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1、生理性別和社會(huì)性別生理性別和社會(huì)性別。 n生理性別（生理性別（sexsex）：生物學(xué)概念。指男女不同于彼此的生理解剖特征和生理機(jī)能特征，即人的第一性征（出生時(shí)）和第二性征（青春期后）；n社會(huì)性別（社會(huì)性別（gendergender）：社會(huì)文化概念。屬人的第三性征，即指在特定社會(huì)文化中形成的性別規(guī)范和性別角色及兩性的行為方式，是自然、社會(huì)和心理等多種因素整合的結(jié)果。 如果說(shuō)人的生理性別生理性別是與生俱來(lái)，那么社會(huì)性別社會(huì)性別則是后天形成的，它并非固定不變，而是隨著不同社會(huì)群體、不同文化而具有了不同內(nèi)涵。 生理性別永遠(yuǎn)是社會(huì)性別的物生理性別永遠(yuǎn)是社會(huì)性別的物質(zhì)基礎(chǔ)。質(zhì)基礎(chǔ)。 n不同文化對(duì)不同性別賦

2、予了不同的角色與認(rèn)同。n人的性別的自然生理屬性與社會(huì)文化屬性，永遠(yuǎn)是同時(shí)并舉的。 男女性別的真正奧秘是什么？男女性別的真正奧秘是什么？ n科學(xué)研究已經(jīng)揭示，人體細(xì)胞中的細(xì)胞核所含有的染色體染色體，是決定人類代際繁衍的一種奇妙物質(zhì)。 真正決定性別特征的生理因素，真正決定性別特征的生理因素，有三個(gè)方面：有三個(gè)方面：n遺傳n性激素n人腦功能“男女有別男女有別”：在生物結(jié)構(gòu)上：在生物結(jié)構(gòu)上確實(shí)如此。確實(shí)如此。n兩性生理結(jié)構(gòu)的不同，除了體現(xiàn)在體型、骨骼、重量、肌肉等方面，同時(shí)也體現(xiàn)在生理功能、感官、認(rèn)知能力上。 兩性在生物特性上確有兩性在生物特性上確有區(qū)分，卻并無(wú)優(yōu)劣之說(shuō)。區(qū)分，卻并無(wú)優(yōu)劣之說(shuō)。然而，在

3、人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，然而，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，男女社會(huì)地位的不平等又委實(shí)男女社會(huì)地位的不平等又委實(shí)與生物差異有關(guān)與生物差異有關(guān)n故性別差異的社會(huì)性性別差異的社會(huì)性是性別差異的焦點(diǎn)，或者說(shuō)，正是生理性別和社會(huì)性別共同構(gòu)成了“性別”的基本內(nèi)涵。 n生理性別：生理性別：是人類生存與繁衍的前提。n社會(huì)性別：社會(huì)性別：是表示給定社會(huì)文化對(duì)男性或女性的看法與評(píng)價(jià)。它是社會(huì)基于個(gè)體的性別類型，而期待或要求個(gè)體遵從的行為規(guī)范與行為模式。 男女兩性存在的生理差異，男女兩性存在的生理差異，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)其行為的期待也各導(dǎo)致社會(huì)對(duì)其行為的期待也各不同。不同。n社會(huì)依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)賦予男女不同的性別角色，并希望其符合這種標(biāo)

4、準(zhǔn)。人類學(xué)家認(rèn)為：人類學(xué)家認(rèn)為：n性別角色來(lái)自人類早期的社會(huì)分工；性別角色來(lái)自人類早期的社會(huì)分工；n同時(shí)，分工的差異延伸出兩性的人格同時(shí)，分工的差異延伸出兩性的人格傾向和地位的分化。傾向和地位的分化。男子在對(duì)外活動(dòng)中發(fā)展了獨(dú)立性與果斷性；女子則在對(duì)內(nèi)活動(dòng)中發(fā)展了親和性與依賴性。 正是由于男女生理性別的差異，正是由于男女生理性別的差異，使其在社會(huì)化過(guò)程中，使其在社會(huì)化過(guò)程中，衍生出社會(huì)性別；衍生出社會(huì)性別；而當(dāng)生理性別與社會(huì)性別畫(huà)上等號(hào)時(shí)，而當(dāng)生理性別與社會(huì)性別畫(huà)上等號(hào)時(shí)，性別的社會(huì)不平等也就開(kāi)始了。性別的社會(huì)不平等也就開(kāi)始了。一個(gè)女性，如果要遵從社會(huì)期待做一個(gè)女性，如果要遵從社會(huì)期待做個(gè)個(gè)“女

