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1、二十四史中的千古名言富貴者送人以財(cái),仁人者送人以言。史記 能行之者未必能言,能言之者未必能行。史記 反聽(tīng)之謂聰,內(nèi)視之謂明,自勝之謂強(qiáng)。史記 苦言藥也,甘言疾也。史記sh 1 恃德者昌,恃力者亡史記 智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。史記 功者難成而易敗,時(shí)者難得而易失。史記 明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌,智者避危于無(wú)形。史記 道高益安,勢(shì)高益危。史記 先發(fā)制人,后發(fā)制于人。漢書(shū) 王者以民為天,而民以食為天。漢書(shū) 國(guó)耳忘家,公耳忘私。漢書(shū) 神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒。漢書(shū) 知足不辱,知止不殆。漢書(shū) 百里不同風(fēng),千里不同俗。漢書(shū) 不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤。漢書(shū) 事不
2、當(dāng)時(shí)固爭(zhēng),防禍于未然。漢書(shū) 有志者事竟成。后漢書(shū) 廉約小心,克己奉公。后漢書(shū) 丈夫有志,窮當(dāng)益堅(jiān),老當(dāng)益壯。后漢書(shū) 貧賤之知不可忘,糟糠之妻不下堂。后漢書(shū) 專己者孤,拒諫者塞。后漢書(shū)后漢書(shū)無(wú)為親厚者所埔,面為 鷲咚 麻!逗蟆有梭?br 精誠(chéng)所加,金石所開(kāi)。后漢書(shū)不入虎穴,焉得虎子。后漢書(shū)愛(ài)之則不覺(jué)其過(guò),惡之則不覺(jué)其善。后漢書(shū)不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不多,而憂智之不博。后 漢書(shū)揚(yáng)湯止沸,不如滅火去薪。三國(guó)志迷而知返,失道不遠(yuǎn);過(guò)而能改,謂之不過(guò)。三國(guó)志良將不怯死以茍免,烈士不毀節(jié)以求生。三國(guó)志言過(guò)其實(shí),不可大用。三國(guó)志士別三日,即更刮目相看。三國(guó)志行萬(wàn)里者,不中道而輟足;圖四海者,匪
3、懷細(xì)以害大。三國(guó)志國(guó)之興也,視民如赤子;其亡也,視民為草芥。三國(guó)志 明鏡所以照形,古事所以知今。三國(guó)志 全一人者德之輕,成天下者功之重。晉書(shū) 清平者,政化之美也;枉濫者,亂敗之惡也。晉書(shū) 非得賢之難,用之難;非用之難,信之難。晉書(shū) 學(xué)者,不患才不及,而患志不立。晉書(shū) 積善三年,知之者少;為惡一日,聞?dòng)谔煜?。晉書(shū) 變通革弊,與時(shí)代宜之。晉書(shū) 貞松標(biāo)于歲寒,忠臣亮于國(guó)威。晉書(shū) 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?,?yán)霜識(shí)貞木。宋書(shū) 罰慎其濫,惠戒其偏;發(fā)濫則無(wú)以為罰,惠偏則不如無(wú)惠。宋書(shū) 不務(wù)先富民,而唯言益國(guó),豈有民貧于天下,而國(guó)富于上邪?南 齊書(shū)有賢而不知,知賢而不用,用賢而不委,委賢而不信,此四者古今之通患也。南齊書(shū)
4、 不充訕于富貴,不遑遑于所欲。梁書(shū) 溪壑可盈,志欲無(wú)滿。梁書(shū) 居后而望前,則為前;居前而望后,則為后。陳書(shū) 取草絕根,在于未蔓;撲火止燎,貴乎速滅。陳書(shū) 耕則問(wèn)田奴,絹則問(wèn)織婢。魏書(shū) 迷而知返,得道不遠(yuǎn)。魏書(shū) 尚儉者開(kāi)富之源,好奢者起貧之兆。魏書(shū) 思政不察逆順之理,不識(shí)大小之形,不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì),有此三蔽,宜 其俘獲。北齊書(shū) 任之重者莫如身,途之畏者莫如口,期之遠(yuǎn)者莫如年,以重任行畏 途,至遠(yuǎn)期,惟君子為能及矣。北齊書(shū) 儉為德之恭,侈為惡之大。周書(shū) 清者蒞職之本,儉者持身之道。周書(shū) 學(xué)不精勤,不如不學(xué)。周書(shū) 士必從微而至著,功必積小以至大。周書(shū) 化于敦樸者,則質(zhì)直;化于偽者,則浮薄。周書(shū) 經(jīng)師易求
