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1、第一單元第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 宋明理學 學習目標 1列舉宋明理學的代表人物。 2說明宋明時期儒學的發(fā)展。 1重點：宋明理學的階段特征及其代表人物的主要思想。 2難點：宋明理學的影響。 自自 主主 預預 習習 探探 新新 知知 一、理學的產(chǎn)生 1背景 (1)唐宋時期，出現(xiàn)了“三教合一”的局面，重建儒家的核心_，成為唐宋以來儒家學者不斷思索的重要問題。 (2)面對困境，朝廷要求封建思想家對儒學進行改造創(chuàng)新，以維護_。 價值觀 封建統(tǒng)治 2產(chǎn)生 (1)王安石創(chuàng)立了“_”，并以其為指導，實行變法。 (2)官僚地主集團反對王安石變法，把_作為他們反對變法

2、的精神武器。 3含義 以儒家思想為基礎、吸取_和道教思想形成的新儒學。 4影響 把儒學推進到了一個新的階段。 新學 理學 佛教 二、理學的奠基者程顥和程頤 1地位 北宋重要的理學家，是宋代程朱理學的_人。 2主張 (1)核心思想：_是宇宙萬物的本原和主宰，主張先有理而后有物。 (2)認識論：提出“_”的認識論。 (3)道德觀：強調(diào)“_”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“_”，以維護封建綱常。 奠基 天理 格物致知 克己復禮 存天理，滅人欲 三、理學的集大成者朱熹 1思想主張 (1)“_”是宇宙的本原，是萬物的根據(jù)。理是唯一的、絕對的存在，故又稱“天理”。 (2)封建的_就屬

3、于“天理”，主張“_”。 2影響 (1)在元、明、清時期，朱熹被統(tǒng)治者尊崇為“_”，其地位僅次于孔孟。 (2)朱熹的理學還跨出國門，被日本德川幕府奉為“_”，被西歐的啟蒙學家所借用，創(chuàng)造了“理性”概念。 三綱五常 存天理，滅人欲 大賢 官學 理 概念闡釋 正確理解“理學”和“理”的涵義 1理學是以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學，它的出現(xiàn)標志著儒學的成熟。 2“理”是宇宙的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。 四、明代理學的代表人物王陽明 1心學的形成 南宋理學家_提出“心即理也”，“宇宙便是吾心

4、，吾心即是宇宙”，認為“_”是宇宙萬物的本原。 2王陽明的地位：心學的集大成者。 3思想主張 (1)提出“心外無物”、“_”的命題。 (2)主張通過“_”克服“私欲”，達到“_”。 陸九淵 心 心外無理 內(nèi)心反省 致良知 4心學的流行 (1)朱熹的“存天理，滅人欲”是要人們接受_的“天理”。 (2)王陽明的“心外無理”，是要人們恢復_的“天理”。 (3)恢復比接受來得容易，所以_一出現(xiàn)，很快就流行起來。 客觀外界 內(nèi)心固有 心學 輕巧識記 宋明理學 知識網(wǎng)絡(教師用書獨具) 知識精要 1.程朱理學主張“理”是宇宙的本原，主張“存天理，滅人欲”，強調(diào)格物致知。 2陸王心學認為“心”是萬物的本原，

5、“心”就是“理”，強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。 3宋明理學對中國社會政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠影響，成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。 合合 作作 探探 究究 攻攻 重重 難難 程朱理學與陸王心學的比較程朱理學與陸王心學的比較 史料一 今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。 二程遺書 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類 史料解讀 由史料一中“二程”的“今日格一件，明日格一件”和朱熹的“一物不格，則闕了一物道理”可得出他們在認識論上的主張，進而分析其進步作用。 (1)根據(jù)史料一，分析在認識論上，“二程”和朱熹提出的主張。有何進步作用？ 【提示】 主張：“格

6、物致知”。 作用：對于探究科學知識和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認知規(guī)律具有科學的指導意義。 史料二 萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。 王陽明答顧東橋書 史料解讀 由史料二中關鍵語句“萬事萬物之理不外于吾心”來總結王陽明的核心思想。 (2)根據(jù)史料二，歸納王陽明思想的核心。 【提示】 “心外無物”、“致良知”。 全面認識程朱理學和陸王心學的關系 1程朱理學與陸王心學的相通之處 (1)在內(nèi)容上是相通的，都承認“理”的存在?！袄怼笔怯钪娴谋驹?，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 (2)在道德修養(yǎng)上，二者都主張“存天理，滅