5、人女人”，就必然不能做獨(dú)立自，就必然不能做獨(dú)立自主的主的“自由人自由人”。 n漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史，自父權(quán)制以來(lái)，社會(huì)的構(gòu)成模式與行為規(guī)范基本上是以男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)與理想構(gòu)建的；換言之，男權(quán)價(jià)值譜系所設(shè)計(jì)的女性角色規(guī)范與女性的自我獨(dú)立意識(shí)是彼此對(duì)立的。男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的角色期待主男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的角色期待主要為：要為：1.將女性的生命核心集中于婚姻、家庭與子女；2.依賴男子提供的物質(zhì)與地位；3.強(qiáng)調(diào)女人的撫育功能、愛(ài)與人際取向等特質(zhì)，以及母親、教師、護(hù)士等助人角色；4.鼓勵(lì)女性為他人而存在，而不是直接來(lái)自她自身的成就和滿足；5.強(qiáng)調(diào)女性的美麗、性感及其他取悅男性的特征；6.抑制并處罰女性的主動(dòng)性、堅(jiān)定性及對(duì)

6、權(quán)利的追求。 在人類社會(huì)發(fā)展的早期，母系在人類社會(huì)發(fā)展的早期，母系社會(huì)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)的社會(huì)形態(tài)。n人類最初的社會(huì)形態(tài)氏族關(guān)系是嚴(yán)格按血緣關(guān)系劃分的。n由于母親在血緣關(guān)系中的作用至關(guān)重要，導(dǎo)致女性自然而然地成為氏族的管理者，擁有社會(huì)的支配地位，人格上相當(dāng)獨(dú)立。 當(dāng)社會(huì)發(fā)展到父權(quán)制，就開(kāi)當(dāng)社會(huì)發(fā)展到父權(quán)制，就開(kāi)始將女性置于社會(huì)配角的地位，始將女性置于社會(huì)配角的地位，開(kāi)始了對(duì)女性的壓抑與禁忌開(kāi)始了對(duì)女性的壓抑與禁忌 n在諸多宗教儀式中，女性不任要職；n許多神壇圣殿，女性不準(zhǔn)入內(nèi)；n舊約：“感謝上帝，宇宙的主宰，我并未被生為女人”；n亞里士多德：婦女是發(fā)育不全的；n柏拉圖：“在理想國(guó)里，婦女也只是使

7、男子幸福的工具”；n1776年，美國(guó)獨(dú)立宣言：在宣布“人人生而平等”時(shí)使用的居然是“ALLMEN”，公然將人口半數(shù)的女性排斥在“人”和“人權(quán)”外。 女性作為社會(huì)的邊緣人或非主體女性作為社會(huì)的邊緣人或非主體人，僅僅是證明男性社會(huì)強(qiáng)大的人，僅僅是證明男性社會(huì)強(qiáng)大的一種陪襯。一種陪襯。n女性作為人種之一，她們具有自身的性別，并未消失于歷史，但作為大寫(xiě)的人，卻已消失于歷史，喪失了自己的文化性別和精神性別。 女性如何打破這一既定文化模式，叩問(wèn)自己的命運(yùn)，追回業(yè)已喪失的自我獨(dú)立，恢復(fù)自我之尊嚴(yán)激勵(lì)女性既能夠自覺(jué)地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身特點(diǎn)，并以獨(dú)特方式參與社會(huì)生活，

8、實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值，使自己成為一個(gè)真正意義上的大寫(xiě)的“人”就成了女性意識(shí)層面的一個(gè)哈姆萊特式的永恒命題。 第二性第二性女人女人：2020世紀(jì)世紀(jì)6060年代，（法）西蒙娜年代，（法）西蒙娜波伏娃波伏娃n此書(shū)以社會(huì)性別差異論為基石，其主題是：造成男女不平等的因素，不是兩性的生理差異，而是兩性的社會(huì)性別差異。n此書(shū)被認(rèn)為是女性意識(shí)史上一本最重要、影響最深遠(yuǎn)的著作，是女性拒絕再做第二性的里程碑。 “一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的。沒(méi)有任何心理上、生理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這間于男性與無(wú)性中的所謂女性?！?波伏娃 在波伏娃解構(gòu)在波伏娃解

