作者是馬建忠。三、選擇題：1、20世紀中國2030年代對人文社會科學(xué)發(fā)展影響最大的論戰(zhàn)是（ C ）A 東西方文化關(guān)系的論戰(zhàn) B科學(xué)與人生觀論戰(zhàn) C中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)D 中國共產(chǎn)黨內(nèi)馬克思主義

14、與各種主觀主義特別是教條主義的論爭2、據(jù)有關(guān)資料分析，1978年以后當代中國人文社會科學(xué)研究成果最為突出的學(xué)科是（ A ）A經(jīng)濟學(xué) B管理學(xué) C歷史學(xué) D。政治學(xué)3、世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（ C ）A古代印度、中國和古巴比倫 B.古巴比倫、中國和希臘C古代印度、中國和古希臘 D.古巴比倫、古代印度和古希臘4、20世紀西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是（ B ）A胡塞爾，伽達默爾 B.海德格爾，薩特C弗洛伊德 D.羅素，維特根斯坦5、以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對人類生活的各方面因素進行跨學(xué)科、長時段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是（ D ）A英國劍橋?qū)W派 B.德國蘭

15、克學(xué)派C美國新史學(xué)派 D.法國年鑒學(xué)派6、“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是（ B ）A科林伍德 B.克羅齊 C.魯濱遜 D.布羅代爾7、19世紀形成高潮、特別強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是（ C ）A古典主義 B.現(xiàn)實主義 C.浪漫主義 D.現(xiàn)代主義8、語言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個階段?，F(xiàn)代語言學(xué)的正式開端是（ C ） A普通語言學(xué) B.描寫語言學(xué) C.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) D.心理語言學(xué)9、語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于（ B ）A 描寫具體語言的結(jié)構(gòu)B 試圖對整個人類的語言能力作出解釋C 將現(xiàn)代語言學(xué)從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研

16、究D 開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路10、把語言結(jié)構(gòu)的變化與社會結(jié)構(gòu)變化聯(lián)系起來，以兩者的關(guān)系為研究對象的交叉學(xué)科是（ A ）A社會語言學(xué) B.文化語言學(xué) C.心理語言學(xué) D.數(shù)理語言學(xué)四、簡答題：1、20世紀推動和制約世界人文社會科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？（1）、世界格局三次重大變化推動時代主題不斷深化，對人文社會科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了根本性影響。（2）、飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)對人文社會科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動作用。（3）、當代全球問題日益尖銳，加快了人文社會科學(xué)綜合化的步伐。2、20世紀世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)了哪些變革？主要有：“歐洲中心論”和“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；傳統(tǒng)的“政治史”模

17、式被打破；現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性得以發(fā)揮；歷史學(xué)研究法和技術(shù)手段得到更新。3、20世紀世界文藝學(xué)的突破性進展表現(xiàn)在哪些方面？主要有：深入開掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理；重新認識文藝作品的形式；注重研究文藝的接受問題；進一步探索文藝與社會文化系統(tǒng)的關(guān)系。4、索緒爾是如何區(qū)分“語言”和“言語”這兩個概念的？語言是語言符號的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際話語。前者是社會的、主要的，后者則是個人的、從屬的。雖然語言存在于言語中，但是語言研究只有排除雜亂的、偶然的言語現(xiàn)象，才能確立語言學(xué)的科學(xué)性。五、論述題1、 試以管理學(xué)的發(fā)展為例，說說20世紀人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點。管理學(xué)在20世紀的發(fā)展，相當?shù)湫偷?/p>

18、反映這個世紀世界人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點。第一， 管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀人文社會科學(xué)發(fā)展中“社會實踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點。在資本主義國家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認為是經(jīng)濟高速發(fā)展的兩個輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會主義革命的一項最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運而生并對社會實踐發(fā)揮了能動作用的管理學(xué)，在人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。第二， 第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個對象對人、事、物等組成的物質(zhì)

