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1、從?歧路燈?看“戲子在古代社會(huì)的 為難地位 摘要】?歧路燈?中有關(guān)清代藝人生活的描寫很多，這對(duì)我們研究中原戲曲文化提供了珍貴的資料。從?歧路燈?中多個(gè)戲曲場(chǎng)景的描寫，可以看出戲曲活動(dòng)是群眾生活中不可或缺的生活內(nèi)容。凡家有大事，諸如殯葬父母，結(jié)婚生子，科場(chǎng)高中，父慶母壽等均請(qǐng)來戲班熱鬧一番。這是人類社會(huì)的常見現(xiàn)象，不獨(dú)清代社會(huì)如此，中國(guó)自古以來皆然。由于戲曲活動(dòng)是社會(huì)生活的常態(tài)，戲曲工作者便成為生活中的?？汀Ｖ袊?guó)封建社會(huì)對(duì)藝人的態(tài)度是矛盾的：從社會(huì)地位上來看，他們好似是低賤的；但從生活質(zhì)量上來看，他們較之一般群眾略勝一籌的。這樣一來，藝人們是社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)階層，又常常是被社會(huì)所異化的一個(gè)

2、群體，有時(shí)他們的人生遭際是悲慘的，?歧路燈?中的“九娃便是一例。在未來社會(huì)，這種既極為需要，又常常被異化的現(xiàn)象將會(huì)漸次消失?！娟P(guān)鍵詞】?歧路燈?；藝人生活；不可或缺；被社會(huì)異化；為難處境中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125202134-0168-04舊社會(huì)的藝人，往往被稱為“戲子，其實(shí)這個(gè)稱號(hào)并不全面?！八嚾怂干鯊V，而戲子僅僅指在戲曲舞臺(tái)上以歌舞唱念做打娛樂人的一局部。在我國(guó)文藝作品及其他論及藝人的作品中，往往把藝人戲子的生活描寫得非常悲慘，大多數(shù)是以悲劇收?qǐng)?。這種描寫反映了舊社會(huì)藝人的局部真實(shí)生活，但并不是全部。近讀清人李綠園的小說?歧路燈?，其中諸多有關(guān)藝人戲子

3、的生活場(chǎng)景，其內(nèi)容豐富多彩，涉及的生活面相當(dāng)寬泛，是了解我國(guó)清代社會(huì)生活的重要資料。一、藝人戲子是社會(huì)生活不可或缺的群體翻開人類社會(huì)歷史，藝人戲子是人類社會(huì)生活中不可或缺的群體，即使在戰(zhàn)亂饑餓的年代，只要一有空閑，便會(huì)有人進(jìn)行戲曲演出活動(dòng)。在中國(guó)的各種大事中諸如婚喪嫁娶的活動(dòng)中，都離不開他們的身影。他們給人們帶來了巨大的儀式感，文藝活動(dòng)是人類活動(dòng)的一種儀式，這種儀式或肅穆或詼諧，表現(xiàn)形式不一，但獲得的感覺是相似的。和儀式感相聯(lián)系的便是一種人們需要釋放的廣場(chǎng)意識(shí)，這種廣場(chǎng)意識(shí)也可以稱為狂歡意識(shí)，在人們被壓抑的精神領(lǐng)域內(nèi)，這時(shí)可以獲得釋放。與此同時(shí)，群眾的愉悅感、滿足感和狂歡意識(shí)相膠著，又是一種暫

4、時(shí)的精神釋放。這些東西是人類社會(huì)不可或缺的，無論東方或者西方皆然。?歧路燈?第95回寫開封地方官員商議迎接欽差大人時(shí)，首先想的是駐省城的幾個(gè)蘇昆班子，又想起隴西梆子、山東的弦子戲、黃河北卷戲、山西澤州羅戲，本地土腔有大笛嗡、小嗩吶、榔頭腔、梆鑼卷。這里面有名角色，如杏娃兒、天生官，金鈴兒。但現(xiàn)在地方財(cái)政緊張，這些名角請(qǐng)不起。這時(shí)，那個(gè)低級(jí)武官想了一個(gè)點(diǎn)子，他說：“這個(gè)不難，如今只把昆班俱合攏起來，叫他們一替一出揀好的唱。把杏娃兒、天生官，金鈴兒，再揀幾個(gè)好臉兒旦腳，叫他摻在內(nèi)，就是唱不慣有牌名的昆腔調(diào)，把他扮作丫頭腳色，到筵前捧茶下酒，他們自是熟的。看來，這個(gè)戲班子是混合編成的。有蘇昆的好幾個(gè)

