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1、第25卷第11期2009年11刀赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)Journal of Giifeng University (Natural Science Edition)Vol. 25 No. 11Nov. 2009佛教文化與生態(tài)文明張海山（赤峰學(xué)院 壞境與資源系，內(nèi)蒙占 赤峰024000摘 要：闡述了佛教文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想，人類應(yīng)對(duì)I然界牛起平等心、恭敬心,形成人與11然、人與人、人與補(bǔ) 會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，使壯界走向生態(tài)文明.關(guān)鍵詞：佛教:生態(tài)倫理:生態(tài)文明中圖分類號(hào):B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào)：1673- 260X（2009） 11

2、- 0080- 0380-第25卷第11期2009年11刀赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)Journal of Giifeng University (Natural Science Edition)Vol. 25 No. 11Nov. 200980-第25卷第11期2009年11刀赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)Journal of Giifeng University (Natural Science Edition)Vol. 25 No. 11Nov. 2009任過去的幾I年里，全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和科技都發(fā) 生了前所未冇的變化.引發(fā)了經(jīng)濟(jì)全球化和環(huán)境污染全球 化人類享受科技的便利和豐富物質(zhì)的同時(shí)，

3、也付出了沉 匝代價(jià)，處在嚴(yán)峻的環(huán)境之中：地球溫室效咸，生命的保護(hù) 傘臭氣厘壞了，酸雨從人而降，人氣和水資源污染，熱 帶雨林危機(jī)，荒漠牝蔓延，固體廢棄物泛濫，物種滅絕加劇， 糧食、能源和礦產(chǎn)等種資源短缺，以及電磁波輻射污染等. “一想到環(huán)境污染對(duì)子孫后代的影響,就有毛忙悚然的恐懼 感.”如何解決這一既具歷史性，也是災(zāi)難性的問題成為全 球政治家、環(huán)境學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家們以及所有熱愛地球 的環(huán)保人L的高度關(guān)注和不可回避的課題.佛教是-個(gè)充滿 生命押惹和人文關(guān)懷的宗教，在苴廣博深遠(yuǎn)的思想體系中 就含有系統(tǒng)的環(huán)境倫理觀和生態(tài)意識(shí)，千百年來給我們提 供多元的參考和啟示，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明具有車大理 論

4、指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義.1生態(tài)文明的提岀1.1生態(tài)文明提出的背景人類對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程.按照縷克 思主義的觀點(diǎn),文明是相對(duì)于野蠻而言的從社會(huì)形態(tài)的角 度看,迄今為止人類已經(jīng)經(jīng)歷了奴隸文明、封建（中世紀(jì)）文 明、資本丄義文明、社會(huì)主義文明：從生產(chǎn)方式的角度看，人 類又經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等等.從生產(chǎn)方式角度來看 以往的文明，其著眼點(diǎn)主耍是物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人類物 質(zhì)生活的改善.因?yàn)樵谏a(chǎn)力水平很低或比較低的悄況卜人類對(duì)物 質(zhì)生活的迅求總楚占第位的，所謂“物質(zhì)中心的觀念也肚 很11然的.然而，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平 的提髙:特別是丁業(yè)文明造成的環(huán)境污染，資源破壞，

5、沙漠 化,“城市病”等等全球杵問題的產(chǎn)牛和發(fā)展，人類越來越深 刻地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生活的提髙是必要的，但不能忽視梢神生 活：發(fā)展生產(chǎn)力是必嬰的，但不能彼壞生態(tài)：人類不能一味 地向門然索取，而必須保護(hù)生態(tài)平衡962年夬國(guó)生物學(xué)家 卡遜發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)11然的破壞最終是損害人類門己，她的 寂靜的春天成為環(huán)境革命的導(dǎo)火索.二1壯紀(jì)七八I年 代,86著各種全球性問題的加劇以及“能源危機(jī)”的沖擊，在 世界范圉內(nèi)開始了關(guān)丁“增怏的極限的討論，各種環(huán)保運(yùn)動(dòng) 逐漸興起.正是在這種情況下，1972年6月，聯(lián)介國(guó)在斯徳 哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會(huì)議“，討論并 通過了筑:名的人類環(huán)境宣言，從而揭開了全人炎兵同

