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1、文學(xué)語言對意義世界的創(chuàng)造 摘要：文學(xué)語言作為內(nèi)指性語言，拓展和生成了意義的多種層次和可能，把握和表現(xiàn)了人的感覺世界和情感空間，創(chuàng)造了可以給接受者進行再創(chuàng)造的審美空間，其含意空間具有無限性、模糊性特征，是一個包含無限可能的世界。關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；意義；創(chuàng)造文學(xué)語言是一種內(nèi)指性的語言，它畫聲畫形，直指靈魂，創(chuàng)造出一個與“第一自然”迥然有別的虛擬時空，建造出人類心靈的棲居與游牧之地?？梢哉f，文學(xué)語言是創(chuàng)作主體由“此在”世界走向“存在”世界的橋梁。正是有了文學(xué)語言，“存在”才成為可能。換言之，文學(xué)語言使作家對意義世界的創(chuàng)造成為可能。那么，文學(xué)語言是如何創(chuàng)造意義世界的？對于這一問題，有著種種說法，本文擬

2、從下述三個方面作初步的探討。一、文學(xué)語言拓展和生成了意義的多種層次和可能意義傳達，是一個由作者賦意，語言表現(xiàn)，再到意義接受的過程。對于科學(xué)語言樣式而言，在由語言傳達到意義讀解之間是一個信息對等的封閉的過程，科學(xué)語言作為中性的媒介可以準確無誤地反映現(xiàn)實，由于把普遍的客觀實體看作是一切意義的源泉，語言的能指和所指之間被認為存在著必然性聯(lián)系，這些聯(lián)系最終被統(tǒng)一于生成現(xiàn)實世界的客觀存在的超驗實體之中。科學(xué)語言著意構(gòu)筑和倡導(dǎo)一種削平了個性和棱角、有助于表達和描摹超驗實體的表達方式和表達系統(tǒng)，形成普遍性和規(guī)范化的意義傳達方式。而文學(xué)語言則在語言傳達與意義讀解之間營建了一個開放的空間，能夠創(chuàng)造和拓展意義的內(nèi)

3、容和模式。文學(xué)語言不像科學(xué)語言那樣要依賴于被描述和表達的對象，要把握并摹寫對象的性質(zhì)以達到準確的所指，從而盡量避免歧義和含混，文學(xué)語言描寫的對象不是實存的，而是再造的或虛擬的。創(chuàng)作主體對表現(xiàn)對象的觀察也不是在日常的知覺活動中進行的，而是在類似于幻覺的意象體驗過程中進行的。用阿恩海姆的話說，文學(xué)語言對對象的表征是“非同型的”，即與現(xiàn)實存在物是不一致的，這就為藝術(shù)語言那充滿變異和無限延伸的含蓄意指的方式提供了可能。例如：嗩吶從一首民歌中醒過來，輕揉著眼眉，再向半空中連甩幾聲。接著，金燦燦的聲音便順著河谷向前滾去，麥子大片大片地成熟了。蔣建偉珠上的嗩吶這里，嗩吶變成了有生命、有感情的生物，它能夠“醒

4、過來”，還能夠“揉著眼眉”；瑣吶的聲音也好像不再以聲波的形態(tài)存在，變得像看得到的鞭子一樣“甩”上天空，而且，聲音帶上了顏色，是“金燦燦的”，還能向前翻滾而去。這一切變異的形象，都已不再是客觀實在物的現(xiàn)實存在方式，而是在文學(xué)語言的創(chuàng)造作用下虛擬出來的與現(xiàn)實“不同型”的形象，這是文學(xué)創(chuàng)作主體在充滿幻象的藝術(shù)體驗中創(chuàng)造出的具有新特征的意象。在語言和直觀表意的層面上，文學(xué)語言通常具有指物性，不過，它所指之“物”往往并非實有之物，而是被稱為“第二自然”的想象世界的虛擬之物。虛擬之物有時作為傳統(tǒng)意象(如中國古代的松、荷、梅、竹、香草等)來表示某些習慣的母題，有時也與其他虛擬之物相聯(lián)結(jié)而共同構(gòu)筑起鮮活的意象