9、構(gòu)“女性神話女性神話”前，前，女性對(duì)自身意義的思考早已存在：女性對(duì)自身意義的思考早已存在：n弗吉尼亞弗吉尼亞伍爾芙的女性立場(chǎng)和女性伍爾芙的女性立場(chǎng)和女性理論。理論。 伍爾芙以其著名演講伍爾芙以其著名演講一間自一間自己的房間己的房間證明：證明：n英國(guó)這個(gè)崇尚尊嚴(yán)的國(guó)家，表面上對(duì)女性講禮貌和尊敬，其實(shí)充斥著對(duì)女性的蔑視與壓制，這是整個(gè)文化環(huán)境對(duì)女性的合圍。伍爾芙在憂憤社會(huì)扼殺女性獨(dú)立伍爾芙在憂憤社會(huì)扼殺女性獨(dú)立的同時(shí)，對(duì)女性的喪失自我獨(dú)立的同時(shí)，對(duì)女性的喪失自我獨(dú)立更是感到悲哀。更是感到悲哀。 n當(dāng)她們將男權(quán)強(qiáng)加給自己的禁錮當(dāng)做自己的行為法則時(shí)，就意味著女性作為一個(gè)族類，已經(jīng)完全被男權(quán)社會(huì)所改造，

10、她們的自我意識(shí)也就在此時(shí)全面喪失。 伍爾芙一直試圖探索一條重建女伍爾芙一直試圖探索一條重建女性自我、樹(shù)立女性自信的道路。性自我、樹(shù)立女性自信的道路。 n“什么是一個(gè)女人？除非她在所有賴于人類技能的職業(yè)和學(xué)科中都表現(xiàn)了她自己表現(xiàn)了她自己?！?n“當(dāng)我在腦子里搜索的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)于做別人的伴侶，做與別人相等的人，以及去影響這世界為了去達(dá)到更高的目的都沒(méi)有什么高尚的感覺(jué)，我只很簡(jiǎn)單很平凡地說(shuō)，成成為自己為自己比什么都重要。” “成為自己”是伍爾芙對(duì)現(xiàn)代女性意識(shí)的形象闡釋，其實(shí)質(zhì)是重建女性自我，也是對(duì)傳統(tǒng)“女性神話”的率先解構(gòu)。 女性主義（女性主義（FeminismFeminism） n最初是指一種

11、爭(zhēng)取婦女獲得相對(duì)于男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人權(quán)等方面的完全平等為目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)。n以后逐漸擴(kuò)展為一種世界文化思潮：即從廣義上說(shuō)，女性主義要弘揚(yáng)女性被男權(quán)遮掩了的價(jià)值，以自己的眼光看待自身，看待世界，達(dá)到真正的婦女解放。 積極行動(dòng)起來(lái)，掙脫男權(quán)文化鎖積極行動(dòng)起來(lái)，掙脫男權(quán)文化鎖鏈，粉碎千百年來(lái)的男權(quán)統(tǒng)治機(jī)制鏈，粉碎千百年來(lái)的男權(quán)統(tǒng)治機(jī)制女性主義，女性主義，在在2020世紀(jì)這百年起伏中，世紀(jì)這百年起伏中，一步步匯入了時(shí)代主流。一步步匯入了時(shí)代主流。 百年歐美女性運(yùn)動(dòng)史，相繼涌現(xiàn)了自由主義女性主義自由主義女性主義、社會(huì)主義女性社會(huì)主義女性主義主義、激進(jìn)主義女性主義激進(jìn)主義女性主義和后現(xiàn)代主

12、后現(xiàn)代主義女性主義義女性主義等主要理論流派，并掀起了女性主義運(yùn)動(dòng)的三次浪潮。 第一次浪潮。第一次浪潮。n時(shí)期：時(shí)期：19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代n代表：代表：自由主義女性主義理論自由主義女性主義自由主義女性主義以爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)為標(biāo)以爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)為標(biāo)志，以男女平等志，以男女平等所有人都有權(quán)實(shí)現(xiàn)個(gè)體所有人都有權(quán)實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由為最終目標(biāo)。自由為最終目標(biāo)。n結(jié)果：結(jié)果：歐美婦女贏得了選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、受高等教育權(quán)和經(jīng)商權(quán)等基本權(quán)利第二次浪潮。第二次浪潮。n起于：起于：20世紀(jì)六七十年代n運(yùn)動(dòng)中心：運(yùn)動(dòng)中心：由歐洲轉(zhuǎn)移至北美n主要目的：主要目的：在思想文化領(lǐng)域反抗對(duì)女性的無(wú)形歧視n標(biāo)志性開(kāi)端：標(biāo)志性開(kāi)