5、班子，又有隴西、山東、山西的戲班子，還有本地外鄉(xiāng)的各種戲班。這種混合型的戲班，其實(shí)力不容小覷。他們演出的場(chǎng)面極為恢宏、熱鬧：“不多一陣，抬過繡幔架子，正放在前，桌椅全備，樂聲縹緲。掀起錦簾，四個(gè)仙童，一對(duì)一對(duì)，各執(zhí)一對(duì)，各執(zhí)小紅幡兒出來，到正面一站，又各分班對(duì)列。四個(gè)玉女，一對(duì)一對(duì)，各執(zhí)小紅幡兒出來，到正面，亦各分班隊(duì)列。徐徐出來一個(gè)天官，幞頭飄著一縷紅帛，繡蟒絳袍，手拿一部?jī)?cè)頁，站在正面，唱吟了?鷓鴣天?一闋，也向旁邊上首站定，又見兩個(gè)總角小童，扶了一朵彩繪紅云前導(dǎo)，兩個(gè)霓裳仙女，執(zhí)著一對(duì)日月金扇，緊依著是一位冕旒女皇，須臾出來徼旨，也一齊上在玉皇背后并立。滿場(chǎng)上的生旦凈末，同聲一個(gè)曲牌，也

6、聽不來南腔北調(diào)，只覺得如出一口。唱了幾套，戛然而止。將手卷付予天官，天官手展口唱，唱到完時(shí)，展的幅盡，乃是裱的一幅紅綾，四個(gè)描寫大字，寫的是天下太平。唱個(gè)尾聲，一同下來進(jìn)去。這里描繪的是一般民間職女所在的戲班，由于地域和物質(zhì)條件不同，他們的收入待遇也各不同。為了給母親過大壽，本街的馮健和姚杏庵商量另請(qǐng)一個(gè)戲班在廳前演出，這樣兩臺(tái)大戲?qū)χ荨Ｋ麄兩塘空?qǐng)“繡云班，但馮健說：“那兩個(gè)旦角都是內(nèi)書房吃過酒的，“那是走各大衙門的，非海參河魴不吃。咱蕭薔街管不起一頓飯。他們商量的結(jié)果，是請(qǐng)民間的另一個(gè)戲班，叫梆鑼卷。演戲的當(dāng)天，不但戲演得好，而且譚紹聞還另行安排“晚酌，這些藝人們“風(fēng)流秀上，潘安衛(wèi)玠豐姿，

7、裊娜閨娃，西施南威情態(tài)。忠孝節(jié)義，飄著三綹長(zhǎng)髯，真正冰心鐵膽。佞幸權(quán)奸，擎著一副花面，果爾犬肺狼肝。藝人們的玉面尊容，豐姿綽約，盡觀筆端?？磥恚嚾藗冞€是有驕人眼簾，吸人眼球的時(shí)節(jié)哩。在63回，為給譚孝移出殯送葬，小說的描寫顯示出威嚴(yán)的儀式感。“杠夫一聲喊，黑黝黝棺木離地，孝眷兩隊(duì)分，亂攘攘哀號(hào)動(dòng)天。打路鬼眉目猙獰，機(jī)發(fā)處手舞足蹈，顯道神頭顢頇，車行時(shí)衣動(dòng)帶飄。跑竹馬的，四掛鑾鈴響，扮就了王昭君出塞和親。耍獅子的，一個(gè)繡球滾，裝成那回回國(guó)朝天進(jìn)寶。走旱船的，走的是?陳妙常趕船?，?于叔夜追舟?不緊不慢，恍如飄江湖水上，綁高抬的，綁的是戟尖站貂蟬，扇頭立鴛鴦，不驚不閃，一似行碧落云邊。昆腔戲，演