6、保 護(hù)環(huán)境的序幕，也意味著環(huán)保運(yùn)動(dòng)山群眾性活動(dòng)上升到了 政府行為伴隨著人們對(duì)公丫 （代際公平與代內(nèi)公T）作為社 會(huì)發(fā)展I標(biāo)認(rèn)識(shí)的加深以及對(duì)一系列全球性環(huán)境問題達(dá)成 共識(shí),可持續(xù)發(fā)展的思想隨之形成.1983年11月，聯(lián)合國(guó)成 工了壯界壞境與發(fā)展委員會(huì)，1987年該委負(fù)會(huì)在其長(zhǎng)篇報(bào) 告我們共同的未來中,正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式. 1992年聯(lián)介國(guó)環(huán)境與發(fā)展人會(huì)通過的21世紀(jì)議程，更圧 髙度厭結(jié)了代人對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)人類文明經(jīng)由 原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展發(fā)展到今天，其支持體 系出現(xiàn)了問題，三百年的匸業(yè)文明以人類征服口然為主要 待征.世界L業(yè)化的發(fā)展便征服口然的文化達(dá)到極致:一系 列全

7、球性生態(tài)危機(jī)說明地球再?zèng)]能力支持匸業(yè)文明的繼續(xù) 發(fā)展需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的 W，這就 是生態(tài)文明.1.2生態(tài)文明的含義生態(tài)文明，是指人類遵循人、口然、祉會(huì)和諧發(fā)展這一 客觀觀律而取得的物質(zhì)9粘神成果的總和：足指人號(hào)門然、 人與人、人切I:會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)緊榮 為基本宗旨的文化倫理形態(tài).它是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前 提，以人與人、人與口然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立 可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持 續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn).它強(qiáng)調(diào)人的門覺與門律,強(qiáng)調(diào) 人與11然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融既追求人 與生態(tài)的和諧，

8、也追求人與人的和諧，而旦人與人的和諧是 人與口然和諧的詢提M以說，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明 形態(tài)待別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成來，足人類文明形 態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的匝大進(jìn)步，足人們對(duì)可持 續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果.嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可 或缺的巫耍組成部分.人與口然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服80-第25卷第11期2009年11刀赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)Journal of Giifeng University (Natural Science Edition)Vol. 25 No. 11Nov. 200980-與被征服的關(guān)系,而是相4依存、和諧共處、平等恭

9、敬、共同 促進(jìn)的關(guān)系.人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人 與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展.人類的發(fā)展不僅耍講究代內(nèi)公平，而 J1耍講究代際之間的公平，亦即不能以當(dāng)代人的利益為中 心其至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益.2佛教文化包涵若生態(tài)文明理念r I lli：紀(jì)七|年代，英國(guó)大哲學(xué)家湯因比教授曾講過 一段話，他說，解決二1_世紀(jì)的社會(huì)問題只有兩種方法: 一種是孔孟學(xué)說;另種是大篥佛法1988年75位諾貝爾 得獎(jiǎng)主在巴黎發(fā)表了聯(lián)合宣言，人類任二Int紀(jì)要繼續(xù) 生存就要汲取2000多年前孔老夫子的智惹.孔孟學(xué)說的核 心是仁愛，大乘佛法的核心是無我、平等、慈悲.大乘佛法Z 所以在中上興盛，是因仃