5、體系，無論是其中的何種情況，這時的虛擬之物都已掙脫了經(jīng)驗世界的羈絆，而融入了審美價值判斷的內(nèi)容和主體自己的情感體驗。所以說，文學(xué)語言的辭面意義和直觀的表意層面不同于科學(xué)語言的辭面意義和語篇意義，因為后者是分析性和邏輯性的，而前者已經(jīng)是意象化和情感化的了。在文學(xué)語言中，創(chuàng)作者將自己的意圖、主張和表意策略匯入到創(chuàng)造出來的意象世界中，使表達內(nèi)容不終止于單一的意義而邁向了多義的深邃境界。也就是說，語言創(chuàng)造了意義的多重層次和空間。當科學(xué)語言進行意義傳達時，其辭面意義就是它所要表達的明確而單一的指意；而文學(xué)語言中，除了這層辭面意義之外，還潛藏著豐富的文化心理內(nèi)容和潛在信息，包括美學(xué)信息和情感信息等，這一些

6、蘊含和潛藏的信息需要進一步的體悟和感受才能獲得。二、文學(xué)語言把握和表現(xiàn)了人的感覺世界和情感空間人的感覺和情感是生生不息、流動不拘、不循常理、不依常規(guī)、變幻迷離、時無定形的，要想抓住和表現(xiàn)這些深在的情緒變幻之流，科學(xué)語言是無能為力的，因為科學(xué)語言的對象，是有著實際所指而且是可證實的，它要求準確，所指和能指的關(guān)系是一對一的簡單明晰的固定對等的關(guān)系，很少或不可能去表現(xiàn)那些模糊朦朧、似無還有、飄移變動的對象。而文學(xué)語言則是動態(tài)的，它能夠創(chuàng)造和激活情感，對變幻無定的感覺世界和情感內(nèi)容進行表達。如：搖籃里傳出的生命，點燃這座村莊。點綴的柴門，輝煌的炊煙，又苦又香的日子照耀著坐在鳥聲里的村莊。鄉(xiāng)情的路掛滿天

7、空，很藍又很純粹。風吹來蕎麥、包谷、稻米的汗味?；厥状迩f，一撮泥土的靈魂在回歸。李天永回望村莊鮮紅太陽即將升起那一剎那，他被一陣沉重野蠻的歌聲喚醒了。這歌聲如太古森林中呼嘯的狂風，挾帶著枯枝敗葉污泥濁水從干涸的河道中滾滾而過?？耧L過后，是一陣古怪的、緊張的沉默。在這沉默中，太陽冉冉出山，砉然奏起溫暖的音樂，音樂撫摸著他傷痕斑斑的屁股，引燃他腦袋里的火苗，黃黃的、紅紅的，終于變綠變小，明明暗暗跳動幾下，熄滅。莫言枯河例所表達的，是對故鄉(xiāng)村莊的深厚感情。故鄉(xiāng)是給予每個人生命和情感的地方，是帶給人歡樂和憂傷的地方，是人們平常勞作和生息的地方，同時也是人心靈憩息的家園，可以說人們對故鄉(xiāng)家園的情感是難以

8、無一遺漏地盡情傳達出來的。例的語言創(chuàng)造了一種獨特的表達方式。生命“點燃這座村莊”使人感受到家園給人溫暖寬厚的感覺和一種親切而難以割舍的生命情懷；“又苦又香的日子”讓人領(lǐng)略到故鄉(xiāng)那既背負著生活的沉重又充滿了樸素簡單的快樂的生活場景；“很藍又很純粹”的“鄉(xiāng)情的路”及“蕎麥、包谷、稻米的汗味”則使人領(lǐng)會了個人與故鄉(xiāng)之間深厚的血脈聯(lián)系和那平凡質(zhì)樸甚至辛勞的物質(zhì)生活；“一撮泥土的靈魂在回歸”則表達了漂泊異鄉(xiāng)的游子對故園那真摯的精神依戀和深深的難舍之情。創(chuàng)作主體對故園的情感可說是厚重而深長的，文學(xué)語言的形式，為他提供了深刻而全面地表現(xiàn)這一片深沉綿長的故園之戀的極好方式。例所表現(xiàn)的則是一個在畸形年代的畸形社