19、社會文化系統(tǒng)進行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群具有多科性、綜合性的管理科學(xué)?？梢哉f，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀世界人文社會科學(xué)通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點的縮影。第三， 管理學(xué)的發(fā)展，從根本上說，體現(xiàn)了對人的認識的深化。管理學(xué)研究的焦點，從自然人、機器人，到“經(jīng)濟人”，到“社會人”，到“復(fù)雜人”，到“信息人”、“文化人”等，標志著管理學(xué)幾度飛躍。這一發(fā)展軌跡，充分反映了20世紀世界人文社會科學(xué)發(fā)展的最重要的一個總體特點：人的解放和發(fā)展受到前所未有的廣泛關(guān)注。2、當前世界和中國從小學(xué)到大

20、學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。你所在的學(xué)校是否也在進行這樣的改革？說說這場改革與人文社會科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系。第一， 教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運用”的呼聲日益強烈；研究骨

21、干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文文溝通，理理溝通，共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實可能性。當前的世界和中國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當代人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。第二， 教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀，要求人類走出自然科

22、技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半個人的時代”；要求自然科學(xué)和人文社會科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)輕追求輕精神價值的培養(yǎng)“半個人”的傾向。從這樣的角度，去認識以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認識教學(xué)改革的時代特征和歷史意義。【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】平時作業(yè)（3）答案一、名詞解釋1、 心理學(xué)：是把人（以及動物）的心靈作為對象，并用科學(xué)的方法闡述其本質(zhì)的學(xué)科。2、 國家干預(yù)主義：是與經(jīng)濟自由主義相并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中兩大經(jīng)濟思潮之一。它理論源

23、頭是16世紀到17世紀歐洲封建社會晚期出現(xiàn)的重商主義。它認為，在社會經(jīng)濟生活中政府的“看得見的手”占有重要地位。它主張擴大政府職能，對社會經(jīng)濟活動進行控制和干預(yù)，并且由國家直接從事經(jīng)濟活動；反對經(jīng)濟領(lǐng)域的自由放任，要求限制私人經(jīng)濟。3、 經(jīng)濟自由主義：是與國家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中的兩大思潮之一。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學(xué)，它認為，在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。4、 科學(xué)主義：科學(xué)主義就是唯科學(xué)主義，一種認為科學(xué)萬能的思想態(tài)度。5、 人文主義：人文主義是一種極度強調(diào)人和人的價

24、值的思想態(tài)度，與科學(xué)主義相對立。二、填空題1、20世紀上半葉，現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個時期，主要從四個方向上，向產(chǎn)生于19世紀的心理學(xué)馮特學(xué)派進行挑戰(zhàn)。這四個方向是：強調(diào)心理學(xué)主要建立在可以客觀觀察和測量的對象上面的 行為 主義，突出心理現(xiàn)象整體的綜合的研究的 格式塔心理學(xué)，在精神病理學(xué)研究基礎(chǔ)上形成的 精神分析 理論，和前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和 巴甫洛夫 在生理基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。2、 20世紀50年代以來，世界心理學(xué)在 認識 理論領(lǐng)域、人格理論領(lǐng)域和 情緒 理論領(lǐng)域提出了新的觀點或理論假說。3、 人類學(xué)在發(fā)展過程中形成了體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)兩大分支。4、 19世紀中后期，經(jīng)濟學(xué)列變

25、為兩個體系：一是資本主義經(jīng)濟學(xué)，一是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。這兩大體系在研究對象上有很大區(qū)別。5、縱觀西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史，基本上是兩大經(jīng)濟思潮：一是經(jīng)濟自由主義，一是國家干預(yù)主義。6、19世紀末和20世紀初期，西方社會學(xué)的主要思潮一分為二。逐步取得主導(dǎo)地位的，是以法國第一位社會學(xué)教授迪爾凱姆為代表的實證主義社會學(xué)思潮。而德國社會學(xué)家韋伯倡導(dǎo)的研究社會行動者的行為動機和價值取向的“理解社會學(xué)”，也產(chǎn)生了持久而重大的影響。 7、法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、歷史法學(xué)、部門法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。理論法學(xué)又稱法理學(xué)，是法學(xué)研究的基礎(chǔ)；應(yīng)用法學(xué)主要研究國內(nèi)和國際的現(xiàn)行法律及其制定、解釋和應(yīng)用，是法