10、孔孟學(xué)說做壟礎(chǔ)佛教雖為外來文 化,但很好地實(shí)現(xiàn)了號(hào)中國(guó)本上文化的融介,故有中國(guó)特色 的夷過于禪宗.禪宗所體現(xiàn)出的東土大乘佛教粘神完全是中 國(guó)式的，它對(duì)天人合一觀念的理解，對(duì)中華道徳禮義的吸 收，對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同無不反映出中國(guó)本I:文化的影 響佛教提出“佛性”為刀物本原，力物z差別僅是佛性的不 同農(nóng)現(xiàn)，其本質(zhì)乃是怫性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉 皆成佛”.以消除“分別心”是佛家最根本的原則之一.2.1西方凈土是理想的生態(tài)王國(guó)佛教重視個(gè)體生命及存心物的價(jià)值，認(rèn)為“所有的自然 物具何內(nèi)在價(jià)值” 在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中,只何*認(rèn)口然 界中其他生命物種的內(nèi)在價(jià)值，才有利丁人類尊重生命、善 待生命

11、，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運(yùn)行.佛教主張一切審 物皆有佛性，便是對(duì)各個(gè)生命個(gè)體生命體存在物的肯定，無 論是仔悄識(shí)的動(dòng)物，還是無悄識(shí)的植物，乃至一微一塵都具 何佛性，有其存在的價(jià)值.涓凈佛土是佛教的理想生態(tài)國(guó)，對(duì) 眾生感官和軸神都仃至高無上的快感的世界.顯冇代農(nóng)性的 淸凈之地正如佛說阿彌陀經(jīng)所指出的:阿彌陀佛凈土，亦 稱兩方極樂壯界.極樂世界有七寶池，八功徳水，七雨行數(shù), 池中蓮花人如車輪，白鶴、孔雀、鸚鵡、共命Z嗎等，壯夜六 時(shí)，出和雅音，剛天曼陀羅華.宙此可見，佛教有一個(gè)理想的生態(tài)國(guó)，在這一生態(tài)國(guó)度 里，種樣的生命體均冇Jt應(yīng)處的位置和存在的價(jià)值佛 教的牛態(tài)倫理便是保持生命體的多樣性以及毎個(gè)

12、韋物的| 我存在的可能性.2.2眾生平等是佛教生命倫理的思想核心佛教生命倫理的思想內(nèi)核是眾生平為和生命輪回浪據(jù) 緣起論觀點(diǎn)，世界上沒冇任何審物可以離開因緣而獨(dú)立產(chǎn) 生和存在，毎個(gè)人都與眾生息息相關(guān)，宇宙間的牛命實(shí)質(zhì)上 是一個(gè)整體，眾生具有存在的同一性、相通性.佛、菩薩觀照 眾生與己身典有同一的本性，由此生出與眾生的絕對(duì)平等 心，生出為眾生同樂拔苦的慈總心4頭宗人說“行背翠竹, 盡是法少：郁郁黃花，無非般若，圓悟克妙的“青郁郁，碧湛 湛，百也頭上漏天機(jī)：華（花）族族，錦簇簇，鬧市堆邊露貞 智“都是在表達(dá)此意.止所謂“天地與我同根，萬物與我一 體“.也就是說，人與自然力物互相融合.這種觀點(diǎn)與現(xiàn)在西

13、 方某些仃識(shí)Z L的觀點(diǎn)不謀而介英國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯 因比發(fā)揮了佛教的無情有性說.他指出宇宙全體，還有其中 的萬物都有尊嚴(yán)杵.它是這種意義上的存在.大地、空氣、水、 巖石、泉，河流、海,這一切都有尊嚴(yán)性如果人侵犯了它的尊 嚴(yán)性,就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性”.主張人類應(yīng)當(dāng)成為 大I然生命共同體的平等一員和“善良公民，而不應(yīng)當(dāng)足大 I然中死妄的“主宰” 許多宗教認(rèn)為宇宙間的-切生命都是 平等的，包括人在內(nèi)的毎一個(gè)生命個(gè)體既不要自卑,也不要 口傲如前面講到的佛教主張一切皆有佛性實(shí)際上已包含 了各生命體平等的思想佛教認(rèn)為構(gòu)成藥個(gè)生命群體的個(gè)體 生命，彼此之間耍慈總戒殺生佛教的“緣起論”更圧把諸種