9、會條件下，在冷漠和仇視的環(huán)境中生活，一直得不到真情和撫愛，最后竟被親人暴打而瀕臨死亡的男孩的臨終感覺，這種感覺獨特、神秘而又詭異，這段文字運用比喻、通感、比擬、象征等藝術(shù)手法，以強大的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，具體、生動、形象地描繪出了這個流動變幻而富于跳躍色彩的感覺世界。著名分析美學(xué)家理查茲認為，科學(xué)語言是“提供資料”的，而文學(xué)語言則是“表現(xiàn)情感”的。他說“：一個陳述可以為了指涉的緣故而被使用，不管這種陳述所產(chǎn)生的指涉是真還是假，這是語言的科學(xué)用途。但陳述也可能為了它引出的指涉所產(chǎn)生的情緒和態(tài)度而被使用，這是語言的情緒的用途。”1著名符號美學(xué)家蘇珊朗格也說過：“只有推理性語言才能比較成功地和比較精確地

10、把那些可限定的概念確定下來，而藝術(shù)表現(xiàn)所抽象出來的卻是情感生活中那些不可言傳的方面，這就是那些只能為感覺和直覺把握的方面?！?91因為人類的情感是復(fù)雜多變的，只有用具有創(chuàng)造性的藝術(shù)語言才能打破科學(xué)語言的局限，以有效的形式創(chuàng)造出不可窮盡和朦朧模糊的藝術(shù)效果，從而較為可靠地去表現(xiàn)人類那瞬間萬變、捉摸不定的情感內(nèi)容。另外，文學(xué)語言通過創(chuàng)造，營造出鮮明生動、可感性極強的藝術(shù)形象，而使人的隱晦不顯或靈動變幻的感覺得到呈現(xiàn)。蘇珊朗格認為：人類的許多感覺和經(jīng)驗，如即時的、無形式的沖動等是推理性語言無法表現(xiàn)的，它們叫不出名字，“如果它們有名字的話，這些名字充其量也只能暗示出促使這些經(jīng)驗形成的外部條件”221。

11、這些叫不出名字的經(jīng)驗如果硬用抽象詞語(比如“恐懼”、“熱愛”等)來直接表現(xiàn)，那就會把原來變幻不拘、豐富生動的內(nèi)心體驗硬塞進概念中“(恐懼”等抽象詞仍是概念，仍無法喚起感覺)，根本無法保持原初經(jīng)驗和感覺的鮮活性、生動性和新異感，只能讓人感到枯燥乏味。怎么辦呢?蘇珊朗格認為要用“可以把某些情感暗示出來的情景”來加以描述。她說：“在通常情況下，當人們打算較為準確地把情感表現(xiàn)出來時，往往是通過對那些可以把某種情感暗示出來的情景描寫出來，如秋夜的景象、節(jié)日的氣氛，等等”287。實際上，這里與其說這些心理感覺和情感是由某種情景描寫出來的，不如說是由于文學(xué)語言的創(chuàng)造性而使之得以鮮活生動、具體可感地表現(xiàn)出來的