8、的是?滿床芴?，一個(gè)個(gè)繡衣象簡(jiǎn)。隴州腔，唱的是?瓦崗寨?，一對(duì)對(duì)板斧鐵鞭。這里的戲班街頭之所以受到廣泛討歡，是因?yàn)閼蚺_(tái)在廣場(chǎng)，眾人皆可觀看，形成一種無形的廣場(chǎng)意識(shí)。如前所述，廣場(chǎng)意識(shí)是和釋放意識(shí)相聯(lián)系在一起的，一般市民階層都要出來看戲，就連婦女也不例外。由此可見，通俗戲曲在群眾中的影響是廣泛的。在82回，譚紹聞續(xù)娶填房巫氏就可以用戲曲里的故事嘲笑丈夫，譚紹聞把祖墳上的樹木也賣了。這是譚紹聞的短處。譚紹聞挖苦巫氏看的戲多，于是引起一場(chǎng)少年夫妻有關(guān)戲曲的嘴仗：“紹聞道：偏你看戲多！巫氏道：看的戲多，有甚短處。紹聞道：象你這些小戶人家，專一信口開合巫氏道：你家是大家子，假設(shè)曉及?斷機(jī)教子?，你也到不

9、了這個(gè)地位。紹聞笑道：你又胡說罷！巫氏道：我胡說的？我何嘗胡說？紹聞?dòng)袗酪?，厲聲道：小家妮子，少?zèng)]體面，專在廟里看戲，學(xué)的滿嘴胡柴！這巫氏粉面通紅道：俺家沒體面，你家有體面，為甚的樹一棵也沒有了，只落得幾通?李陵碑?！在91回，巫氏和譚紹聞還有相似的對(duì)話。由此可見，在娛樂活動(dòng)極為稀缺的年代，戲曲對(duì)普通群眾是何等的重要！它是民間百姓的根本精神食糧，也是百姓精神釋放的時(shí)機(jī)。因此，在我看來，廣闊群眾包括士大夫階層，他們并不是全部蔑視戲子的。從一般生活水平來看，在人民群眾普遍水平低下的情況下，他們的生活水平應(yīng)該是高于貧苦群眾的，有時(shí)他們要到大官員家演出。大官員招待他們的是“海參河魴席。這是一般百姓想也

10、不敢想的。二、藝人也是被社會(huì)所異化的群體以上所述僅僅是?歧路燈?中一般藝人的生活境況。從他們生存情況來說，他們是一種較為特殊的存在。從技藝、才能上來說，當(dāng)藝人特別是當(dāng)名角，那是需要天賦的。沒有長(zhǎng)相和嗓音的天賦，絕對(duì)沒有資格當(dāng)名角。那么，當(dāng)名角便可以衣食無憂，過著高高在上的生活了么？問題遠(yuǎn)不是如此簡(jiǎn)單。在我看來，封建社會(huì)和其他階級(jí)社會(huì)一樣，是一個(gè)高度被異化了的社會(huì)。在這個(gè)被異化了的社會(huì)中，藝人戲子又是一個(gè)特殊存在的群體，特別容易被異化。眾所周知，中國(guó)戲曲是一種以“唱念做打?yàn)榫C合性表演的藝術(shù)形式。幾千年以來，中國(guó)的戲曲又形成了它特有的表演程式，除了它的程式性，還有假定性，美的造型性、音樂性、虛擬的

11、時(shí)空感等。特別是中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的美的造型原那么，使得中國(guó)戲曲化裝術(shù)天下獨(dú)步，即使有一般姿色的人物，經(jīng)過化裝師的精心塑造，這些人物也可以在舞臺(tái)上驚為天仙。再者，即使是“凈的角色花臉，中國(guó)舞臺(tái)臉譜藝術(shù)，也可以成為一種美。演員臉上的五顏六色，成為道德的，意識(shí)上的一種象征性形態(tài)。猙獰可怖的面部造型去掉了它的可怖性，而置換為一種臉譜造型的意識(shí)形態(tài)美。這樣一來，中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)的人物形象的美的造型成為一種藝術(shù)規(guī)律。在我看來，這種美的造型舞臺(tái)規(guī)那么既是中國(guó)戲劇藝術(shù)的特殊創(chuàng)造，也給中國(guó)的演員藝人帶來某種程度的“異化。美的造型原那么使演員在舞臺(tái)上更美。在階級(jí)社會(huì)里，“美作為自然特色，必然打上階級(jí)的烙印。統(tǒng)治者只有