26、學(xué)體系的主要部分。8、人文社會和科學(xué)主義趨于綜合具有深刻背景：一是全球問題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是科學(xué)的自由發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。9、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點，就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會化。10、作為研究手段高技術(shù)化的標志之一，運用數(shù)學(xué)方法進行研究工作，使計算機更多地滲透到研究過程之中，已經(jīng)成為當今人文社會科學(xué)研究的一種時尚。三、選擇題1弗洛德心理學(xué)說的主要貢獻是（ ）A.強調(diào)人的內(nèi)在生物性的的情欲是最基本的沖動B.創(chuàng)立了一種新的非理性主義的哲學(xué)流派C.突出了“潛意識”在人的心理活動領(lǐng)域中的地位和作用D.推進了精神病的治療 童年陰影 榮格2瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究兒

27、童的認知活動，探索認識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是（ ）A.一種結(jié)構(gòu)主義認知心理學(xué) B.一種信息加工認知心理學(xué)C.一種行為主義心理學(xué) D.一種生理心理學(xué)3考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為（ ）A.從屬于人類起源學(xué) B.偏重于體質(zhì)人類學(xué)C.偏重于文化人類學(xué) D.兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)4西文經(jīng)濟學(xué)的奠基者、國民財富的性質(zhì)和原因的研究的作者亞當斯密是（ ）A美國人 B. 英國人 .德國人.法國人有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學(xué)以下發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)（

28、）.科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢.分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢.注重應(yīng)用研究的趨勢.研究手段高技術(shù)化的趨勢“中原皇朝中心”意識到和“歐美中心”意識是東西方文化關(guān)系以下狀況的突出表現(xiàn)：（ ）A歷史上兩者的對立和排斥 B.現(xiàn)實中兩者的會通和相融C主張東西方文化在碰撞中互補 D.標志著東西方文化永遠無法互補7認為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（ ）A.歐文 .圣西門.赫爾姆霍茲.盧梭四、簡答題當代西方經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢？主要是：1、原先界線劃得很清的宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)兩個部分，加強了對話和溝通；2、出現(xiàn)了打破“純經(jīng)濟分析”框框的呼聲；3、承認

29、西方經(jīng)濟學(xué)還很不完善，要走的路還很長；4、“知識經(jīng)濟”的出現(xiàn)，呼喚新理論；5、經(jīng)濟的全球化趨勢，使國際經(jīng)濟學(xué)地位日見重要。第二次世界大戰(zhàn)以后，社會學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢？一是研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實問題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較。二是跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展，研究對象復(fù)雜化，研究方法復(fù)合化。三是研究對象沿著時間和空間兩個方面拓展，未來社會學(xué)和世界社會學(xué)的出現(xiàn)為其標志，大規(guī)模綜合比較研究方法逐步走向成熟。說說世紀語言學(xué)、心理學(xué)的重要進展。語言學(xué)的進展經(jīng)歷了三個階段。第一步，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)突破了傳統(tǒng)語言學(xué)的路子和方法，相對正確地回答了“人類的語言是什么樣子”的問題。第二步，語言的轉(zhuǎn)換生成理論在此基礎(chǔ)上，試

30、圖進一步回答“人類的語言為什么是這個樣子”的問題。第三步，功能學(xué)派和認知語言學(xué)派綜合前人的科學(xué)成果并有所創(chuàng)新，加深了對語言的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的認識，強化了語言使用的研究。心理學(xué)的進展大體經(jīng)歷了兩個階段。第一段，在世紀實驗心理學(xué)的基礎(chǔ)上，分別從主要強調(diào)實證性研究、突出整體的綜合的研究、突出“無意識”的研究、突出人的意識與社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)等不同方面，尋求新的突破，在學(xué)派間的分化和競爭中推進了心理學(xué)的建設(shè)。第二段，分別在認知、人格、情緒三大領(lǐng)域中，不同程度地綜合各種學(xué)派和思潮的合理成分，提出了新的理論假說，提高了對心理現(xiàn)象進行描述、理解和解釋的科學(xué)水平。五、論述題試綜述世紀語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展道路和