13、端：貝蒂弗里丹（Betty Friedan）的著作女性的奧秘（1963）的問(wèn)世。n論爭(zhēng)的重點(diǎn)：論爭(zhēng)的重點(diǎn)：已由婦女權(quán)益轉(zhuǎn)向了婦女解放“經(jīng)歷”以及兩性的性別差異，帶有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)色彩。 n在第二次女性主義浪潮中，還同時(shí)涌現(xiàn)了社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義兩大流脈。社會(huì)主義女性主義：社會(huì)主義女性主義：n認(rèn)為：婦女壓迫主要是經(jīng)濟(jì)事件，但性別關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中與階級(jí)關(guān)系同樣重要，婦女壓迫必須與她們?cè)诩彝ズ蜕乃饺耸澜缰械奈恢孟嗦?lián)系，這就批判了傳統(tǒng)文化中關(guān)于公共與私人領(lǐng)域的劃分公共與私人領(lǐng)域的劃分。激進(jìn)主義女性主義：激進(jìn)主義女性主義：n父權(quán)制社會(huì)關(guān)系父權(quán)制社會(huì)關(guān)系為婦女壓迫的主要原因。n將父權(quán)

14、制定義為男人優(yōu)于女人的“權(quán)力性別系統(tǒng)”，確認(rèn)父權(quán)制為自主的歷史因素，并將性別關(guān)系（男人對(duì)女人的性控制）視為社會(huì)壓迫的基本形式。n性別的產(chǎn)生，為其他形式的統(tǒng)治建立了一種前提條件，而世間一切壓迫形式無(wú)非是性別壓迫的一種延伸。 有五個(gè)問(wèn)題涉及有五個(gè)問(wèn)題涉及“男女之別男女之別”，曾被廣泛引證和爭(zhēng)辯曾被廣泛引證和爭(zhēng)辯1.1.生物學(xué)生物學(xué)的差異；2.2.經(jīng)歷經(jīng)歷上的差異；3.3.話語(yǔ)話語(yǔ)上的差異；4.4.無(wú)意識(shí)無(wú)意識(shí)的差異；5.5.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件上的差異。 第三次浪潮。第三次浪潮。n隨著西方國(guó)家進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)，女性主義在20世紀(jì)70年代后期受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響，涌現(xiàn)了后現(xiàn)代主義女性主義理

15、論后現(xiàn)代主義女性主義理論。n這些后現(xiàn)代主義思潮包括： 拉康心理分析德里達(dá)解構(gòu)理論?？聶?quán)力話語(yǔ)研究各種西方馬克思主義思潮后現(xiàn)代女性主義：后現(xiàn)代女性主義：n以解構(gòu)主義解構(gòu)主義為指針，去消解隱匿在人的主體性和思維習(xí)慣背后的深層文化枷鎖。n后現(xiàn)代是整個(gè)男權(quán)消解的時(shí)代，在這時(shí)期，承認(rèn)相對(duì)“平等”和絕對(duì)“差異”比單純追求“平等”將更有利于婦女解放。后現(xiàn)代女性主義反對(duì)傳統(tǒng)女性主后現(xiàn)代女性主義反對(duì)傳統(tǒng)女性主義者輕視大眾文化的做法，并以義者輕視大眾文化的做法，并以文化批判的立場(chǎng)介入。文化批判的立場(chǎng)介入。n她們既要批判大眾文化中內(nèi)在隱匿的性別觀念，努力打破男性中心的文化霸權(quán)，又要超越解構(gòu)主義的虛無(wú)，重建女性文化新

16、秩序；既要反對(duì)父權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的壓制，又要反對(duì)壓制差異的傾向。也因此，后現(xiàn)代女性主義并無(wú)單一認(rèn)同的文化共識(shí)。 女性主義在中國(guó)，歷來(lái)就女性主義在中國(guó)，歷來(lái)就是波瀾不驚是波瀾不驚 幾千年來(lái)，男權(quán)為中心的專制制度幾千年來(lái)，男權(quán)為中心的專制制度使女性深受使女性深受禮教的多種束縛和多種的多種束縛和多種壓迫：壓迫：n政 權(quán)n族 權(quán)n神 權(quán)n夫 權(quán)婦女解放命題本始于西方異質(zhì)婦女解放命題本始于西方異質(zhì)文化的輸入。文化的輸入。 n20世紀(jì)初中國(guó)劇烈的社會(huì)變革與思想變革，使中國(guó)女性的傳統(tǒng)角色定位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。n但耐人尋味的是，在中國(guó)最先思考女性問(wèn)題的，更多的是男性知識(shí)分子，是中國(guó)的“男人接過(guò)了女權(quán)主義反對(duì)封

