《幼兒園道德教育的現(xiàn)狀和思考 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《幼兒園道德教育的現(xiàn)狀和思考 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、幼兒園道德教育的現(xiàn)狀和思考 幼兒園德育是一種有目的、有組織的塑造兒童心靈的活動(dòng)。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特殊的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)即可證明。對(duì)道德教育來說，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成”。在這樣的認(rèn)識(shí)下，作為學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的幼兒園，都努力探尋德育新途徑，致力于讓孩子成長為當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值觀下期待的人。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的德育問題很大，假大空，很無聊。行政化的

2、草率干預(yù)、黨的政治任務(wù)、課程設(shè)計(jì)的簡單與淺薄以及社會(huì)道德滑坡的大背景，讓我們的德育走向無語與衰落。同時(shí)，在德育實(shí)施的過程中，教育的功利因素，導(dǎo)致了太多成人的一廂情愿貫穿其中，德育的成效微乎其微，總有一種“隔靴抓癢”的現(xiàn)象，深入不到內(nèi)里本質(zhì)，在某些場合，甚至培養(yǎng)了一批“兩面派”的孩子，園內(nèi)一種行為表現(xiàn)，園外一種行為表現(xiàn)，并且兩種行為轉(zhuǎn)換自然。試想，這樣的德育意義何在？面對(duì)孩子純潔的心靈，我們到底該給幼兒怎樣的一種心靈凈化？一、幼兒園道德教育的現(xiàn)狀1德育是灌輸，幼兒是“容器”在知性論道德教育思維下，人們總認(rèn)為道德是可以教授的，把實(shí)施道德教育的人叫做“教育者”，這帶有明顯的“我(教育者)比你(受教育

3、者)高尚、我比你強(qiáng)”的道德預(yù)設(shè)，違反了道德和道德教育的根本精神。你們“應(yīng)該這樣做”、“要這樣做”，表明了教師在德育過程中的權(quán)威態(tài)度，在這種德育過程中，幼兒是以容器一樣接受教師的要求，并處于約束和限制的層面，而一旦脫離了老師的視線，有機(jī)可趁之時(shí)，這些道德要求的大廈便轟然倒塌，容器內(nèi)被灌進(jìn)去的要求一哄而出，道德行為出現(xiàn)異化也就成為必然。有學(xué)者指出，“盡管現(xiàn)代德育發(fā)展正在證明直接的道德教學(xué)不是不可能，但是道德難以直接地教依然是一個(gè)普遍的事實(shí)?！彼裕灿腥颂岢?，那種違背孩子意愿的德育和教育者本身，就存在一個(gè)道德與否的問題。這種傳統(tǒng)的知性論的道德教育，其哲學(xué)思維仍是“外求”和“外灌”的一種知識(shí)性傳輸式

4、道德教育。2德育是改造，幼兒是“膠泥”我們都知道，“對(duì)于童年來說，玩具永遠(yuǎn)都是孩子自由王國中的一個(gè)主角，這將決定他是想成為拯救世界的英雄奧特曼還是想成為一個(gè)無所不能的魔法師?！蔽覀儌目吹搅私處熢诳此埔龑?dǎo)的過程中，實(shí)質(zhì)上擔(dān)任著一個(gè)“改造者”的角色，實(shí)施著對(duì)幼兒思想道德進(jìn)行改造的使命；幼兒是膠泥，任教師揉搓成想要的樣子。但這樣一種一廂情愿的改造行為，實(shí)質(zhì)上是難以被幼兒接受的，任何違背幼兒天性的道德教育最終只能是失敗且令人心疼的教育。3德育是練習(xí)，幼兒是“機(jī)器”作為教育者，總是習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。但在多數(shù)情況下，幼兒很難以老師灌輸?shù)恼_的道德認(rèn)識(shí)

5、來自覺地指導(dǎo)自己的行動(dòng)。因此，我們要求孩子“應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做”，“可以這樣做，不可以那樣做”，卻沒有讓幼兒體驗(yàn)到“蹦蹦跳跳走樓梯”會(huì)造成怎樣的后果，“餐具扔進(jìn)收納箱”帶來的行為后果，在教室里當(dāng)大家都不按常規(guī)走路，拉扯同伴會(huì)帶來的效應(yīng)。在這里，教師僅僅是制定了紀(jì)律，這些紀(jì)律又成為了一種工具，有很強(qiáng)的成人取向。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。誠然，幼兒優(yōu)良的行為規(guī)范和生活習(xí)慣只有經(jīng)過反復(fù)地被動(dòng)練習(xí)，形成條件反射，才能變成自覺行為。這樣就能使幼兒在不必懂