31、功能影響的共通點。首先，從研究對象、研究方法、研究目的看三門學(xué)科發(fā)展道路的共同點。從總的發(fā)展趨勢看，三門學(xué)科都日益自覺地把人的自然屬性、社會屬性、精神文明屬性作為本學(xué)科的綜合研究對象。從研究方法上看，總的都是從單層次、單角度的轉(zhuǎn)向多層次、多角度的動態(tài)研究；從相對封閉的研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科開放研究；從手工操作轉(zhuǎn)向新技術(shù)的應(yīng)用。其次，從廣泛作用于兩大科學(xué)部類的發(fā)展看三門學(xué)科功能影響的共同點。這三門學(xué)科研究的對象，既是重要的社會現(xiàn)象，又同自然現(xiàn)象密切相關(guān)，它們之間聯(lián)系密切，它們同多種學(xué)科也聯(lián)系密切。它們的功能影響，一是在哲學(xué)領(lǐng)域中直接或間接的表現(xiàn)出來，二是對其他人文社會學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的推動作用，

32、三是對自然科學(xué)發(fā)展起了直接的積極的作用。說說你對當代人文社會科學(xué)發(fā)展五大趨勢的內(nèi)在聯(lián)系的認識。首先，教材所概括的五大趨勢可以簡稱為一個“互補”、一個“交融”、三個“化”，是一個有機整體，依次分別討論了當代人文社會科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，主導(dǎo)價值取向，主要思維方式，社會實踐功能，以及具體研究方法和研究手段；它們既是對世紀人文社會科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，更是立足于世紀末葉對未來人文社會科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測。其次，教材反復(fù)強調(diào)，從根本上說，系統(tǒng)科學(xué)思想是辯證唯物主義的基本原理的具體化。在討論當代人文社會科學(xué)發(fā)展趨勢的過程中，采用了“大文化”、“大科學(xué)”等“大系統(tǒng)”概念，把人文社會科學(xué)作為大系統(tǒng)的子系統(tǒng)進行

33、考察；又把人文社會科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作為一個開放的動態(tài)的復(fù)雜的巨系統(tǒng)進行考察。因此，五大趨勢分別處在一個“大系統(tǒng)”的特定的層面，并按照層次高低的邏輯順序進行排列，比較客觀地反映出它們之間的深刻聯(lián)系。再次，五大趨勢的概括，無例外地反映了中國當代人文社會發(fā)展的緊迫需求?！救宋纳鐣茖W(xué)基礎(chǔ)】平時作業(yè)（4）一、名詞解釋1科學(xué)主義：就是唯科學(xué)主義，一種認為科學(xué)萬能的思想態(tài)度。2人文主義：一種極度強調(diào)人和人的價值的思想態(tài)度，與科學(xué)主義相對立。3大科學(xué)：自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩大部類相互滲透而形成的科學(xué)體系。4教育學(xué)：以人類教育活動為對象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標的人文社會科學(xué)主干學(xué)科之一。5終身教育論：終

34、身教育始于20世紀60年代瑞典的“回歸教育”試驗，理念代表人物是法國教育家保爾朗格朗。它所回答的基本問題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。6教育政治學(xué)：政治學(xué)和教育學(xué)的共生學(xué)科，以教育和政治的相互關(guān)系為研究對象， 一般側(cè)重考察教育過程的政治因素。7教育傳播學(xué)：是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科，它運用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問題。8比較教育學(xué)：是一門帶有綜合性教育理論學(xué)科。它的基本特征是：“跨文化比較”，立足當代，進行跨國度、跨民族、跨科學(xué)的綜合研究。二、填空題1新產(chǎn)業(yè)革命的興起引發(fā)世界各國間的更為激烈的競爭。這種競