14、生物置于六道業(yè)力輪冋之中，認(rèn)為宇宙萬物都是依因托緣即 關(guān)系和條件而生人與人人與動(dòng)物人與植物都是息息相 關(guān)、相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的.各種生物在求生方面，在追求安 宇幸福方面并沒有根本的不同,在佛性上更是平等的佛教 生態(tài)倫理所包含的物種平等觀念菲常契介現(xiàn)代社會(huì)-種新 的環(huán)境價(jià)值理念:生物中心主義的平等“生物中心主義的平 等”的基木要義或克覺是:“在牛物圈中的所有韋物都有一 種生存與發(fā)展的平等權(quán)利，有一種心更大的口我實(shí)現(xiàn)的范用 內(nèi)，達(dá)到他們口己的個(gè)體伸張和口我實(shí)現(xiàn)的形式的平等權(quán) 利毎一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中都仃發(fā)揮其止常功能的 權(quán)利，都有“生存和繁榮的平等權(quán)利巴2.3戒律之首一不殺生是佛教牛命倫理內(nèi)蘊(yùn)

15、的實(shí)踐梢神 為了做到尊重生命，愛護(hù)生命，佛教提出了一系列戒律.大智度論卷十三說:諸罪當(dāng)中，殺罪最重:諸功徳屮，不殺 第.殺生不僅總味著對(duì)人生命的傷害，而且也包含著對(duì)所 冇生物的傷害在戒殺文中說我們至少應(yīng)在七種諸況之下 不易殺主:一是生H不宜殺生；二是生子不宜殺生：三是祭 先不宜殺生；四是婚禮不宜殺生；五是宴客不宜殺生；六是 祈療不宜殺生:七是營(yíng)生不宜殺生在比人認(rèn)為喜慶祝賀的 時(shí)候應(yīng)殺生吃肉喝灑來慶賀，而在佛教看來則應(yīng)當(dāng)戒殺放 生以修功徳，才能使所行之步貞止的得到慶賀，而棗步吉祥 如意.沸教徒的獨(dú)有的一些生活方式，也緇涵著環(huán)保的理念, 獸如索飮放生、佛化口然等行為索食是落實(shí)不殺生戒的有 力保證，

16、肚慈息平等眾生的H體體現(xiàn).佛教上張的不殺生，從 某種童義上講，就足侶導(dǎo)和諧，力行慈憑.所以，少欲知足，慈 悲平等，戒殺放生不僅能夠讓門己的內(nèi)心淸凈，而H.能夠計(jì) 大自然的一切生命體和諧相容，并通過佛法的修刃，得到解 脫今天，野生動(dòng)物資源I益受到破壞,動(dòng)物種類止在以詢所 未仃的速度消亡，其中很巫耍的一個(gè)原因就足被人類吃掉 了 這在中國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯，冬種媒體經(jīng)常報(bào)道冇人在餐 館中吞食珍稀動(dòng)物.主張素食、不殺生對(duì)于保護(hù)動(dòng)物多樣性 具有直接的積極作用.古代一些高僧能夠做到“入獸不亂樣, 入鳥不驚飛，并以呼野鳥于掌中取食為修行境界的標(biāo)志.這 種對(duì)生命的尊巫，止是佛教對(duì)生態(tài)的最人貢獻(xiàn)在戒殺放生 的茶礎(chǔ)上

