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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 淺談禮法結(jié)合對(duì)中國古代社會(huì)的影響文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)  淺談禮法結(jié)合對(duì)中國古代社會(huì)的影響綱常禮教與封建法律的結(jié)合,自西周開始?xì)v經(jīng)近千年的演化、滲透和融合的過程,至唐代臻于完善,使唐律成為封建綱常法典化的典型代表,從而實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的合一,法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一,達(dá)到“禮法結(jié)合”的巔峰“一準(zhǔn)乎禮”,從而對(duì)后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。（一）教化與吏治教化和吏治思想對(duì)于文化的普及傳播有著不可磨滅的作用。儒學(xué)成為漢代的統(tǒng)治思想以后，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到“教，政之本也

2、。”政府日益倚重禮樂教化之力，不僅在中央設(shè)太學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，在各郡國也建立了郡國學(xué)，儒學(xué)化的地方官積極在各地修庠序，推行“禮樂教化”。官學(xué)的設(shè)立使接受儒學(xué)的人越來越多，也使官吏儒學(xué)化的進(jìn)程越來越快。官吏隊(duì)伍中儒生的比例是不斷增加的，官吏的儒學(xué)化提高了官吏整體的文化素質(zhì)，官吏群體的儒家化推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播，也是維持漢王朝長(zhǎng)久統(tǒng)治的必要條件。古代官吏，特別是地方官吏都身兼行政、執(zhí)法數(shù)職于一身，這就不可避免的把他們的知識(shí)背景帶到工作中去，因此儒學(xué)化的官吏也成為禮入于法的重要載體。教化和吏治思想對(duì)于文化的普及傳播有著不可磨滅的作用。 （二）恤刑

3、原則恤刑原則源于儒家思想,與西周的明德慎罰思想一脈相承,并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結(jié)合起來,是中國古代法律/法律道德化,道德法律化。在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現(xiàn),是封建法律開始儒家化的主要標(biāo)志之一。例如:“西漢景帝年八十以上,八歲以下,頌系之。西漢宣帝，諸年八十以上,皆勿坐。東漢男子八十以上,皆不得系。”這段文字體現(xiàn)了漢朝在刑罰適用方面的恤刑原則。即通過對(duì)刑事責(zé)任年齡的某些限制和對(duì)婦女的優(yōu)待,強(qiáng)調(diào)對(duì)他們施刑應(yīng)慎重。寬緩,從而在刑罰適用上體現(xiàn)儒家的矜老恤幼思想,以維護(hù)封建倫理道德。（三）特權(quán)保障禮的基本精神在尊卑、貴賤、等級(jí)

4、。“禮的這種等級(jí)差別性質(zhì)與封建法律的特權(quán)法性質(zhì)是完全一致的。” 漢代確立了儒家化的刑法適用原則，漢律將奴隸制時(shí)代刑不上大夫的特權(quán)原則正律化，逐步形成了上請(qǐng)的封建刑事法律原則。即官僚貴族犯罪后,一般司法機(jī)關(guān)不得擅自審理,須經(jīng)過廷尉直接上奏皇帝，由皇帝根據(jù)犯罪者與皇室關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏及其官職功勞的高低大小,決定刑罪的減免與否。它上承周禮八辟之法保障奴隸主貴族等級(jí)特權(quán)的法則,下啟魏晉隋唐議中“請(qǐng)、減、贖、官當(dāng)”、等封建特權(quán)制度,構(gòu)成了一套系統(tǒng)嚴(yán)密的特權(quán)保障系統(tǒng)。（四）專制集權(quán)歷代封建君主所奉行的統(tǒng)治原則是“天下之事無大小,皆決于上&rdquo

5、;史記•秦始皇本紀(jì),這種專制集權(quán)的統(tǒng)治,使得中國傳統(tǒng)法律文化缺乏限權(quán)思想。儒家治思想雖然要求權(quán)力階層的道德資質(zhì),但這只是對(duì)權(quán)力的道德約束,不是對(duì)抗王權(quán)不當(dāng)行使的制度依據(jù)。法家強(qiáng)調(diào)以法治國,主張以法律作為人的行為準(zhǔn)則,以事,遇法則行,不遇法則止。但是法家重法的同時(shí),還重勢(shì)和術(shù)。勢(shì)是權(quán)勢(shì),術(shù)是權(quán)術(shù),都是用以強(qiáng)化君主權(quán)力的技術(shù)。法只是統(tǒng)治的手段,權(quán)力才是決定性的。數(shù)千年的專制統(tǒng)治,皇權(quán)至上,一人獨(dú)占立法、行政、司法的權(quán)力。君為臣綱被夸張為天理。各級(jí)官僚是對(duì)上級(jí)官僚負(fù)責(zé),不是依法行事。官民關(guān)系是命令與服從的被動(dòng)模式。政治權(quán)力決定一切的現(xiàn)實(shí),造就民眾對(duì)權(quán)力的超常膜拜,形成權(quán)力至上的法律文化。中