35、爭，既是科學(xué)技術(shù)的競爭，又是綜合國力的競爭。 2未來東西方文化互補將既是兩者之間的全面互補又是全世界范圍內(nèi)的整體互補。整體互補是指兩者各自從世界上一切國家、民族的優(yōu)秀文化中吸取營養(yǎng)。 3人文主義和科學(xué)主義趨于綜合具有深刻背景：一是全球問題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。 4系統(tǒng)分析與系統(tǒng)綜合，就是運用系統(tǒng)的觀點對事物進行分析和綜合。5現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點，就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會化。 6社會熱點問題是一個時期中社會矛盾的焦點，社會公眾的興奮點。7作為研究手段高技術(shù)化的標志之一，運用數(shù)學(xué) 方法進行研究工作，使計算機更多地滲透到研究過程之

36、中，已經(jīng)成為當今人文社會科學(xué)研究的一種時尚。 8中國的傳統(tǒng)教育大格局是以儒家 教育為主流，佛道 教育為補充。 9在外國教育史上最早提出普及教育的觀念的是捷克教育家夸美紐斯，他的代表作大教學(xué)論是近代教育學(xué)的雛形。 10馬克思主義創(chuàng)始人提出了關(guān)于人的全面發(fā)展 學(xué)說，這對于確立科學(xué)的教育目的理論具有重大的指導(dǎo)意義。 1120 世紀與人文社會科學(xué)發(fā)展大體同步的世界現(xiàn)代教育思潮的三個高漲期，依次以改變學(xué)校教育重心 、 更新教育內(nèi)容 、籌建終身教育體系為焦點。 12從20世紀上半葉中國社會的實踐出發(fā)，立足于帶有時代特點和民族特點的實踐本位觀和群眾本位觀，為中國教育學(xué)的現(xiàn)代化和本土化作出積極貢獻的代表人物是

37、陶行知。 13在教育學(xué)研究的發(fā)展史上，實證方式和教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義思潮相聯(lián)系，評價方式則與教育領(lǐng)域中的人文主義思潮相聯(lián)系。14中國教育正從適應(yīng)經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長方式兩個根本轉(zhuǎn)變出發(fā)，相應(yīng)實現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各類人才培養(yǎng)的需要，全面提高辦學(xué)質(zhì)量和效益 的兩個重要轉(zhuǎn)變。 15初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性性，必須進行跨學(xué)科綜合研究。 16初等教育的跨學(xué)科研究需要科學(xué)態(tài)度和主體意識。我們所說的科學(xué)態(tài)度就是實事求是，我們所說的主體意識就是為我所用。 17初等教育領(lǐng)域中新舊觀念的沖突，最主要、最核心的是教育價值觀的沖突。 18教育社會學(xué)重點研究教

38、育的社會性質(zhì)和社會功能 ，從社會的角度探討教育發(fā)展規(guī)律。 1920世紀中葉美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨致力于揭示教育因素在促進經(jīng)濟增長中的作用，他認為初等教育的收益率高達35 ，在各級學(xué)校教育中居于首位 。 20人的政治社會化，是人接受政治活動和政治文化影響，從一個非政治人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说慕K身過程。 21如果說，以往我國初等教育無法可依，那么現(xiàn)在矛盾的主要方面已開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟹ú灰?、?zhí)法不嚴、違法不究。這里的關(guān)鍵是強化學(xué)校內(nèi)部和外部的法律意識，強化依法治教的觀念。三、選擇題 1世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(A)A英國B法國C德國D美國 2一般認為，首次提出“地球村”概念的是一位(C )A政治學(xué)家 B經(jīng)濟學(xué)家C傳

39、播學(xué)家 D社會學(xué)家 3世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當代人文社會科學(xué)以下發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)(B )A分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢B東西方文化在碰撞中互補的趨勢C注重應(yīng)用研究的趨勢D研究手段高技術(shù)化的趨勢 4有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學(xué)以下發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)(A )A科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢B分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢C注重應(yīng)用研究的趨勢D研究手段高技術(shù)化的趨勢 5“大系統(tǒng)理論”的產(chǎn)生，主要是當代人文社會科學(xué)以下發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)(C )A東西方文化在碰撞中互補的趨勢B科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢 C分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢D研