5、,人師難得。周書(shū) 人生不得行胸懷,隨壽百歲猶為天。南史 蟬躁林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽。南史 行生于己,名生于人。北史 審而后發(fā),猶未為晚。北史 時(shí)不可再,機(jī)不可失。隋書(shū) 因人成事,其功不難。隋書(shū) 清其流者必竭其源,正其本者須端其末。隋書(shū) 先謀后事者逸,先事后謀者失 。舊唐書(shū) 與人共其樂(lè)者,人必憂其憂;與人同其安者,人必拯其危。舊唐 書(shū) 樂(lè)聞過(guò),罔不興;拒諫,罔不亂。新唐書(shū) 成立之難如升天,覆墜之易如燎毛。新唐書(shū) 在善用,不在眾。新唐書(shū) 不才者進(jìn),則有才之路塞。新唐書(shū) 善操理者不能有全功,善處身者不能無(wú)過(guò)失。舊五代史 天子,兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之,寧有種耶。舊五代史 憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身。新五代史 毀
6、譽(yù)亂真深可畏,直言不聞深可畏。新五代史 習(xí)見(jiàn)善則安于為善,習(xí)見(jiàn)惡則安于為惡。新五代史 人不率則不從,身不先則不信。宋史 世之治亂,在賞當(dāng)其功,罰當(dāng)其罪,既無(wú)不治。宋史 感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。宋史 上有憂危之心,下有安泰之象,世道所由隆。宋史 恩賞明則賢者進(jìn),刑罰當(dāng)則奸人消。遼史 賢達(dá)哀樂(lè),不在窮通禍福之間。遼史 疑人勿使,使人勿疑。金史 政令乖失。則人心不服,雖得之亦將失之。金史 人之聰明,多失之浮炫。金史 教化之行,興于學(xué)校。金史 學(xué)校者,士之所受教,以至于成德達(dá)材者也。元史 力無(wú)所用與無(wú)力同,勇無(wú)所施與不勇同,計(jì)不能行與無(wú)計(jì)同。元 史 為國(guó)之道,在立法、任人二者而已。法不徒立,須人而行;人不濫
7、 用,惟賢是擇。元史 天下未嘗乏才,求則得之,舍則失之,理勢(shì)然耳。元史 天地之間,人壽幾何?惡可無(wú)聞,同腐草木也!元史 待人以誠(chéng),人亦以誠(chéng)待我。元史 富貴一時(shí),名節(jié)千古。明史附小人者必小人,附君子者未必君子;蠅之附驥,即千里猶蠅耳。明史 居高位者易驕,處佚樂(lè)者易侈。明史 求治之道,莫先于正風(fēng)俗。明史 言路者,國(guó)家之命脈也。明史 人非有才之難,而非用其才之難。明史 天生才甚難,不忍以微瑕棄也。明史作者:30794952 2007-9-11 12:242回復(fù):二十四史中的千古名言厲害。謝謝。作者:218.111.66.* 2007-9-14 16:20回復(fù)此發(fā)言回復(fù)此發(fā)言3回復(fù):二十四史中的千古名
8、言二十四史中的千古名言富貴者送人以財(cái),仁人者送人以言。史記 能行之者未必能言,能言之者未必能行。史記 反聽(tīng)之謂聰,內(nèi)視之謂明,自勝之謂強(qiáng)。史記 苦言藥也,甘言疾也。史記 恃德者昌,恃力者亡史記 智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。史記 功者難成而易敗,時(shí)者難得而易失。史記 明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌,智者避危于無(wú)形。史記 道高益安,勢(shì)高益危。史記 先發(fā)制人,后發(fā)制于人。漢書(shū) 王者以民為天,而民以食為天。漢書(shū) 國(guó)耳忘家,公耳忘私。漢書(shū) 神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒。漢書(shū) 知足不辱,知止不殆。漢書(shū) 百里不同風(fēng),千里不同俗。漢書(shū) 不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤。漢書(shū) 事不當(dāng)時(shí)固