12、一種的欲望，使得他們對(duì)“美的自然景色，“美的人物長(zhǎng)相，有一種攫為己有，成為私產(chǎn)，僅供自己享用的強(qiáng)烈欲望。“紅顏薄命的俗諺便是這種“占有欲望的世俗化闡釋。由于演員的“美和劇情和人物感情相膠著，使得這種“美更加沖動(dòng)人心，這樣一來，統(tǒng)治者的占有欲望更加強(qiáng)烈，因之，自古以來和官員相涉及的愛情婚姻悲劇數(shù)不勝數(shù)，?歧路燈?中那些統(tǒng)治者，看戲“好旦角，便成為一種社會(huì)風(fēng)氣。如果沒有“名旦，這個(gè)劇團(tuán)想在社會(huì)上占有一定地位，想唱響一個(gè)地方，那幾乎是不可能的。?歧路燈?第95回中的地方官員為討欽差的歡心，在吉慶班演過之后又點(diǎn)了?西廂記?全本，“那河道索性好鬧戲旦，恰好次日眾孌畢集，正好借此杯酒，澆向日塊壘，遂摻了一

13、句道：“萃錦班能唱?西廂?全本，還略略看得。第18回云南布政司的孫子盛希喬說：“守著四五十萬歲家私，隨意浪過。他看見瑞云班的旦腳兒好看，馬上叫到家里來唱，還說：“我們要看戲時(shí)，叫上一戲班子不過費(fèi)上十幾千錢，賞與他們?nèi)膫€(gè)下色席面，點(diǎn)上幾十枝油燭，不但我們看，連家里的丫頭養(yǎng)娘都看個(gè)不耐煩。假設(shè)是在飯鋪?zhàn)永?，有什么趣處？看來，這些有權(quán)有勢(shì)者，他們看戲的標(biāo)準(zhǔn)大都集中在“旦角上。即使是像譚紹聞這樣的人也說繡春班演出的不好，因?yàn)槟莻€(gè)“唱旦角的，盡少有卅歲。他們寧愿大家湊錢，也要請(qǐng)幾個(gè)有名旦的“繡云班唱上三天，咱大家喂喂眼，也是好的。即使是年齡比較大的旦角，在78回中，盛希喬看?王母閬苑大會(huì)?，那個(gè)唱旦的

14、年紀(jì)雖有三十七八歲，綽帶風(fēng)韻。兩旦腳二十三四歲，三年前還是老爺賞過的銀鼠襖子、灰鼠套兒。唯有這山東新來的蘇旦，未到丁年，正際卯運(yùn)，真正是蕊宮仙子一般。把一個(gè)盛公子喜的腮邊笑紋難再展，心窩癢處不能撓?！肮有詢海[戲旦子如冉蚊吞象一般，恨不得吃到肚里。這些公子哥兒強(qiáng)烈的占有欲望，是舊社會(huì)演員被異化的社會(huì)化根源。但在筆者看來，在舊社會(huì)演員特別是旦角被異化除了社會(huì)原因之外，還有一種他們的角色地位在起作用。舞臺(tái)上的角色地位是假定的，只在舞臺(tái)才有它的假定性中的真實(shí)性。下了舞臺(tái)，卸了妝，這種假定性中的真實(shí)性便不復(fù)存在。但問題是，舞臺(tái)上的假定性如果要打動(dòng)人必須有它的真情真實(shí)性，假定性中的真實(shí)性越逼真越有藝術(shù)

15、魅力。這樣一來，演員的“真與“假便有一種藝術(shù)分寸和生活分寸。演員的真情和演員的身份的假定，必須要有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)天分，才能把握得準(zhǔn)確和到位，既“入乎其內(nèi)又“超乎其外。在筆者看來，古往今來，那些名角，能夠準(zhǔn)確“拿捏這“真與“假分寸的演員確實(shí)不少，但下層的民間藝術(shù)團(tuán)體和農(nóng)村草臺(tái)班，有這樣藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)造詣的演員便是鳳毛麟角了。有些演員，他們能即時(shí)“入戲，但不能及時(shí)“出戲，往往到假定性高潮時(shí)，他們把握不住藝術(shù)的辯證法，把假定性當(dāng)做真實(shí)性來對(duì)待了。如此，演員特別是旦角的多情性、多夫性甚至是斷袖之嫌、龍陽之興之怪癖便在社會(huì)上興盛起來。在舊社會(huì)，社會(huì)上的“寵旦風(fēng)，除了迷戀女旦角之外，還有就是寵男旦角

