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1、理解并翻譯文中的句子：文言文斷句斷句步驟：第一步:通讀全文，弄懂大意。第二步:循序漸進(jìn)，先易后難。將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難 斷句與上下文的聯(lián)系。第三步:借助“特征”，巧妙斷句。例1、 匡 衡 勤 學(xué) 而 無(wú) 燭 鄰 舍 有 燭 而 不 逮 衡 乃 穿 壁 引 其光 以 書(shū) 映 光 而 讀 之。【答案】匡衡勤學(xué)而無(wú)燭/鄰舍有燭而不逮/衡乃穿壁引其光/以光映書(shū)而讀之。（鑿壁偷光）譯文：匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上來(lái)讀。規(guī)律一：找名詞（或代詞），定句讀。和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，名詞或代詞一般也常

2、常作句子的主語(yǔ)和賓語(yǔ)，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。 需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱(chēng)，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例2、 刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 舉 事 亦 然 為 其 后 可 復(fù) 者 也 則 事 寡 敗 矣?！敬鸢浮靠滔髦?鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復(fù)者也/則事寡敗矣。譯文：雕刻的技巧往往是，鼻子不如刻得大一點(diǎn)，眼睛不如刻的小一點(diǎn)。鼻子刻大了，可以削??；雕小了，就無(wú)法加大了。眼睛刻小了，可以修大

3、；刻大了，就無(wú)法改小。 辦任何事情都是這樣，要想到如果做不好，還可以彌補(bǔ)，這樣做事就很少有失敗的了。例3、夫 五 人 之 死 去 今 之 墓 而 葬 焉 其 為 時(shí) 止 十 有 一 月 耳 夫 十 有 一 月 之 中 凡 富 貴 之 子 慷 慨 得 志 之 徒 其 疾 病 而 死 死 而 湮 沒(méi) 不 足 道 者 亦 已 眾 矣 況 草 野 之 無(wú) 聞 者 歟 獨(dú) 五 人 之 皦 皦 何 也【答案】夫五人之死/去今之墓而葬焉/其為時(shí)止十有一月耳/夫十有一月之中/凡富貴之子/慷慨 得志之徒/其疾病而死/死而湮沒(méi)不足道者/亦已眾矣/況草野之無(wú)聞?wù)邭e/獨(dú)五人之皦皦/何也？譯文：五人的犧牲，距離現(xiàn)在修墓

4、安葬在這里，時(shí)間不過(guò)十一（個(gè)）月罷了。（在）十一個(gè)月當(dāng)中，那些富貴的人，官運(yùn)亨通的人，他們患病而死，死了而埋沒(méi)不足稱(chēng)道的。也太多了，何況（在）鄉(xiāng)間的沒(méi)有聲名的人呢？唯獨(dú)（這）五（個(gè)）人光明顯耀，什么緣故呢？規(guī)律二：找虛詞，定句讀。 古人寫(xiě)文章，不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，他們明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志。句首的語(yǔ)氣詞：“其、蓋、凡、竊、諸、敬、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；句末語(yǔ)氣詞:“也、矣、歟、哉、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句；句中連詞：以、于、為、而、則等連詞常用在句中。有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞：如“茍”“縱”“是故

5、”“于是”“向使”“然而”“無(wú)論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時(shí)間詞: 如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。斷句口訣：“曰”后冒，“哉”后嘆，“夫”“蓋”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰溟g，“矣”“耳”后面畫(huà)圓圈?！耙薄昂酢苯?jīng)常表疑問(wèn)，“也”“者”作用要停頓。例4：天 下 事 有 難 易 乎 為 之 則 難 者 亦 易 矣 不 為 則 易 者 亦 難 矣 人 之 為 學(xué) 有 難 易 乎 為 之 則 難 者 亦 易 矣 不 為 則 易 者 亦 難 矣【答案】天下事有難易乎/為之/則難者亦易矣/不為/則易者亦難矣