6、得很多道理的情況下，能自覺地按老師所教授的正確處事方法待人接物。相反，如果只留意較為抽象的道理教育，輕視或忽視了行為規(guī)范的訓(xùn)練，那么幼兒德育就會(huì)像一串吹起的肥皂泡泡一樣，短暫美麗，很快就會(huì)破裂、消失。但是，我們以為，在德育行為的鞏固中，如同機(jī)器般一味的機(jī)械枯燥練習(xí)只會(huì)給幼兒帶來反感，讓幼兒覺得“好玩”，帶來更多模仿的效應(yīng)。因此，只有讓幼兒“知其所以然”，共同制定規(guī)則的情況下，來遵守規(guī)則紀(jì)律，才能提高德育的實(shí)效。4德育是聽話，幼兒是“果子”一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！币虼耍c所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一

7、位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。而我們教師、家長往往只看到一個(gè)行為的結(jié)果，卻忽略了造成這個(gè)行為結(jié)果的原因，更忽略了兒童作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有其自有的思想、判斷，更有因天性支撐他的無意識(shí)行為。在這樣的境遇中，也就帶來了成人對(duì)幼兒評(píng)價(jià)的單一和僵化，而讓幼兒在成人臆想的人才培養(yǎng)圖式中，規(guī)范自己的行為，克制自己的天性，步步走向成人期望的樣式，成為一個(gè)個(gè)成人喜歡的“果子”。這種以犧牲心靈的自由成長與創(chuàng)造去達(dá)到某種抽象、僵化的道德目標(biāo)的道德教育，是違反了道德精神的道德教育。二、對(duì)幼兒園道德教育的思考柯領(lǐng)先生在為教育立心一書中，有這樣

8、一段話：我們非常有必要找到一條通向心靈的道路，并喚起一種渴望、一種內(nèi)在的沖動(dòng)，讓“美與愛”成為我們頭頂上的燦爛星空與內(nèi)心深處的道德法則！德育體驗(yàn)活動(dòng)就要從孩子的心靈做起。真正的德育應(yīng)該是一種潛教育。印度哲學(xué)家奧修說，當(dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘記了。換句話說，當(dāng)孩子意識(shí)到他在接受教育的時(shí)候，教育的意義已經(jīng)失去。造成教育障礙最主要的原因，在于教育實(shí)踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而就孩子的本性而言是不愿意感到有人在教育他的。因此，真正的教育在于“于無聲處響驚雷”，孩子學(xué)會(huì)任何東西，最終都要通過自己的內(nèi)化，無為而無所不為，不教而教。1 德育是喚醒，應(yīng)潤物無聲道德的要義在于“喚醒”,喚醒幼兒心中舊有的美好。

9、“人之初，性本善”，每個(gè)幼兒的本性都是崇尚真善美的，教師就是一位巧妙的藝術(shù)家，用語言的火把點(diǎn)燃求知的火種，綻放思想的光華，達(dá)到德育無痕、春風(fēng)化雨式教育的至佳狀態(tài)。而這種巧妙就是含蓄的喚醒，以喚醒來激勵(lì)幼兒，彈撥幼兒德育的琴弦，成為幼兒自我教育的契機(jī)和力量，豐富德育、提高德育有效性的成功途徑。同樣是教育學(xué)生，陶行知校長找一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生談心，卻四次表揚(yáng)他，最終達(dá)到了教育的目的，試想，如果陶校長也像我們有些人一樣，喊來之后，說一番大道理，或是辟頭蓋臉扎扎實(shí)實(shí)熊他一頓，其結(jié)果又是什么呢？教育，要講究方法，太陽能比風(fēng)更快地叫老人脫下外套，原因就在于溫和、友善、贊賞的態(tài)度更能叫人改變心意，這是咆哮和猛烈