16、，是因?yàn)楹枚唷暗┙鞘悄行园缪莸摹难輪T的角度上來說，“男旦甚至比“女旦更具有“女性魅力，因?yàn)槟行缘纳眢w更健美更適于舞美設(shè)計(jì)。但作為“男旦來寵愛，便超出藝術(shù)的范圍了。在我看來，社會(huì)上的統(tǒng)治者他們“寵男旦較之“寵女旦更加卑劣和無恥下流。“寵男旦和社會(huì)上的龍陽之興不同之處，在于他們集社會(huì)庸俗之風(fēng)和舞臺(tái)男女交歡為一體，成為一種男女交合，舞臺(tái)上下混淆雜糅的卑賤之風(fēng)。它的害處是使男女變異，男性女性化，女性媚態(tài)化，生活作秀化等。以?歧路燈?中的“男旦九娃為例，九娃原是一個(gè)聰明漂亮的孩子，自從認(rèn)譚紹聞為干爹之后，其實(shí)就是譚紹聞的男寵。他只比譚紹聞小幾歲。他倆不是同性戀，而是九娃專以男色事人的半個(gè)女性。從生理上

17、來說，九娃已成為譚紹聞泄欲的怪物；從經(jīng)濟(jì)上來說，九娃從譚紹聞那里得到經(jīng)濟(jì)利益不在少數(shù)。九娃已成為一個(gè)舊社會(huì)不倫不類的“四不像。怪不得九娃的叔父把他打了一頓，后來，劇團(tuán)把他奪回來，他叔把他又搶回去，到家拴在樹上，盡死打了一頓，鎖在一間屋子里。過了幾天，一發(fā)死了第三十回?？蓱z一個(gè)聰明伶俐的“九娃就這樣斷送了自己的性命。從九娃的命運(yùn)來看，他完全是被舊社會(huì)私有制下的對(duì)“美色和“男寵以及對(duì)戲曲美的造型所迷惑的犧牲品。如果在社會(huì)風(fēng)氣正常的情況下，“九娃他完全可以成為有成就的“藝人，但他生活的時(shí)代吞噬了他。這不僅是時(shí)代的悲劇，也是個(gè)人的悲劇。九娃的悲劇命運(yùn)令人唏噓。卄一回中繡春班那個(gè)唱旦角的較之九娃稍微好一

18、些，但也僅僅是五十步和百步的關(guān)系。此人名叫黑妮，她正值卅歲左右，但已經(jīng)沒有戲班肯收留她了。她只得投奔鄉(xiāng)里小村莊一個(gè)牛王社，勉強(qiáng)填飽肚子。在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的劇烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人的命運(yùn)也只能隨波逐流。一個(gè)戲班子，歸戲主管理，學(xué)藝的要簽訂契約賣了身，沒有了人身自由，也沒有工資待遇。如果想脫離戲班得拿一筆巨款贖身，盛希喬遇到這個(gè)戲班子，他“只費(fèi)了五百銀子，當(dāng)下交于一百兩，剩下的明年全交，批了合同文約，這箱全買了。這種簽訂賣身契去學(xué)藝的情況在當(dāng)時(shí)是屢見不鮮的。在舊社會(huì)階級(jí)壓迫的情況下，不僅是學(xué)唱戲要簽訂賣身契，其他的行業(yè)也多有簽訂賣身契的情況，諸如商店的學(xué)徒工，工廠的學(xué)徒工以及雜耍馬戲的學(xué)徒工也大有人在。

19、學(xué)唱戲在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，是一項(xiàng)不為人所尊重的工作，但由于這項(xiàng)是社會(huì)群眾在精神領(lǐng)域里所不可或缺的東西，再者，有些藝人由于身懷絕技，或嗓音出眾，或扮相俊美，或武功超群，或演技出色，因之，他們不時(shí)的受到有錢人的賞賜。在一般的情況下，他們的生活水平超出勞苦群眾的平均水平也屬正常。問題是如前所述的個(gè)別演員的凄慘身世，悲苦命運(yùn)那是階級(jí)社會(huì)的普遍問題，而不是演員本身造成的。這種情況不獨(dú)藝人本身存在，其他行業(yè)也存在，舊社會(huì)有“好鐵不打釘，好漢不當(dāng)兵的俗諺，但整個(gè)社會(huì)并沒有把參軍當(dāng)成下賤的職業(yè)。職業(yè)上的不雅性和生活地位上的不時(shí)走紅性是封建社會(huì)的總體特征。任何把個(gè)別文例孤立出來，當(dāng)成一個(gè)社會(huì)的典型都不能本質(zhì)的反