6、/人之為學(xué)有難易乎/為之/則難者亦易矣/不為/則易者亦難矣。例5：項(xiàng) 王 至 陰 陵 迷 失 道 問(wèn) 一 田 父 田 父 紿 曰 左 左 乃 陷 大 澤 中?！敬鸢浮宽?xiàng)王至陰陵/迷失道/問(wèn)一田父/田父紿曰/左/左乃陷大澤中。規(guī)律三：對(duì)話(huà)、引文定句讀 文言文中對(duì)話(huà)、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話(huà)，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。例6、上 常 從 容 與 信 言 諸 將 能 不 各 有 差 上 問(wèn) 曰 如 我 能 將 幾 何 信 曰 陛 下 不 過(guò) 能 將 十 萬(wàn) 上 曰 于 君 何 如 曰 臣 多 多 而 益 善 耳 笑 曰 多 多 益 善 何 為 為 我 禽

7、信 曰 陛 下 不 能 將 兵 而 善 將 將 此 乃 信 之 所 以 為 陛 下 禽 也 。【答案】上常從容與信言諸將能不/各有差/上問(wèn)曰/如我/能將幾何/信曰/陛下不過(guò)能將十萬(wàn)/上曰/于君何如/曰/臣多多而益善耳/上笑曰/多多益善/何為為我禽/信曰/陛下不能將兵/而善將將/此乃信之所以為陛下禽也。譯文：皇上經(jīng)常從容地和韓信議論將軍們的高下，認(rèn)為各有長(zhǎng)短?；噬蠁?wèn)韓信：“像我的才能能統(tǒng)率多少兵馬？”韓信說(shuō)：“陛下不過(guò)能統(tǒng)率十萬(wàn)。”皇上說(shuō)：“你怎么樣？”回答說(shuō)：“我是越多越好?！被噬闲χf(shuō)：”您越多越好，為什么還被我俘虜了？”韓信說(shuō)：”陛下不能帶兵，卻善于駕馭將領(lǐng)，這就是我被陛下俘虜?shù)脑颉Ｒ?guī)律

8、四: 依修辭，定句斷頂真、排比、對(duì)偶、反復(fù)是文言文中最常見(jiàn)的修辭方法。這一特點(diǎn)，又為斷句提供了方便。找頂真，定句讀頂真是文言文中常見(jiàn)的形式。句子前后相承，前一句作賓語(yǔ)的詞，在后一句中又作了主語(yǔ)。例如：具告沛公沛公大驚。 秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬(wàn)歲例7：汝 心 之 固 固 不 可 徹 曾 不 若 孀 妻 弱 子 雖 我 之 死 有 子 存 焉 子 又 生 孫 孫 又 生 子 子 又 有 子 子 又 有 孫 子 子 孫 孫 無(wú) 窮 匱 也。譯文：你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒

9、子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊。據(jù)排偶，定句讀排比、對(duì)偶是文言文常見(jiàn)的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。例8、積 善 多 者 雖 有 一 惡 是 為 過(guò) 失 未 足 以 亡 積 惡 多 者 雖 有 一 善 是 為 誤 中 未 足 以 存 人 君 聞 此 可 以 悚 懼 布 衣 聞 此 可 以 改 容。【答案】積善多者/雖有一惡/是為過(guò)失/未足以亡/積惡多者/雖有一善/是為誤中/未足以存/人君聞此/可以

10、悚懼/布衣聞此/可以改容。參考譯文：善事如果做得多，偶爾做了一件壞事，也只能算是失誤，不足以導(dǎo)致滅亡。而壞事做多了，偶爾做了一件善事，也只能算是不小心做的，不足以求得生存。君主聽(tīng)到這些，就會(huì)害怕。百姓聽(tīng)到這些，就會(huì)改變臉色。例9、君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。君 子 之 學(xué) 也 入 于 耳 藏 于 心 行 之 以 身 君 子 之 治 也 始 于 不 足 見(jiàn) 終 于 不 可 及 也?！敬鸢浮烤又畬W(xué)也/入于耳/藏于心/行之以身/君子之治也/始于不足見(jiàn)/終于不可及也。參考譯文：君子的話(huà)少而真實(shí)，小人的話(huà)多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開(kāi)始，最

11、終使人不能趕上。察反復(fù)，定句讀 反復(fù)，特別是間隔反復(fù)，在文言文中是相當(dāng)常見(jiàn)的修辭方法。例10：向 為 身 死 而 不 受 今 為 宮 室 之 美 為 之 向 為 身 死 而 不 受 今 為 妻 妾 之 奉 為 之 向 為 身 死 而 不 受 今 為 所 識(shí) 窮 乏 者 得 我 而 為 之 是 亦 不 可 以 已 乎 此 之 謂 失 其 本 心 【答案】向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。參考譯文：過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（