12、。文學(xué)語言使表達指向了一個更加多元、深邃和涵詠的境界。三、文學(xué)語言創(chuàng)造了可以給接受者進行再創(chuàng)造的審美空間由于文學(xué)語言呈現(xiàn)的是一種開放的形式，表達的是靈動變化的內(nèi)容，因此它為文學(xué)語言的接受者進行再創(chuàng)造提供了可能。文學(xué)語言開放、靈動的特點，形成了它的不固定性、概覽性和非量化的藝術(shù)特征，這些藝術(shù)化的特征，彌補了科學(xué)語言的不足，不但能構(gòu)筑豐富的意義世界，還能如神地表現(xiàn)蘊含在其中的美學(xué)意旨，造成文學(xué)語言獨具的魅力。文學(xué)在表達效果上常常呈現(xiàn)出流動開放和模糊朦朧的特點，這使文學(xué)語言產(chǎn)生了大量的藝術(shù)空白，為文學(xué)語言的接受者留下了一個可供把握和理解的活的彈性的空間，讓其在似與不似、真實與模糊之間領(lǐng)略到發(fā)話人的不

13、盡之意和無言之美，進而進一步激喚起潛藏于接受者心中的審美經(jīng)驗和審美能力，在文學(xué)語言接受過程中產(chǎn)生再創(chuàng)造的動力，從而獲得更深層次的審美愉悅。一般來說，作品的接受者對作品進行理解時，主要是以復(fù)現(xiàn)和理解作者的原意為主?？茖W(xué)語言所傳達的意義與作者原意保持著高度嚴密的一致性，所以接受者從科學(xué)語言中得到的知識信息與作者所要傳達的知識信息是基本一致的。文學(xué)語言則不同，文學(xué)語言自身具有的開放和模糊的傳達方式，創(chuàng)造的是一個多義的、感覺的和審美的藝術(shù)空間。就一般藝術(shù)規(guī)律來看，越是開放的和內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品，就越具有開放性，越能夠給接受者帶來具有創(chuàng)造性質(zhì)的生發(fā)和轉(zhuǎn)換。海德格爾在藝術(shù)作品的本源中對梵高油畫農(nóng)鞋所作的開

14、放性分析，便是對此的印證：由于梵高的油畫藝術(shù)作品農(nóng)鞋中包含了豐富的人生內(nèi)涵和審美韻味，使海德格爾在解讀和欣賞時產(chǎn)生了許多創(chuàng)造性的生發(fā)和感觸。海德格爾體會到：“這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，積聚著她在寒風料峭中邁動在一望無際永遠單調(diào)的田壟上步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。夜暮降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這農(nóng)鞋里，回響著大地無聲的召喚，成熟谷物的寧靜饋贈及其在冬野的休閑荒漠中的無法闡釋的冬冥。這器具聚集著對面包穩(wěn)固性無怨無艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩時陣痛的哆嗦和死亡逼近的戰(zhàn)栗。這器具歸屬大地，并在農(nóng)婦的世界得到保存?！?文學(xué)作品也是如此，當它創(chuàng)造

15、了深邃的意蘊和豐富的生命內(nèi)容，包含著模糊晦澀的未定性時，便形成了一種召喚性的結(jié)構(gòu)，引發(fā)文學(xué)語言接受者依據(jù)自身經(jīng)驗和審美感覺進行創(chuàng)造性的意義生發(fā)和理解。總之，文學(xué)語言是最具空間性的語言，其含意空間具有無限性、模糊性特征，是一個包含無限可能的世界。文學(xué)語言既是創(chuàng)作主體生命的無意識的一種顯示，又能夠擺脫概念，創(chuàng)造出不直接固定于某種單一意義的所指。它留下了創(chuàng)作主體的蹤跡，又使創(chuàng)作主體與語言形式保持一定距離，這樣就給文學(xué)語言接受和欣賞者的能動再創(chuàng)造提供了有利的契機。接受者在接收了文學(xué)語言后，可以能動地進行再創(chuàng)造，從而更豐富和擴大了文學(xué)語言的意指空間。參考文獻：1理查茲.文學(xué)批評原理M/陶東風.中國古代心理美學(xué)六論.天津：百花文藝出版社，1999：77.2蘇珊朗格.藝術(shù)問題M.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.3海德格爾.詩語言思M.彭富春（譯）.北京：文化藝術(shù)出版社，1991：35.