40、究手段高技術(shù)化的趨勢 6對當代人文社會科學(xué)影響尤為巨大的高新技術(shù)是(B )A生物工程 B信息技術(shù)C新材料技術(shù) D新能源技術(shù)7“中原皇朝中心”意識和“歐美中心”意識是東西方文化關(guān)系以下狀況的突出表現(xiàn)(A )A歷史上兩者的對立和排斥 B現(xiàn)實中兩者的會通和相融C主張東西方文化在碰撞中互補D標志著東西方文化永遠無法互補 8認為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D ) A歐文 B圣西門C赫爾姆霍茲D盧梭 9“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(A ) A孔子 B孟子C老子D莊子 10古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對后

41、世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(C ) A柏拉圖B蘇格拉底 C亞里士多德D昆體良 11“知識就是力量”的提出者是英國哲學(xué)家(D) A洛克 B笛卡兒C斯賓塞D培根 121900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是(B )A烏申斯基B杜威 B皮亞杰D布魯納 13五六十年代，致力1：在整體性教育實驗中貫徹馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，提出學(xué)生全面和諧發(fā)展理論的前蘇聯(lián)教育家是(C ) A凱洛夫 B贊可夫C蘇霍姆林斯基D布盧姆 14產(chǎn)生了持久深刻的影響然而并不屬于近年來我國有關(guān)小學(xué)素質(zhì)教育實驗的運動是(C ) A愉快教育 B和諧教育 C生活教育 D情境教育 1

42、5在教育史上具有劃時代意義的終身教育論始于60年代(A ) A瑞典的“回歸教育”試驗 B日本100年來的第三次教育改革 C歐洲委員會歐洲議會“歐洲終身教育年” D社會發(fā)展問題世界首腦會議 16“全程教育”的主要內(nèi)涵是(B ) A人生受教育的場所不能再僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會 B教育不能再是一次性的和終結(jié)性的，它面向人的一生 C教育不能只是面向少數(shù)人，它是面向全體、戰(zhàn)勝機會才；平等的一種手段 D教育不但要使人適應(yīng)工作和職業(yè)變化，而且要注重人的整體素質(zhì)的提高 17許多人認為，教育哲學(xué)作為一門獨立的交叉學(xué)科正式形成的標志是( D )。 A培根發(fā)表論科學(xué)的價值 B洛克發(fā)表教育漫話 C盧梭發(fā)表愛彌

43、爾 D杜威發(fā)表民主主義與教育 18心理教育的主要內(nèi)容是( C )。 A認知目標和情感目標體系的建構(gòu) B引導(dǎo)學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí) C心理品質(zhì)的培養(yǎng)、心理衛(wèi)生的教育和心理問題的輔導(dǎo) D幫助教師形成積極的“自我意象” 1920世紀20年代率先創(chuàng)造性地專門研究教育的經(jīng)濟意義，設(shè)計出計算教育經(jīng)濟效益的方法的是( A )。 A前蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)者 B美國經(jīng)濟學(xué)者 C德國經(jīng)濟學(xué)者 D英國經(jīng)濟學(xué)者 20我國教師法屬于( B )。 A教育基本法 B主要教育法律 C教育行政法規(guī) D教育行政規(guī)章 21教育人類學(xué)認為，教育具有文化的多種功能，其中本質(zhì)的功能是( D )。 A吸收集聚功能 B傳遞功能 C選擇功能 D創(chuàng)造

44、功能 22中國出版第一本教育人類學(xué)距世界出版第一本教育人類學(xué)約( A )。 A80年 B70年 C40年 D30年 23現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個著名的觀點是( A )。 A研究傳播基本上也是研究教育傳播 B信息即力量 C傳播即力量 D信息革命同時帶來傳播革命和教育革命 24概括了當代比較教育學(xué)的主導(dǎo)性思潮“以人為中心的發(fā)展：教育和文化的最終目標”的一部著名教育研究報告是( A )。 A教育財富蘊藏其中 B學(xué)會生存 C學(xué)無止境 D從現(xiàn)在起到20叩年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望 四、簡答題1在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“新人文主義”的內(nèi)涵和意義是什么? 答案要點：內(nèi)涵：倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注