9、爭(zhēng),防禍于未然。漢書(shū) 有志者事竟成。后漢書(shū) 廉約小心,克己奉公。后漢書(shū) 丈夫有志,窮當(dāng)益堅(jiān),老當(dāng)益壯。后漢書(shū) 貧賤之知不可忘,糟糠之妻不下堂。后漢書(shū) 專己者孤,拒諫者塞。后漢書(shū)后漢書(shū)尤為親厚者所痛,而為鷲咚麻!逗蟆荷楞?br 精誠(chéng)所加,金石所開(kāi)。后漢書(shū)不入虎穴,焉得虎子。后漢書(shū)愛(ài)之則不覺(jué)其過(guò),惡之則不覺(jué)其善。后漢書(shū)不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不多,而憂智之不博。后漢書(shū)揚(yáng)湯止沸,不如滅火去薪。三國(guó)志迷而知返,失道不遠(yuǎn);過(guò)而能改,謂之不過(guò)。三國(guó)志 良將不怯死以茍免,烈士不毀節(jié)以求生。三國(guó)志 言過(guò)其實(shí),不可大用。三國(guó)志 士別三日,即更刮目相看。三國(guó)志 行萬(wàn)里者,不中道而輟足;圖四海者,匪懷細(xì)
10、以害大。三國(guó)志 國(guó)之興也,視民如赤子;其亡也,視民為草芥。三國(guó)志 明鏡所以照形,古事所以知今。三國(guó)志 全一人者德之輕,成天下者功之重。晉書(shū) 清平者,政化之美也;枉濫者,亂敗之惡也。晉書(shū) 非得賢之難,用之難;非用之難,信之難。晉書(shū) 學(xué)者,不患才不及,而患志不立。晉書(shū) 積善三年,知之者少;為惡一日,聞?dòng)谔煜?。晉書(shū) 變通革弊,與時(shí)代宜之。晉書(shū) 貞松標(biāo)于歲寒,忠臣亮于國(guó)威。晉書(shū) 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?,?yán)霜識(shí)貞木。宋書(shū) 罰慎其濫,惠戒其偏;發(fā)濫則無(wú)以為罰,惠偏則不如無(wú)惠。宋書(shū) 不務(wù)先富民,而唯言益國(guó),豈有民貧于天下,而國(guó)富于上邪?南 齊書(shū)有賢而不知,知賢而不用,用賢而不委,委賢而不信,此四者古今之通患也。南齊書(shū)
11、不充訕于富貴,不遑遑于所欲。梁書(shū) 溪壑可盈,志欲無(wú)滿。梁書(shū) 居后而望前,則為前;居前而望后,則為后。陳書(shū) 取草絕根,在于未蔓;撲火止燎,貴乎速滅。陳書(shū) 耕則問(wèn)田奴,絹則問(wèn)織婢。魏書(shū) 迷而知返,得道不遠(yuǎn)。魏書(shū) 尚儉者開(kāi)富之源,好奢者起貧之兆。魏書(shū) 思政不察逆順之理,不識(shí)大小之形,不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì),有此三蔽,宜其俘獲。北齊書(shū) 任之重者莫如身,途之畏者莫如口,期之遠(yuǎn)者莫如年,以重任行畏途,至遠(yuǎn)期,惟君子為能及矣。北齊書(shū) 儉為德之恭,侈為惡之大。周書(shū) 清者蒞職之本,儉者持身之道。周書(shū) 學(xué)不精勤,不如不學(xué)。周書(shū) 士必從微而至著,功必積小以至大。周書(shū) 化于敦樸者,則質(zhì)直;化于偽者,則浮薄。周書(shū) 經(jīng)師易求,人師
12、難得。周書(shū) 人生不得行胸懷,隨壽百歲猶為天。南史 蟬躁林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽。南史 行生于己,名生于人。北史 審而后發(fā),猶未為晚。北史 時(shí)不可再,機(jī)不可失。隋書(shū) 因人成事,其功不難。隋書(shū) 清其流者必竭其源,正其本者須端其末。隋書(shū) 先謀后事者逸,先事后謀者失 。舊唐書(shū) 與人共其樂(lè)者,人必憂其憂;與人同其安者,人必拯其危。舊唐書(shū) 樂(lè)聞過(guò),罔不興;拒諫,罔不亂。新唐書(shū) 成立之難如升天,覆墜之易如燎毛。新唐書(shū) 在善用,不在眾。新唐書(shū) 不才者進(jìn),則有才之路塞。新唐書(shū) 善操理者不能有全功,善處身者不能無(wú)過(guò)失。舊五代史 天子,兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之,寧有種耶。舊五代史 憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身。新五代史 毀譽(yù)亂真深