17、，佛教進(jìn)一步提出的護(hù)生粘神，引導(dǎo)世人積極的參 與到保護(hù)動(dòng)物的行動(dòng)中去，保護(hù)瀕危動(dòng)物，關(guān)注動(dòng)物受虎， 為蒼生謀求福祉，使生態(tài)得以平衡.2.4慈悲護(hù)生是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的亜耍途徑華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品認(rèn)為：“渚佛如來以人總心而為 體故因于眾生，而起大悲：因于大悲生善提心：因善提心, 成等正覺”楞嚴(yán)咒中有:“將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛 恩：如一切眾生未成佛,終不于此取泥徂.唐代慧能壇經(jīng): “譬如雨水，不從無何，元是龍能興致，令一切眾生，一切草 木，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，介為一體，眾生般若之 智亦復(fù)如是”大慈大悲是大乘佛教的輅神旗幟-所i曠慈 悲”，概括講就是對(duì)眾生“拔苦與樂“.拔苦，就是除掉潛伏在

18、人生命Z中苦的根本原因與眾生深感同受，將心比心，產(chǎn)生 對(duì)其他生命的關(guān)懷,進(jìn)行根除痛苦的實(shí)踐.所以，對(duì)其他個(gè)體 的痛苫而感到強(qiáng)烈的痛苦，幫助其他生靈解除痛苫JIJ -種 堅(jiān)定的、持久的幫急和行為，給別人帶來幸福和快樂.送去愛 的溫情和貞情，讓一切生靈亨受快樂、除去痛苦，才有A己 真止的幸福.佛教的這種愛，是面對(duì)一切時(shí)空的所有生靈的, 息憫何悄，是佛教從也是人類全體人們必須具備的高貴品 質(zhì).既耍救其死，又要護(hù)其生，佛教提AT放生”的粘神就在于 此愛惜和保護(hù)-沏生物,對(duì)今天防止生態(tài)惡化、維護(hù)生態(tài)平 衡，維護(hù)壯界和平，很有現(xiàn)實(shí)意義.人類生存主要在人與人之 間，人與自然Z間的和諧相處，維護(hù)生命的豐富性與

19、多樣性. C成為一個(gè)車耍的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念.1992年通過的聯(lián)介 國(guó)生物多樣性公約開宗明義地指出:“締約國(guó)總識(shí)到生物多 樣性的內(nèi)在價(jià)他和生物多樣性及苴組成部分的生態(tài)、遺傳、 補(bǔ)會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教廳、文化、娛樂和類學(xué)價(jià)值，還意識(shí)到生 物多樣性的保護(hù)是全人類的共同關(guān)切事項(xiàng)生態(tài)系統(tǒng)的多 樣性關(guān)系到人類生死存I二2.5和諧相生是生態(tài)文明內(nèi)涵所任華嚴(yán)經(jīng)盧舍那佛品第二之三:“法界不可壞，蓮華世 界海，離垢廣莊嚴(yán)，安住于虛空.此壯界海中，剎性難思議，善 住不雜亂，各各悉自在.”佛說無量壽經(jīng)：“國(guó)中萬物,嚴(yán)凈 光叭形態(tài)殊特?zé)o呈色樹，行行相植，莖星相望,枝葉相 向，華實(shí)相當(dāng)，榮色光榷，不可勝視;涓風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音

20、蘆，微 妙宮商，門然相和泉池交流，湛然芥潔又眾寶蓮 花，周滿世界”看到萬物相親相融，天人相應(yīng)，心息相 通，一派祥和的氣彖,我們?yōu)閆動(dòng)容.深切體會(huì)到認(rèn)識(shí)壯界認(rèn) 識(shí)口然的U的，是蟲于揭示宇宙萬物Z間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，求 人類以及人類與其他生物之間介理和諧的生存方式，共生 共榮.如實(shí)地認(rèn)識(shí)和體味門然、感受門然,維護(hù)門然萬物的生 存權(quán)利和生命尊嚴(yán)，不以人類的分別，喜好為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)千山 萬水懷有深深的報(bào)恩心和敬畏心，認(rèn)識(shí)到人只是其中的一 分子，應(yīng)該成為生態(tài)文明的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者.2.6心靈環(huán)保足生態(tài)文明的至髙境界佛講“境由心逍”，所渭“心凈則國(guó)土凈”.我們?nèi)祟愃?存的環(huán)境，不只是牛物的門然它是同時(shí)反應(yīng)出人的道徳