20、映那個(gè)社會(huì)的全貌。?歧路燈?中的有關(guān)戲曲活動(dòng)的描寫是整個(gè)“康乾盛世的一個(gè)側(cè)面，從各個(gè)方面折射出整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。這個(gè)描寫，既給我們提供了中原戲曲文化的珍貴資料，對(duì)于我們研究中原戲曲文化有極大的參考價(jià)值，同時(shí)又是研究清代“康乾盛世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)民俗、人倫關(guān)系、人際關(guān)系、生存狀況等提供了正史上所難以尋覓的資料，這些戲曲活動(dòng)有珍貴的史料價(jià)值。?歧路燈?中有關(guān)藝人生活的生活描寫之所以彌足珍貴還在于“藝人既是社會(huì)生活不可或缺的群體，又是極易被社會(huì)所異化的群體因之，他們的生存境況，較之其他行業(yè)更引人注目更能從側(cè)面反映生活本質(zhì)。三、對(duì)“不可或缺與“社會(huì)異化的未來預(yù)見如前所述，藝人是社會(huì)不可或缺的群體

21、，又是極易被社會(huì)異化的群體。因之，藝人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中的地位是十分為難的。那么在未來的“共產(chǎn)主義社會(huì)中，藝人們這種生存狀況會(huì)得到改善，或者會(huì)根本消除嗎？筆者認(rèn)為，在未來的“共產(chǎn)主義社會(huì)中的這種為難的生活狀況是會(huì)得到改觀，以致于最后消除。不過這將是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程，也會(huì)經(jīng)歷曲折的歷史階段。眾所周知，“共產(chǎn)主義是人類社會(huì)開展的終極目標(biāo)，是人類社會(huì)開展的最后歷史階段。按照革命導(dǎo)師馬克思的科學(xué)設(shè)想。“共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著特征是消滅了階級(jí)，消滅了剝削，人人平等；物質(zhì)財(cái)富極大的豐富，根本上滿足人類社會(huì)的需求，并且不斷繼續(xù)滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的新的需求；人們的道德修養(yǎng)，文化素質(zhì)到達(dá)極高的水平，物欲，占有欲，嫉妒心

22、得到極大的扼制。因之，在那個(gè)歷史階段，把藝人異化為“非人的現(xiàn)象可以消滅的?！肮伯a(chǎn)主義是極長(zhǎng)的歷史時(shí)期和歷史階段，人類社會(huì)要經(jīng)過艱難困苦的奮斗才能實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們整日為生計(jì)而奔波，為糊口而度日的現(xiàn)象將成為歷史。由于物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們的精神愉悅活動(dòng)需求也將日益增長(zhǎng)。到了“共產(chǎn)主義人們的藝術(shù)特長(zhǎng)將充分發(fā)揮，有藝術(shù)特長(zhǎng)的人們?cè)絹碓蕉?，但藝術(shù)是需要天分的，因之，專門的藝人還是存在的，但這時(shí)的藝人們的優(yōu)美的扮相，超群的技藝，動(dòng)聽的歌喉，蓋世的武功等等，都將成為全民共同的財(cái)富，而不會(huì)為一局部所獨(dú)有。一個(gè)藝人被社會(huì)異化的概率是極低的。在我們這樣論述的時(shí)候，恐怕還僅僅是一個(gè)理想的王國(guó)，距現(xiàn)實(shí)的王國(guó)還有相當(dāng)長(zhǎng)的路途。但我們深信，在未來的社會(huì)中，“九娃這種藝人被異化的現(xiàn)象將越來越少，社會(huì)將呼喚“新九娃出現(xiàn)，“被社會(huì)異化現(xiàn)象將會(huì)逐漸消失。參考文獻(xiàn)：【1】李綠園.歧路燈M.鄭州：中州書畫社，1980.【2】欒星.歧路燈研究資料M.鄭州：中州書畫社，1982.【3】李越.?歧路燈?中士大夫的戲曲觀探析以作者李綠園為例J.文學(xué)評(píng)論，202102.【4】王開桃.論?歧路燈?中戲曲伶人的描寫及其意蘊(yùn)J.中國(guó)文學(xué)研究，202103.