17、建主義”；而中國(guó)婦女一直未能形成自己的獨(dú)立力量。n中國(guó)近代史上婦女解放的呼聲，首先發(fā)自于受西方啟蒙思想熏陶的維新派：在引進(jìn)西方在引進(jìn)西方“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”及進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的同時(shí)，及進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的同時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊热颂岢隽丝涤袨?、梁?jiǎn)⒊热颂岢隽恕澳信降饶信降取?，并以，并以興辦女學(xué)為具體措施，倡導(dǎo)女性解放。興辦女學(xué)為具體措施，倡導(dǎo)女性解放。n被譽(yù)為“女界的盧梭”的金天翻：為女性提出了六種權(quán)利為女性提出了六種權(quán)利( (包括受教育權(quán)、社交自包括受教育權(quán)、社交自由權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、婚姻自主權(quán)等由權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、婚姻自主權(quán)等) )以及婦女參以及婦女參政問(wèn)題。政問(wèn)題。 從從2020世紀(jì)世紀(jì)2020年代末

18、到年代末到19491949年間，中年間，中國(guó)女性解放所呈現(xiàn)的時(shí)代特征，與農(nóng)民國(guó)女性解放所呈現(xiàn)的時(shí)代特征，與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及其奪取政權(quán)的歷史進(jìn)程呈同步性。戰(zhàn)爭(zhēng)及其奪取政權(quán)的歷史進(jìn)程呈同步性。n這就是說(shuō)：就總體而言，中國(guó)婦女解放不是一個(gè)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而是被融入了社會(huì)革命的大潮，婦女更多的是被作為奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)過(guò)程中的人力資源，發(fā)揮了極其重要的作用，但同時(shí)也說(shuō)明了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的從屬地位。 在西方，在西方，“婦女解放婦女解放”的含義的含義是女性從男權(quán)統(tǒng)治下的解放，是女性從男權(quán)統(tǒng)治下的解放，要實(shí)現(xiàn)的是女性個(gè)體的自由發(fā)展；要實(shí)現(xiàn)的是女性個(gè)體的自由發(fā)展；但在中國(guó)條件下，但在中國(guó)條件下，女性解放則被賦予女性解放

19、則被賦予意識(shí)形態(tài)上的政治化意義。意識(shí)形態(tài)上的政治化意義。新中國(guó)成立后，中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女委實(shí)新中國(guó)成立后，中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女委實(shí)揚(yáng)眉吐氣，一樣被賦予了政治、經(jīng)揚(yáng)眉吐氣，一樣被賦予了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭和社會(huì)之權(quán)利。濟(jì)、文化、家庭和社會(huì)之權(quán)利。 n1949年后，當(dāng)共和國(guó)女性終于以真正的“人”的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上時(shí)，婦女解放便演變成了千百萬(wàn)婦女的實(shí)踐行動(dòng)。n女性在經(jīng)歷了“非性化”的過(guò)程后，終于由女性而中性，由中性而男性，完成了自身意味深長(zhǎng)的蛻變。由此，中國(guó)女性陷入了一個(gè)對(duì)性別問(wèn)題既敏感又模糊，既言不由衷又無(wú)法言說(shuō)的窘境。 在在20世紀(jì)世紀(jì)70年代末年代末80年代初，年代初，中國(guó)重提女性問(wèn)題。中國(guó)重提女性問(wèn)

20、題。 n包括女性主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代思潮，再次借中國(guó)加速現(xiàn)代化之契機(jī)涌進(jìn)國(guó)門(mén)。當(dāng)代中國(guó)女性開(kāi)始獨(dú)立地反思自我之價(jià)值，女性意識(shí)開(kāi)始走向自覺(jué)，“男女都一樣”的平等誤區(qū)也逐漸被女性的本性、特殊性等思索所穿越。 當(dāng)下，中國(guó)女性發(fā)展面臨著撲朔迷離的復(fù)雜形勢(shì)：社會(huì)的復(fù)雜化和多元化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈和殘酷，使女性面臨機(jī)遇也受到挑戰(zhàn)。 婦女解放究竟向何處去？婦女解放究竟向何處去？ 目前，中國(guó)女性已經(jīng)清醒地意識(shí)到自目前，中國(guó)女性已經(jīng)清醒地意識(shí)到自己不可能回到從前的己不可能回到從前的“非人非人”狀態(tài)中，但狀態(tài)中，但她們還未能建立起一種融新與舊、本土與她們還未能建立起一種融新與舊、本土與外來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之精華為一體