13、可畏,直言不聞深可畏。新五代史 習(xí)見(jiàn)善則安于為善,習(xí)見(jiàn)惡則安于為惡。新五代史 人不率則不從,身不先則不信。宋史 世之治亂,在賞當(dāng)其功,罰當(dāng)其罪,既無(wú)不治。宋史 感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。宋史 上有憂危之心,下有安泰之象,世道所由隆。宋史 恩賞明則賢者進(jìn),刑罰當(dāng)則奸人消。遼史 賢達(dá)哀樂(lè),不在窮通禍福之間。遼史 疑人勿使,使人勿疑。金史 政令乖失。則人心不服,雖得之亦將失之。金史 人之聰明,多失之浮炫。金史 教化之行,興于學(xué)校。金史 學(xué)校者,士之所受教,以至于成德達(dá)材者也。元史 力無(wú)所用與無(wú)力同,勇無(wú)所施與不勇同,計(jì)不能行與無(wú)計(jì)同。元 史 為國(guó)之道,在立法、任人二者而已。法不徒立,須人而行;人不濫 用,惟
14、賢是擇。元史 天下未嘗乏才,求則得之,舍則失之,理勢(shì)然耳。元史 天地之間,人壽幾何?惡可無(wú)聞,同腐草木也!元史 待人以誠(chéng),人亦以誠(chéng)待我。元史 富貴一時(shí),名節(jié)千古。明史 附小人者必小人,附君子者未必君子;蠅之附驥,即千里猶蠅耳。明史y i 居高位者易驕,處佚 樂(lè)者易侈。明史 求治之道,莫先于正風(fēng)俗。明史 言路者,國(guó)家之命脈也。明史 人非有才之難,而非用其才之難。明史 天生才甚難,不忍以微瑕棄也。明史功者難成而易敗,時(shí)者難得而易失。功就是功名、功業(yè)、事業(yè)。一個(gè)人的功業(yè)或事業(yè)成功往往很難,但是要 失敗卻很容易。就像通常老百姓說(shuō)的那樣一一這個(gè)事咱做不好還不能 往壞里做,失敗是很容易的事情。時(shí)者,時(shí)間、
15、機(jī)會(huì)也,抓住很難,而 錯(cuò)過(guò)卻很容易。中國(guó)有句話叫作“機(jī)不可失,失不再來(lái)?!闭f(shuō)的也是 這個(gè)理。希望你牢記這句話,抓住時(shí)間,抓住機(jī)會(huì),終將功成名就。原文是:后數(shù)日,蒯徹復(fù)說(shuō)曰:“夫聽(tīng)者,事之候也;計(jì)者,事之機(jī)也;聽(tīng)過(guò) 計(jì)失而能久安者鮮矣!故知者,決之?dāng)嘁?;疑者,事之害也。審豪?之小計(jì),遺天下之大數(shù),智誠(chéng)知之,決弗敢行者,百事之禍也。夫功者,難成而易敗,時(shí)者,難得而易失也;時(shí)乎時(shí),不再來(lái)!”韓信猶 豫,不忍倍漢;又自以為功多,漢終不奪我齊,遂謝蒯徹。因去,佯 狂為巫。譯文為:過(guò)了幾天,蒯徹又勸韓信說(shuō):“善于聽(tīng)取意見(jiàn),就能夠預(yù)見(jiàn)到事物發(fā) 生的征兆;善于謀劃思索,就能夠把握住事情成敗的關(guān)鍵。不善于聽(tīng)
16、取意見(jiàn)、思考問(wèn)題而能長(zhǎng)久地維持安全的人,天下少有!所以為人明 智堅(jiān)定,決擇事情就會(huì)果斷;為人猶疑多慮,處理事情時(shí)就會(huì)招來(lái)危 害。一味在極其微小的枝節(jié)末梢問(wèn)題上精打細(xì)算,遺漏掉那些關(guān)系國(guó) 家生死存亡的大事,智慧足以預(yù)知事情應(yīng)該如何去做,作出了決定卻 又不敢去執(zhí)行,就會(huì)為一切事情埋下禍根。功業(yè)難得成功而容易失敗, 時(shí)機(jī)難以把握卻容易貽誤。時(shí)機(jī)啊時(shí)機(jī),失去了就不會(huì)再回來(lái)! ”但 是韓信仍然猶豫不決,不忍心背叛漢王;且又自認(rèn)為功勞多,漢王終 究不會(huì)奪走自己手中的齊國(guó),于是就謝絕了蒯徹。蒯徹隨即離去,假 裝瘋狂做了巫師。以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究;不得用于商業(yè)用途For personal use
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