6、國傳統(tǒng)法律文化中的權(quán)力至上與現(xiàn)代法治社會(huì)中的有限權(quán)力觀念的沖突在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)是某些時(shí)候存在權(quán)大于法的現(xiàn)象。（五）親親得相首匿親親得相首匿原則,是漢宣帝時(shí)期確立的。主張親屬間首謀藏匿可以不負(fù)刑事責(zé)任。“父為子隱,子為父隱,直在其中” 漢朝統(tǒng)治者根據(jù)這一儒家經(jīng)典大義得出:家庭成員相互隱瞞犯罪有助于封建家庭的穩(wěn)定，確定了親親得相首匿的原則,即法律允許某些親屬之間互相首謀藏匿,包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。在刑罰適用上采取伸禮屈法的態(tài)度。唐律在繼承這一原則的同時(shí),將相隱的范圍擴(kuò)大到四代以內(nèi)的親屬、部曲和奴婢。唐律疏議規(guī)定:諸同居,若大功以上親及外祖母、外孫、若孫之婦、夫之兄弟及兄

7、弟妻,有罪相為隱，部曲、奴婢為主隱;皆勿論。這樣,即使是五服的同財(cái)共居之人,也允許相隱。甚至向有罪的親屬通風(fēng)報(bào)信,使之得以逃亡,也不為罪。（六）天人合一自然和諧與社會(huì)和諧相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)上的。天人合一說至少自先秦時(shí)開始就已經(jīng)深深影響著中國的法律，在漢代，這一特點(diǎn)已顯得比較明確，即統(tǒng)治者必須與宇宙秩序和諧，以求合乎正統(tǒng)。禮法結(jié)合過程同時(shí)，另有一個(gè)與之類似的法律‘自然化’的過程，即法律與自然的變化相適應(yīng)。比如像和秋冬行刑的制度。有學(xué)者認(rèn)為“天人合一是中國傳統(tǒng)法律的價(jià)值觀念與精神境界的最高體現(xiàn)，或者說是各種法律制

8、度的終極依據(jù)。”在中國古代，法律的制定遵循‘則天立法原則，以‘天’為制定法律的最終依據(jù)；在法律的實(shí)施方面，實(shí)行‘刑獄時(shí)令’和‘災(zāi)異赦宥’制度；對(duì)于人命案件的處理，適用‘以命抵命’的原則……這些可以說天人合一說的反映。 結(jié)   語我們?cè)陂喿x一些有關(guān)中國古代法的文章和著作時(shí)，中國古代會(huì)往往被認(rèn)為是專制無法的社會(huì)，中國古代社會(huì)法的概念過于狹窄，中國古代社會(huì)沒有法學(xué)家階層，中國古代法缺少價(jià)值認(rèn)定和追求等，而這些都是以西方法律的

9、標(biāo)準(zhǔn)作為模式來評(píng)價(jià)中國古代法，無形中卻忽視了中國古代法本身所具有的特色。在歷史上，基于人類社會(huì)的共性、法的產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)然具有普遍的規(guī)律，但是，人類社會(huì)伊始，其生存形態(tài)、社會(huì)組織方式、原始的信仰都與其生活的地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。不同的地理環(huán)境造就出不同文化類型，也造就了法產(chǎn)生的路徑、偏重的內(nèi)容、追求的理想、發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)的作用不盡相同，因此，不同地區(qū)和國家的法有著不同的發(fā)展模式。我國擁有幾千年的悠久歷史，有著內(nèi)容豐富和博大精深的法律文化和法律傳統(tǒng)，所以我國古代法是有著自己獨(dú)特的發(fā)展模式和特色的。參 考 文 獻(xiàn)1徐昕.糾紛解決與社會(huì)和諧M.北京:法律出版社,2005.2梁治平.法辨— 中國法德過去、現(xiàn)在與未來M.貴州:貴州人民出版社，1992