45、入一種人文精神。這樣一種科學(xué)，是人性化、可以給世界上絕大多數(shù)人帶來利益的科學(xué)。意義：體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義的結(jié)合，表明自然科學(xué)工作者對于人文主義的合理部分的認可和重視。2當代人文社會科學(xué)研究中分析與綜合的系統(tǒng)化趨勢具體表現(xiàn)在哪些方面?答案要點：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特征。二是宏觀和微觀兩個層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合同時并進，使人文社會科學(xué)在多維視角的觀照下得到更快發(fā)展。三是人文社會科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。3近代教育學(xué)的形成同人文社會科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系?答題要點：中國和外國古代的教育思想，都必須是作為哲學(xué)和其他人文社會知識的有

46、機組成部分出現(xiàn)的。中國由于封建主義的禁錮，人文社會知識的科學(xué)化體系化進程受阻，教育初中發(fā)展遲緩，未能從社會內(nèi)部孕育出近代教育科學(xué)體系。西方從16世紀18世紀初近代教育學(xué)體系基本形成。420世紀中期現(xiàn)代教育思潮第二次推進同人文社會科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系?5教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么?答題要點：是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科，探討教育和心理發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。主要意義：就小學(xué)而言，初等教育是作為教育者的成人群體，與作為受教育者的眾多低齡兒童，在心理上全面交互作用的動態(tài)過程；教育心理學(xué)是初等教育研究不可或缺的理論基礎(chǔ)。（364）6我國教育社會學(xué)是怎樣認識班級問題的?答題要點：一般認為，班級是在宏觀社會文化背景

47、制約下的特殊的兒童社會，班級集團是一個復(fù)雜的社會關(guān)系體系和社會組織，班級制度是一種社會制度。強調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會環(huán)境影響，要求推行課程教學(xué)手段和教學(xué)活動方式社會化，使兒童在“社會情境”中學(xué)習(xí)，建議強化師生、生生、師師間的交往，創(chuàng)造開放、靈活的組織形式，豐富班級的社會文化生活，使學(xué)生在獨特的社會群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問題兒童”和反社會行為低齡化等教育社會病。五、論述題1說說你對當代人文社會科學(xué)發(fā)展五大趨勢的內(nèi)在聯(lián)系的認識。答案要點：首先，教材所概括的五大趨勢是一個有機整體，依次分別討論了當代人文社會科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，主導(dǎo)價值取向，主要思維方式，社會實

48、踐功能，以及具體研究方法和研究手段；它們既是對20世紀人文社會科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)，更是立足于20世紀末葉對未來人文社會科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測。其次，五大趨勢分別處在一個“大系統(tǒng)”的特定的層面，并按照層次高低的邏輯順序進行排列， 比較客觀地反映出它們之間的深刻聯(lián)系。再次，五大趨勢的概括，無例外地反映了中國當代人文社會科學(xué)發(fā)展的緊迫需求。2概述東西方文化關(guān)系問題、科學(xué)主義人文主義關(guān)系問題同人文社會科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)。答案要點：東西方文化的關(guān)系問題與人文社會科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為：第一， 文化是人文社會科學(xué)的母體，東西方文化的關(guān)系，涉及人文社會科學(xué)發(fā)展的文化基礎(chǔ)、文化背景、文化發(fā)展方向；東西方文化關(guān)系

49、的處理狀況，直接影響人文社會科學(xué)的發(fā)展狀況。第二，研究東西方文化關(guān)系這個世界性、跨世紀的問題，既是促進當代人文社會科學(xué)發(fā)展的需要，又是人文社會科學(xué)內(nèi)容的一個組成部分?？茖W(xué)主義人文主義關(guān)系問題同人文社會科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為：第一，從人文社會科學(xué)發(fā)展史看，科學(xué)主義人文主義兩者在科學(xué)價值取向上的對立，影響了人文社會科學(xué)眾多學(xué)科在研究目的、研究對象、研究方法等方面的科學(xué)選擇，影響了研究成果的科學(xué)性和合理性；許多人文社會科學(xué)之所以取得具有突破性的成果，不論研究者是否意識到， 實際上都是同科學(xué)主義與人文主義的觀念態(tài)度和思路方法，在不同層面上有所溝通和融合密切相關(guān)的。第二，從當代人文社會科學(xué)發(fā)展的需求看

