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1、二十四史中的千古名言富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。史記 能行之者未必能言，能言之者未必能行。史記 反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。史記 苦言藥也，甘言疾也。史記sh 1 恃德者昌，恃力者亡史記 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。史記 功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。史記 明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，智者避危于無(wú)形。史記 道高益安，勢(shì)高益危。史記 先發(fā)制人，后發(fā)制于人。漢書(shū) 王者以民為天，而民以食為天。漢書(shū) 國(guó)耳忘家，公耳忘私。漢書(shū) 神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。漢書(shū) 知足不辱，知止不殆。漢書(shū) 百里不同風(fēng)，千里不同俗。漢書(shū) 不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。漢書(shū) 事不

2、當(dāng)時(shí)固爭(zhēng)，防禍于未然。漢書(shū) 有志者事竟成。后漢書(shū) 廉約小心，克己奉公。后漢書(shū) 丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。后漢書(shū) 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。后漢書(shū) 專己者孤，拒諫者塞。后漢書(shū)后漢書(shū)無(wú)為親厚者所埔,面為 鷲咚 麻！逗蟆有梭？br 精誠(chéng)所加，金石所開(kāi)。后漢書(shū)不入虎穴，焉得虎子。后漢書(shū)愛(ài)之則不覺(jué)其過(guò)，惡之則不覺(jué)其善。后漢書(shū)不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。后 漢書(shū)揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。三國(guó)志迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過(guò)而能改，謂之不過(guò)。三國(guó)志良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。三國(guó)志言過(guò)其實(shí)，不可大用。三國(guó)志士別三日，即更刮目相看。三國(guó)志行萬(wàn)里者，不中道而輟足；圖四海者，匪

3、懷細(xì)以害大。三國(guó)志國(guó)之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。三國(guó)志 明鏡所以照形，古事所以知今。三國(guó)志 全一人者德之輕，成天下者功之重。晉書(shū) 清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。晉書(shū) 非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。晉書(shū) 學(xué)者，不患才不及，而患志不立。晉書(shū) 積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜?。晉書(shū) 變通革弊，與時(shí)代宜之。晉書(shū) 貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國(guó)威。晉書(shū) 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，?yán)霜識(shí)貞木。宋書(shū) 罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠。宋書(shū) 不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)，豈有民貧于天下，而國(guó)富于上邪？南 齊書(shū)有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。南齊書(shū)

4、 不充訕于富貴，不遑遑于所欲。梁書(shū) 溪壑可盈，志欲無(wú)滿。梁書(shū) 居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。陳書(shū) 取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。陳書(shū) 耕則問(wèn)田奴，絹則問(wèn)織婢。魏書(shū) 迷而知返，得道不遠(yuǎn)。魏書(shū) 尚儉者開(kāi)富之源，好奢者起貧之兆。魏書(shū) 思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜 其俘獲。北齊書(shū) 任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏 途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。北齊書(shū) 儉為德之恭，侈為惡之大。周書(shū) 清者蒞職之本，儉者持身之道。周書(shū) 學(xué)不精勤，不如不學(xué)。周書(shū) 士必從微而至著，功必積小以至大。周書(shū) 化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄。周書(shū) 經(jīng)師易求

5、，人師難得。周書(shū) 人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為天。南史 蟬躁林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。南史 行生于己，名生于人。北史 審而后發(fā)，猶未為晚。北史 時(shí)不可再，機(jī)不可失。隋書(shū) 因人成事，其功不難。隋書(shū) 清其流者必竭其源，正其本者須端其末。隋書(shū) 先謀后事者逸，先事后謀者失 。舊唐書(shū) 與人共其樂(lè)者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。舊唐 書(shū) 樂(lè)聞過(guò)，罔不興；拒諫，罔不亂。新唐書(shū) 成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。新唐書(shū) 在善用，不在眾。新唐書(shū) 不才者進(jìn)，則有才之路塞。新唐書(shū) 善操理者不能有全功，善處身者不能無(wú)過(guò)失。舊五代史 天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。舊五代史 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。新五代史 毀

6、譽(yù)亂真深可畏，直言不聞深可畏。新五代史 習(xí)見(jiàn)善則安于為善，習(xí)見(jiàn)惡則安于為惡。新五代史 人不率則不從，身不先則不信。宋史 世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無(wú)不治。宋史 感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。宋史 上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。宋史 恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。遼史 賢達(dá)哀樂(lè)，不在窮通禍福之間。遼史 疑人勿使，使人勿疑。金史 政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。金史 人之聰明，多失之浮炫。金史 教化之行，興于學(xué)校。金史 學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。元史 力無(wú)所用與無(wú)力同，勇無(wú)所施與不勇同，計(jì)不能行與無(wú)計(jì)同。元 史 為國(guó)之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫

7、 用，惟賢是擇。元史 天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢(shì)然耳。元史 天地之間，人壽幾何？惡可無(wú)聞，同腐草木也！元史 待人以誠(chéng)，人亦以誠(chéng)待我。元史 富貴一時(shí)，名節(jié)千古。明史附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。明史 居高位者易驕，處佚樂(lè)者易侈。明史 求治之道，莫先于正風(fēng)俗。明史 言路者，國(guó)家之命脈也。明史 人非有才之難，而非用其才之難。明史 天生才甚難，不忍以微瑕棄也。明史作者：30794952 2007-9-11 12:242回復(fù)：二十四史中的千古名言厲害。謝謝。作者：218.111.66.* 2007-9-14 16:20回復(fù)此發(fā)言回復(fù)此發(fā)言3回復(fù)：二十四史中的千古名

8、言二十四史中的千古名言富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。史記 能行之者未必能言，能言之者未必能行。史記 反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。史記 苦言藥也，甘言疾也。史記 恃德者昌，恃力者亡史記 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。史記 功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。史記 明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，智者避危于無(wú)形。史記 道高益安，勢(shì)高益危。史記 先發(fā)制人，后發(fā)制于人。漢書(shū) 王者以民為天，而民以食為天。漢書(shū) 國(guó)耳忘家，公耳忘私。漢書(shū) 神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。漢書(shū) 知足不辱，知止不殆。漢書(shū) 百里不同風(fēng)，千里不同俗。漢書(shū) 不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。漢書(shū) 事不當(dāng)時(shí)固

9、爭(zhēng)，防禍于未然。漢書(shū) 有志者事竟成。后漢書(shū) 廉約小心，克己奉公。后漢書(shū) 丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。后漢書(shū) 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。后漢書(shū) 專己者孤，拒諫者塞。后漢書(shū)后漢書(shū)尤為親厚者所痛，而為鷲咚麻！逗蟆荷楞？br 精誠(chéng)所加，金石所開(kāi)。后漢書(shū)不入虎穴，焉得虎子。后漢書(shū)愛(ài)之則不覺(jué)其過(guò)，惡之則不覺(jué)其善。后漢書(shū)不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。后漢書(shū)揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。三國(guó)志迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過(guò)而能改，謂之不過(guò)。三國(guó)志 良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。三國(guó)志 言過(guò)其實(shí)，不可大用。三國(guó)志 士別三日，即更刮目相看。三國(guó)志 行萬(wàn)里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細(xì)

10、以害大。三國(guó)志 國(guó)之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。三國(guó)志 明鏡所以照形，古事所以知今。三國(guó)志 全一人者德之輕，成天下者功之重。晉書(shū) 清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。晉書(shū) 非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。晉書(shū) 學(xué)者，不患才不及，而患志不立。晉書(shū) 積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜?。晉書(shū) 變通革弊，與時(shí)代宜之。晉書(shū) 貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國(guó)威。晉書(shū) 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，?yán)霜識(shí)貞木。宋書(shū) 罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠。宋書(shū) 不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)，豈有民貧于天下，而國(guó)富于上邪？南 齊書(shū)有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。南齊書(shū)

11、不充訕于富貴，不遑遑于所欲。梁書(shū) 溪壑可盈，志欲無(wú)滿。梁書(shū) 居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。陳書(shū) 取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。陳書(shū) 耕則問(wèn)田奴，絹則問(wèn)織婢。魏書(shū) 迷而知返，得道不遠(yuǎn)。魏書(shū) 尚儉者開(kāi)富之源，好奢者起貧之兆。魏書(shū) 思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜其俘獲。北齊書(shū) 任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。北齊書(shū) 儉為德之恭，侈為惡之大。周書(shū) 清者蒞職之本，儉者持身之道。周書(shū) 學(xué)不精勤，不如不學(xué)。周書(shū) 士必從微而至著，功必積小以至大。周書(shū) 化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄。周書(shū) 經(jīng)師易求，人師

12、難得。周書(shū) 人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為天。南史 蟬躁林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。南史 行生于己，名生于人。北史 審而后發(fā)，猶未為晚。北史 時(shí)不可再，機(jī)不可失。隋書(shū) 因人成事，其功不難。隋書(shū) 清其流者必竭其源，正其本者須端其末。隋書(shū) 先謀后事者逸，先事后謀者失 。舊唐書(shū) 與人共其樂(lè)者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。舊唐書(shū) 樂(lè)聞過(guò)，罔不興；拒諫，罔不亂。新唐書(shū) 成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。新唐書(shū) 在善用，不在眾。新唐書(shū) 不才者進(jìn)，則有才之路塞。新唐書(shū) 善操理者不能有全功，善處身者不能無(wú)過(guò)失。舊五代史 天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。舊五代史 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。新五代史 毀譽(yù)亂真深