21、| 覺與宗教實(shí)踐的“人化n然” 佛教的教義，歷來重視凈化我 們的內(nèi)心,掃除貪、嗔、癡三毒，使心靈解脫自在，達(dá)到“無 我”的境界“心於環(huán)保的環(huán)保理念，是建立在維摩經(jīng)(佛 國(guó)胡)中的凈上思想z上的，佛教對(duì)凈上的描繪體現(xiàn)了佛教 的理想生態(tài)觀苴中最冇代表性的是阿彌陀佛凈上凈上是 喜薩善行的果報(bào)，它的實(shí)現(xiàn)在根本上依賴眾生的努力.中國(guó) 佛教舞別車視提升A身的道徳修養(yǎng)，改善A己的行為，創(chuàng)造 人間凈上,這就是維摩詰經(jīng)所倡9的眾生心凈則佛上凈 的理念禪宗更將其發(fā)揮為凈上在肚間，臾向西方求的思想, 重視現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值及其改造.佛教的生態(tài)意識(shí)，使得我們跳出人類中心的窠臼，向生 命中心乃至生態(tài)中心的壞境倫理的方向更有

22、信心地邊進(jìn)， 從聞將人類的道徳關(guān)懷從人類口身擴(kuò)展到等種生物找至是 整個(gè)口然界環(huán)保理念的落實(shí)到位，還須從家庭環(huán)保、社區(qū)環(huán) 保等做起，而佛教“心凈則行凈，行凈則眾生凈，眾生凈則國(guó) 1:凈”的思想則啟示我們生態(tài)意識(shí)最終要|丿I向于毎個(gè)人的 心靈環(huán)保在當(dāng)卜這一刻,我們應(yīng)該不斷地門我告誡：人類不 應(yīng)該定全停留金征服14然、利用口然和改造口然的思想框 架下，更需要加強(qiáng)貫徹落實(shí)尊重自然、保護(hù)自然和建設(shè)口然 的環(huán)保理念.只有如此，人類才有希望.1983年壯界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)遞交的報(bào)告 我們共同的未來中明確指出:我們面臨的首要“問題不是 科學(xué)和技術(shù)的,科學(xué)方面我們有知識(shí),技術(shù)方向我們何工 八”.我們今天

23、所面臨的生態(tài)危機(jī)并不是生態(tài)系統(tǒng)11身的原 因適成的也不足因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展適成的，科學(xué)技術(shù)本 身對(duì)11然沒有善惡的觀念和功利的追求.它聽命于發(fā)現(xiàn)和 制造它們的人類.今天的生態(tài)災(zāi)難是人類無節(jié)制的貪欲和企 圖控制自然、改造自然的行為造成的,人類的行為則來源F 他們根深蒂固的理念它對(duì)人們的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生 極大的影響，并引導(dǎo)人們的一系列行為所以“我們需要新的 補(bǔ)會(huì)、道徳、科學(xué)和生活概念.這些概念應(yīng)由今壯和后代人新 的生活條件所決怎.“生態(tài)文明”便是人類在面對(duì)環(huán)境污染和 生態(tài)危機(jī)時(shí),對(duì)人與|1然關(guān)系的反思結(jié)果.倡導(dǎo)文明生產(chǎn)、綠 色消費(fèi)、厲行節(jié)約、歷事練心，才能創(chuàng)造出生態(tài)文明.參考文獻(xiàn)：(1)( 0 池出大作，(總啾爾鮑拉夫(Josef Derbolov).走向 21世紀(jì)的人與哲學(xué).北京:北京大學(xué)出版社，1992：303.(2陸群.宗教倫理視野中的生態(tài)大系統(tǒng).宗教學(xué)研究，2( M )2 (2):72.82 -