50、，當今時代的前沿課題同時困擾著科學(xué)主義者和人文主義者，從客觀上要求兩者的合作；而科學(xué)的自身發(fā)展也迫切要求科學(xué)主義和人文主義、自然科學(xué)和人文社會科學(xué)交叉融合。3說說終身教育觀的主要內(nèi)涵和重大意義。（335-337）答題要點： （1）終身教育理論回答教育如何適應(yīng)迅速發(fā)展變化的社會和人的終身發(fā)展的需求，它的主要內(nèi)容可以概括為全程教育、全域教育、全民教育、全面教育。（2）終身教育突破了傳統(tǒng)小學(xué)教育觀的狹隘視野，強調(diào)教育面向人的一生，面向并且依靠全社會，面向全民，注重人的全面發(fā)展，開創(chuàng)了教育理論研究和教育實踐的新紀元。 4當代中國人文社會科學(xué)界認為中國教育學(xué)研究要從哪幾方面尋求新的突破?5聯(lián)系當代中國素

51、質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，說說初等教育跨學(xué)科研究的必要性。（351-353）答題要點：）現(xiàn)代初等教育需要跨學(xué)科的研究，是由教育的復(fù)雜本性所決定的?？茖W(xué)而又藝術(shù)地提高中小學(xué)學(xué)生的整體素質(zhì)，是一個極其復(fù)雜的理論問題，又是一個十分艱難的實踐問題，必需多學(xué)科參加，從各種不同的角度進行立體式的研究和長時間的教育實踐。）是由初等教育面臨新的時代課題所決定的。面對新問題、新模式，中小學(xué)教育工作者要廣泛吸收和從何人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新教育觀念和知識能力結(jié)構(gòu)，以作出賦予創(chuàng)造性的反應(yīng)。）是由初等教育科學(xué)體系完善化的需求所決定的。素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從初步形成到迅

52、速發(fā)展，走過了一條曲折的道路而終于打開了局面，取得了豐碩的成果，這也是整個教育科學(xué)體系完善化的必由之路。6為什么說教育人類學(xué)、教育傳播學(xué)、比較教育學(xué)能促進初等教育的“文化思考”?答案要點：所謂“文化思考”，就是指從精神文化活動的層面去認識初等教育的特點和規(guī)律。對教育和文化關(guān)系的探討是教育人類學(xué)的基本主題。從教育人類學(xué)看，教育本身是高級形態(tài)的文化過程，是文化的特殊組成部分，文化制約教育，教育服務(wù)于文化；另一方面，教育是文化的基礎(chǔ)和生命機制，從多方面反作用于文化。教育人類學(xué)認為，教育具有文化的吸收積聚功能、傳遞功能、選擇功能和創(chuàng)造功能，本質(zhì)的功能是創(chuàng)造；教育文化功能的積極發(fā)揮取決于人類的教育意識。凡此種種，對認識初等教育在文化建設(shè)中的地位、任務(wù)，和改革發(fā)展的方向、方法，都富有啟示意義。教育人類學(xué)的“文化尋根”、“文化比較”、“田野作業(yè)”等研究教育的特殊思路、模式和方法，以及所取得的大量思想資料，對初等教育的文化思考很有助益。與此相關(guān)，教育傳播學(xué)重在教育文化研究，比較教育學(xué)重在跨文化比較研究，它們所擁有的特殊視角和特殊方法，所生產(chǎn)的豐富文化思想資料，有助于深入認識初等教育的精神文化屬性，解決一系列教育文化領(lǐng)域內(nèi)的熱點問題。