《《哲學(xué)生活》第一單元知識(shí)結(jié)構(gòu)(高度概括)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《《哲學(xué)生活》第一單元知識(shí)結(jié)構(gòu)(高度概括)（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)）知 識(shí) 點(diǎn)補(bǔ) 充哲學(xué)是什么哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別研究的范圍（對(duì)象）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一

2、般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。為什么？（依據(jù)）人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)兩大基本派別是什么？唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的）。（各自觀點(diǎn)）唯物主義古代樸素唯物主義：堅(jiān)持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)

3、，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義：片面、孤立、靜止，否認(rèn)內(nèi)因的根本作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主義主觀唯心主義：把主觀精神夸大成第一性?！靶耐鉄o(wú)物”、“存在就是被感知”等?？陀^唯心主義：把客觀精神夸大成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映（時(shí)代精神的升華）。哲學(xué)對(duì)時(shí)代有反作用，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識(shí)范疇，不能夸大它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。哲學(xué)不一定都正確（科學(xué)），只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。產(chǎn)生的歷史條件

4、（基礎(chǔ)）階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義?；咎卣魅y(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了三大理論成果毛澤東思想實(shí)事求是是精髓，實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是活的靈魂鄧小平理論主題是什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。三個(gè)代表重要思想是最新成果，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政

5、之基、力量之源。哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)二、探索世界與追求真理（辯證唯物主義與認(rèn)識(shí)論）知 識(shí) 點(diǎn)補(bǔ) 充哲學(xué)的物質(zhì)概念什么是哲學(xué)上的物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是可知的、運(yùn)動(dòng)的、無(wú)限的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生（勞動(dòng)起決定作用，）、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式），都具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。方法論這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要

6、一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念運(yùn)動(dòng)的含義哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。 這是概括，具體的體育運(yùn)動(dòng)、思維、物理化學(xué)生物運(yùn)動(dòng)都是哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，不能等同。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心論，都是錯(cuò)誤的。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系區(qū)別運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。聯(lián)系動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)包含相對(duì)靜止）。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止

7、的統(tǒng)一承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義、不可知論和詭辯論。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律規(guī)律的概念事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背或創(chuàng)造規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)產(chǎn)生的物

8、質(zhì)基礎(chǔ)、生物學(xué)前提）意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦的機(jī)能（有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)）。意識(shí)是人類(lèi)特有的。意識(shí)的內(nèi)容和形式意識(shí)的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意：無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)（作用原理）人不但能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，還能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（不同意識(shí)的指導(dǎo)作用不同）。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。方法論我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神

9、的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。物質(zhì)與意識(shí)辯正關(guān)系原理的要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。具體要求（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)）：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安

10、于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。求索真理的歷程實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：唯一來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（積極、消極）。 注意：來(lái)源與途徑的不同方法論要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理及其基本屬性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的：任何真理都有自己適用的

11、條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理正確認(rèn)識(shí)的形成總是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐不斷上升和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)（綜合探究）1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線(xiàn)、方針和政策的理論依據(jù)。2.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

12、與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法）知 識(shí) 點(diǎn)補(bǔ) 充唯物辯證法總論聯(lián)系觀、發(fā)展觀是唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)），對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法的聯(lián)系觀哲學(xué)上的聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性原理：世界上的一切事物

13、都與周?chē)渌挛锵嗷ビ绊?、相互作用?方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意。注意聯(lián)系的客觀性，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理：事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣。方法論：分析各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的條件聯(lián)系是絕對(duì)的、無(wú)條件的、客觀的，但具體聯(lián)系是相對(duì)的、有條件的。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一原理整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變

14、化也會(huì)影響到部分；部分服從和服務(wù)于整體，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。注意整體的性質(zhì)和功能，并不是構(gòu)成它的各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加；整體功能不一定大于部分功能之和，只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)

15、部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有普遍性（自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)）注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性原理事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的， 事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。方法論看到前途光明，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)（辯正關(guān)系）原理量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變

16、的必然結(jié)果，量變到一定程度必然引起質(zhì)變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，事物不斷發(fā)展。方法論積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）矛盾基本屬性矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同一性?xún)?nèi)涵：矛盾雙方的相互依賴(lài)互為存在前提。矛盾雙方相互包含滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性?xún)?nèi)涵：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同

17、一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要承認(rèn)、分析、揭露、正確解決矛盾。要堅(jiān)持用一分為二的方法、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾的特殊性矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論：具體問(wèn)題具體分析（在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，并找出解決的正確方法）。辯正關(guān)系原理：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)（寓于特，特離不開(kāi)普）。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：不能把它們理解為多數(shù)與少數(shù)或整體與部分的關(guān)系。方法論：一般號(hào)召個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合；群眾路線(xiàn)；特色理論。矛盾分析法一分為二看問(wèn)題（兩

18、點(diǎn)論、兩分法）依據(jù)：矛盾的普遍性、主次矛盾、矛盾主次方面（與形而上學(xué)片面觀相對(duì)應(yīng)）具體問(wèn)題具體分析哲學(xué)依據(jù)；含義；地位（是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂）；重要性?xún)牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一哲學(xué)依據(jù)；關(guān)系（兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論）。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步辯正的否定觀原理事物自己否定和發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。方法論必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神原理對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)

19、包含否定（必然滅亡）的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的理解；從不斷的運(yùn)動(dòng)中理解它的暫時(shí)性；不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

20、（對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的全面理解）哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義）知 識(shí) 點(diǎn)補(bǔ) 充社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（積極的推動(dòng)作用，消極的阻礙作用）社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾（普遍規(guī)律）是什么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況（反作用，推動(dòng)與阻礙）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

21、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況（反作用，推動(dòng)與阻礙）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式在不斷解決社會(huì)基本矛盾中實(shí)現(xiàn)（階級(jí)社會(huì)中社會(huì)基本矛盾的解決主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)）。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)非對(duì)抗性，自我發(fā)展自我完善中解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們（普通、杰出，勞動(dòng)群眾是主體）原理社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富創(chuàng)造者

22、，是社會(huì)變革的決定力量。方法論要求我們自覺(jué)地投身社會(huì)實(shí)踐，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線(xiàn)。相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)的要求堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線(xiàn)的地位無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的重要性它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證；也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中

23、國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。 人生價(jià)值價(jià)值指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。人的價(jià)值人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿(mǎn)足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。價(jià)值觀原 理價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用，包括對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。方法論要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。價(jià)值判斷與

24、價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性?xún)r(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而不同（正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化，價(jià)值觀念要與時(shí)俱進(jìn)）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性階級(jí)社會(huì)中，人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇也會(huì)不同。自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系（價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自

25、覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式從創(chuàng)造的角度看：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。從客觀條件看：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。從主觀條件看：在砥礪自我中走向成功（需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引）。綜合探究個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一原理社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)）。社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展（社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人）。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。方法論在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。崇高理想的作用理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。