21、的新文化外來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之精華為一體的新文化女性模式。女性模式。 “一旦婦女被看做一個(gè)具有無(wú)限人類潛力的人，與男人平等的人，任何妨礙她充分發(fā)揮潛力的東西便成了應(yīng)予解決的問(wèn)題。一個(gè)女子不應(yīng)該期待因自己的性別享受特權(quán)，但她也不應(yīng)該去適應(yīng)偏見(jiàn)和歧視。她必須學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不是作為一名婦女，而是作為一個(gè)人。只有當(dāng)大批婦女走出邊緣、匯入主流時(shí)，社會(huì)本身才會(huì)為她們實(shí)現(xiàn)新生活之計(jì)劃提供安排?！必惖俑ダ锏づ缘膴W秘女人所需要的，不是作為女人去行動(dòng)或說(shuō)話，而是作為一個(gè)自然人去發(fā)展，作為一個(gè)有理智的人去辨別，作為一個(gè)有靈魂的人去自由生活，從而順利發(fā)揮自己的能力?，敻覃愄馗焕贞P(guān)注兩性關(guān)系的和諧維系與共同發(fā)展，當(dāng)是婦女解放

22、的新思路。 反對(duì)和根除一切男女不平等或兩性不自由的社會(huì)差異，也可引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)彼此尊重各自個(gè)體的自然差異。人類有一雙翅膀人類有一雙翅膀一邊是女性，一邊是女性，另一邊是男性。另一邊是男性。只有在兩翼均衡地成長(zhǎng)后，只有在兩翼均衡地成長(zhǎng)后，這鳥(niǎo)兒才能飛翔。這鳥(niǎo)兒才能飛翔。如果一只翅膀衰弱，如果一只翅膀衰弱，就沒(méi)有可能飛行。就沒(méi)有可能飛行。1919世紀(jì)末世紀(jì)末2020世紀(jì)初，亞洲宗教家阿博都世紀(jì)初，亞洲宗教家阿博都巴哈。巴哈。小辭典小辭典: : n生理性別和社會(huì)性別生理性別和社會(huì)性別：生理性別（sex）是生物學(xué)概念，指男女不同于彼此的生理解剖特征和生理機(jī)能特征，即人的第一性征（出生時(shí)）和第二性征（青春期

23、后）；社會(huì)性別（gender）是社會(huì)文化概念，屬人的第三性征，即指在特定社會(huì)文化中形成的性別規(guī)范和性別角色及兩性的行為方式，是自然、社會(huì)和心理等多種因素整合的結(jié)果。如果說(shuō)人的生理性別是與生俱來(lái)，那么社會(huì)性別則是后天形成、并非固定不變的，而是隨著不同社會(huì)群體、不同文化而具有了不同內(nèi)涵。 小辭典小辭典: :n女性主義：女性主義：女性主義（Feminism），最初是指一種爭(zhēng)取婦女獲得相對(duì)于男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人權(quán)等方面的完全平等為目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)，以后逐漸擴(kuò)展為一種世界文化思潮，即從廣義上說(shuō)，女性主義要弘揚(yáng)女性被男權(quán)遮掩了的價(jià)值，以自己的眼光看待自身，看待世界，達(dá)到真正的婦女解放。 推薦書(shū)目推薦書(shū)目: : 1.1. 法法 西蒙娜西蒙娜波伏娃：波伏娃：第二性第二性女女人人，長(zhǎng)沙，湖南文藝出版社，長(zhǎng)沙，湖南文藝出版社，19861986。2.2. 美美 貝蒂貝蒂弗里丹：弗里丹：女性的奧秘女性的奧秘，南，南京，江蘇人民出版社，京，江蘇人民出版社，19881988。 思考題思考題: : 1.1.為什么要區(qū)分生理性別與社會(huì)性別？為什么要區(qū)分生理性別與社會(huì)性別？ 2.2.你是如何理解婦女解放與男女平等的？你是如何理解婦女解放與男女平等的？