7、人欲”，即通過學習、教育改變氣質(zhì)，克私去弊，改過遷善，以恢復“善之本性”或“善之本心”。 (3)二者的實質(zhì)目的是相通的，都強調(diào)“理”是人所必須追求的，道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”，達到善的最高境界，與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫理來約束社會，遏制人的自然欲求，維護專制統(tǒng)治。 2程朱理學與陸王心學的分歧 (1)在思想內(nèi)容上的分歧：程朱之“理”側重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力，更具客觀性和思辨性；而陸王之“心”則更側重于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡易性。正是這個差異直接導致了兩種流派在治學和修養(yǎng)方法上的直接對立。 (2)在修養(yǎng)方法上的分歧：程朱理學的修養(yǎng)方法表

8、現(xiàn)為“格物致知”，即通過接觸世間萬事萬物，在體會各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，最終融會貫通而明“理”；陸王心學的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“發(fā)明本心”，認為良知就是本心，就是“理”，進行內(nèi)心的反省就可得到天理。 宋明理學的特點及影響 1特點 (1)儒學進一步思辨化。這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。 (2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國、平天下的功能論，均是

9、以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2影響 (1)積極影響 宋明理學把傳統(tǒng)儒學從天人感應的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結，具有一定的進步性。 心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。 理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 (2)消極影響

10、宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。 夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務實際之風。 當當 堂堂 達達 標標 固固 雙雙 基基 1魏晉南北朝以來，面對佛、道強有力的沖擊，儒學思想家的態(tài)度是( ) 【導學號：14322019】 A故步自封，消極抵抗 B提出“罷黜百家，獨尊儒術” C積極吸收，豐富儒學 D放棄儒學，轉奉佛道 C 魏晉南北朝以來，儒、佛、道三教在彼此反復辯駁中相互吸納滲透，儒學受佛、道哲學影響，內(nèi)容不斷得到豐富。 2宋明理學包括各種各

11、樣的理學本體論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論。這些“論”的共同基礎是( ) 【導學號：14322020】 A以倫理道德為核心 B以哲學探究為己任 C貫穿唯物、唯心之爭 D窮理的目的在于至極 A 理學特別強調(diào)義理，其實就是強調(diào)儒學的倫理道德學說；無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物(格心)的認識論、成賢(成圣)的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的，A項符合題意。 3程朱理學是南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，其思想主張包括( ) 【導學號：14322021

12、】 A“無為而治” B“中體西用” C“經(jīng)世致用” D“格物致知” D “無為而治”是道家的思想觀點，排除A項；“中體西用”是近代洋務派的思想主張，排除B項；“經(jīng)世致用”是明清之際進步思想家們提出的思想主張，排除C項；“格物致知”是程朱理學的思想主張，故選D項。 4提出“致良知”、“知行合一”的思想家是( ) 【導學號：14322022】 A陸九淵 B王陽明 C朱熹 D董仲舒 B 明代思想家王陽明提出了“致良知”、“知行合一”的主張，B項符合題意。 5南宋朱熹與明代王陽明相比，兩者思想的共同之處是( ) 【導學號：14322023】 A知行合一，發(fā)于本心 B只有探究萬物，才能得到其中的“理”

13、C心就是理，心外無物 D人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 D A、C兩項是王陽明心學的內(nèi)容，故排除；探究萬物才能得到其中的“理”是程朱理學的主張，故排除B項；雙方都認為，人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，所以要遏制人的私欲，以做到“存理去欲”，故D項正確。 6無論是在謫居之所、邊徼之地，還是在平亂征途中，王陽明都熱衷于聚眾講學，以指點良知、倡行心學為務。王陽明熱心講學的主要目的是( ) 【導學號：14322024】 A傳播心學思想 B挽救統(tǒng)治危機 C確立私學地位 D教化廣大民眾 B 王陽明是朝廷官員，故其指點民眾心學的目的是利用心學思想，安撫民心，維護統(tǒng)治，故A項錯誤；明朝中后期社會動蕩，王陽明為

14、挽救統(tǒng)治危機，宣傳自省內(nèi)心，安定統(tǒng)治的心學思想，故B項正確；私學出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，故C項錯誤；教化民眾不是王陽明的主要目的，故D項錯誤。 7閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：14322025】 材料一 嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復乎心性，釋有焉。 宋智圓 材料二 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物

15、之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 大學章句 材料三 王陽明：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！?(1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？ (2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點？在朱熹看來，認識事物的最終目的是什么？ (3)材料三主要闡述了王陽明的什么觀點？ 解析 第(1)問應根據(jù)材料概括為“三教合一”。第(2)問應緊扣朱熹“格物致知”作答。第(3)問注意從材料三中獲取有效信息，指出王陽明“致良知”的觀點。 答案 (1)三教合一。 (2)觀點：格物致知。最終目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認識的最終目標。 (3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。 謝謝觀看