13、可畏，直言不聞深可畏。新五代史 習(xí)見(jiàn)善則安于為善，習(xí)見(jiàn)惡則安于為惡。新五代史 人不率則不從，身不先則不信。宋史 世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無(wú)不治。宋史 感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。宋史 上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。宋史 恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。遼史 賢達(dá)哀樂(lè)，不在窮通禍福之間。遼史 疑人勿使，使人勿疑。金史 政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。金史 人之聰明，多失之浮炫。金史 教化之行，興于學(xué)校。金史 學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。元史 力無(wú)所用與無(wú)力同，勇無(wú)所施與不勇同，計(jì)不能行與無(wú)計(jì)同。元 史 為國(guó)之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫 用，惟

14、賢是擇。元史 天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢(shì)然耳。元史 天地之間，人壽幾何？惡可無(wú)聞，同腐草木也！元史 待人以誠(chéng)，人亦以誠(chéng)待我。元史 富貴一時(shí)，名節(jié)千古。明史 附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。明史y i 居高位者易驕，處佚 樂(lè)者易侈。明史 求治之道，莫先于正風(fēng)俗。明史 言路者，國(guó)家之命脈也。明史 人非有才之難，而非用其才之難。明史 天生才甚難，不忍以微瑕棄也。明史功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。功就是功名、功業(yè)、事業(yè)。一個(gè)人的功業(yè)或事業(yè)成功往往很難，但是要 失敗卻很容易。就像通常老百姓說(shuō)的那樣一一這個(gè)事咱做不好還不能 往壞里做，失敗是很容易的事情。時(shí)者，時(shí)間、

15、機(jī)會(huì)也，抓住很難，而 錯(cuò)過(guò)卻很容易。中國(guó)有句話叫作“機(jī)不可失，失不再來(lái)?！闭f(shuō)的也是 這個(gè)理。希望你牢記這句話，抓住時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)，終將功成名就。原文是：后數(shù)日，蒯徹復(fù)說(shuō)曰：“夫聽(tīng)者，事之候也；計(jì)者，事之機(jī)也；聽(tīng)過(guò) 計(jì)失而能久安者鮮矣！故知者，決之?dāng)嘁?；疑者，事之害也。審豪?之小計(jì)，遺天下之大數(shù)，智誠(chéng)知之，決弗敢行者，百事之禍也。夫功者，難成而易敗，時(shí)者，難得而易失也；時(shí)乎時(shí)，不再來(lái)！”韓信猶 豫，不忍倍漢；又自以為功多，漢終不奪我齊，遂謝蒯徹。因去，佯 狂為巫。譯文為：過(guò)了幾天，蒯徹又勸韓信說(shuō)：“善于聽(tīng)取意見(jiàn)，就能夠預(yù)見(jiàn)到事物發(fā) 生的征兆；善于謀劃思索，就能夠把握住事情成敗的關(guān)鍵。不善于聽(tīng)

16、取意見(jiàn)、思考問(wèn)題而能長(zhǎng)久地維持安全的人，天下少有！所以為人明 智堅(jiān)定，決擇事情就會(huì)果斷；為人猶疑多慮，處理事情時(shí)就會(huì)招來(lái)危 害。一味在極其微小的枝節(jié)末梢問(wèn)題上精打細(xì)算，遺漏掉那些關(guān)系國(guó) 家生死存亡的大事，智慧足以預(yù)知事情應(yīng)該如何去做，作出了決定卻 又不敢去執(zhí)行，就會(huì)為一切事情埋下禍根。功業(yè)難得成功而容易失敗, 時(shí)機(jī)難以把握卻容易貽誤。時(shí)機(jī)啊時(shí)機(jī)，失去了就不會(huì)再回來(lái)！ ”但 是韓信仍然猶豫不決，不忍心背叛漢王；且又自認(rèn)為功勞多，漢王終 究不會(huì)奪走自己手中的齊國(guó)，于是就謝絕了蒯徹。蒯徹隨即離去，假 裝瘋狂做了巫師。以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use

17、only in study and research; not for commercial use.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途Nur f u r den pers?nlichen f u r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l etude et la recherche uniquementd des fins personnelles; pasd deisless comme僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途tojibko AJiHjifoaefTK pTOpMenojib 3yp）加區(qū) oiGyqeHH 兄 ceaoB 周 hhm a o ji k h biHCn0JIb30BaTbCHB KOMMepHeCKHX