10、攻擊所難以奏效的。因此，我們的德育應(yīng)做到從喚醒心靈出發(fā)，比如：大班幼兒的畢業(yè)典禮中，通過“有一種愛叫相知”，將幼兒在園四年時(shí)間的精彩瞬間，成長過程做成幻燈片，在一種詩情的背景下，教師以一首小詩總結(jié)孩子的成長過程；“有一種愛叫感恩”，將幼兒在園四年中，爸爸媽媽，老師為幼兒的成長付出通過照片展示的方式呈現(xiàn)，并配以生動(dòng)的解說，拍攝班級(jí)內(nèi)一些家庭條件不太好的父母辛勤付出的視頻，現(xiàn)場演播；“有一種愛叫懂得”，通過比對(duì)爸爸媽媽四年前和現(xiàn)在的照片，比對(duì)自己四年前和現(xiàn)在的照片，感悟成長的快樂，懂得成長中父母付出的艱辛和努力。通過這樣一種方式，喚醒孩子心中的愛，感受親情的溫暖，師幼情的珍貴。從內(nèi)心萌發(fā)樂于學(xué)習(xí)，

11、喜于成長的情感。2德育是體驗(yàn)，應(yīng)回歸生活教育的功利，讓我們失去了等待的耐心，于是，孩子缺失了他作為主體的應(yīng)然要求。體驗(yàn)式德育最大的特點(diǎn)就是讓德育回歸生活，通過有效組織道德實(shí)踐活動(dòng)，有效創(chuàng)設(shè)富有感染力的真實(shí)的道德情境，促發(fā)孩子對(duì)道德的切身體驗(yàn)，突出了幼兒作為主體的存在。波蘭尼認(rèn)為，道德知識(shí)是“緘默的知識(shí)”，主要依賴于體驗(yàn)、直覺和洞察力。因此，我們以為，在幼兒園道德教育中，應(yīng)多創(chuàng)設(shè)道德實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒在活動(dòng)中感悟、體驗(yàn)、升華道德情感。3德育是激勵(lì)，應(yīng)滋養(yǎng)心靈 德育的激勵(lì)一方面意指要通過對(duì)幼兒的鼓勵(lì)贊揚(yáng)，以保持幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，鞏固道德行為，另一方面，指通過撼動(dòng)人心的德育活動(dòng)，帶領(lǐng)幼兒走近經(jīng)典閱讀

12、活動(dòng)，讓幼兒走近真善美，走近愛，使德育活動(dòng)成為滋養(yǎng)幼兒心靈的最好途徑。同樣，我們還選擇一些經(jīng)典的繪本，帶領(lǐng)幼兒走近閱讀。如搬過來搬過去，感受相愛的長頸鹿和鱷魚為了愛，克服困難，最終住在一起的美好情感；我家是動(dòng)物園，感受祥太一家每個(gè)人的特點(diǎn)，以及濃濃的親情；逃家小兔、猜猜我有多愛你，感受兔媽媽對(duì)兔寶寶無盡的愛。這種走近經(jīng)典的閱讀活動(dòng)，帶給孩子的是一種愛的浸潤，心靈的滋養(yǎng)。4德育是移情，應(yīng)自我感知所謂移情（empathy），是一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒

13、童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。以此理解，道德的移情，也就是讓幼兒從小學(xué)會(huì)換位思考，去體味他人的情感。從道德發(fā)生的意義上看，只有當(dāng)人從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性。由此，可以組織幼兒開展行為討論：當(dāng)面對(duì)一個(gè)經(jīng)常搗亂的孩子時(shí)，可以創(chuàng)設(shè)情境，讓孩子去體驗(yàn)一下被別人搗亂后的心境，由此來體悟自己擾亂別人時(shí)他人的心境，以達(dá)到道德自律的產(chǎn)生。德育的本質(zhì)在于點(diǎn)燃、激勵(lì)和喚醒，讓行為養(yǎng)成走向自覺，讓道德情操成為自律的必然。只有讓每一位孩子，帶上教師激發(fā)的熱量與必定成功的渴望，一并堅(jiān)定成內(nèi)心成長的力量，那么不論身處何時(shí)何地，這種烙印就能發(fā)揮積極的作用。在德育之路上，給孩子一點(diǎn)簡單，還教育一點(diǎn)純真吧，用孩子心看孩子，用孩子情育孩子，用孩子眼看世界；多一點(diǎn)童心燦爛，多一點(diǎn)真情實(shí)感。讓我們每個(gè)人的心再柔軟一點(diǎn)，一如草坪，給與孩子最細(xì)微的呵護(hù)和最具生命的張力。參考文獻(xiàn)：1劉驚鐸、劉慧：新德育體系：回歸生活世界促發(fā)道德體驗(yàn)，中國教育報(bào)2003年10月20日第9版2美柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：道德教育的哲學(xué)，浙江教育出版社2000年版，第1頁5