12、有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了他的本性。規(guī)律五: 依總分，定句讀文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據(jù)此進(jìn)行斷句。例11：老 而 無(wú) 妻 曰 鰥 老 而 無(wú) 夫 曰 寡 老 而 無(wú) 子 曰 獨(dú) 幼 而 無(wú) 父 曰 孤 此 四 者 天 下 之 窮 而 無(wú) 告 者 也。 規(guī)律六: 借助句式特點(diǎn)及固定結(jié)構(gòu)斷句固定結(jié)構(gòu)，如“者也”、“不亦乎”、“何之有”，“孰與乎”“為所”、“受于”，“無(wú)乃乎”，“得無(wú)乎”等，根據(jù)這些結(jié)構(gòu)也可斷句。 請(qǐng)指出下列句子的固定結(jié)構(gòu)：（題1，答案一一出來(lái)）宋何罪之有: “何之有” 如太行王屋何:

13、 “如何” 唯余馬首是瞻: “唯是” 非唯天時(shí)，抑亦人謀: “非唯抑亦”不亦說(shuō)乎: “不亦乎” 秦則無(wú)禮，何施之為: “何之為” 無(wú)乃不可乎: “無(wú)乃乎” 可得聞歟: “可得歟” 得無(wú)異乎: “得無(wú)乎” 小結(jié)：文言斷句的方法1.找名詞（或代詞），定句讀。2.找虛詞，定句讀。3.對(duì)話(huà)、引文定句讀。 實(shí)際操作中要綜合運(yùn)用4.據(jù)修辭，定句斷。5.依總分，定句讀。6.借助句子成分及固定結(jié)構(gòu)斷句練習(xí)：現(xiàn)在，下面的題你能對(duì)付嗎？1、子 貢 曰 管 仲 非 仁 者 與 桓 公 殺 公 子 糾 不 能 死 又 相之 子 曰 管 仲 相 桓 公 霸 諸侯 一 匡 天 下 民 到 今 受其 賜 微 管 仲 吾 其

14、 被 髡 左衽 矣 豈 匹 夫 匹 婦 之 為 諒也 自 經(jīng) 于 溝 瀆 而 莫 之 知 也【答案】子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能從死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也？自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?【注釋】 衽(認(rèn))。微:沒(méi)有。諒:遵守信用。瀆(獨(dú))。 【譯文】 子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺公子糾時(shí)，管仲不能為公子糾殉死，反做了齊桓公的宰相?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲做齊桓公的宰相，稱(chēng)霸諸侯，一匡天下，人民現(xiàn)在還都享受到他的恩惠。沒(méi)有管仲，連我今天都要因亡國(guó)而做胡人打扮了！豈能拘泥于匹夫匹婦的小節(jié)小信？自縊于溝瀆

15、而不為人知呢?！闭撜Z(yǔ) 憲問(wèn)篇第十四 諒:遵守信用2、然 病 情 萬(wàn) 狀 各 有 所 宜 當(dāng) 攻 不 攻 與 當(dāng) 補(bǔ) 不 補(bǔ) 厥 弊 惟 均 偏 執(zhí) 其 法 固 非 竟 斥 其 法 亦 非 也【譯文】但病情有千差萬(wàn)別的情況，各自都有適宜的治法。應(yīng)當(dāng)使用攻法卻不用攻法和應(yīng)當(dāng)使用補(bǔ)法卻不用補(bǔ)法，二者的弊病完全相同。片面地堅(jiān)持他的方法固然是錯(cuò)誤的，徹底地批駁他的方法也是錯(cuò)誤的。 3、有 婦 人 晝 日 置 二 小 兒 沙 上 而 浣 衣 于 水 者 虎 自 山 上 馳 來(lái) 婦 人 倉(cāng) 皇 沉 水 避 之 二 小 兒 戲 沙 上 自 若 虎 熟 視 之 至 以 首 抵 觸 庶 幾 其 一 懼 而 兒 癡

16、 竟 不 知 怪 虎 亦 卒 去 意 虎 之 食 人 必 先 被 之 以 威 而 不 懼 之 人 威 亦 無(wú) 所 施 歟【答案】有婦人晝?nèi)罩枚荷成隙揭掠谒??；⒆陨缴像Y來(lái)，婦人倉(cāng)皇沉水避之，二小兒戲沙上自若?；⑹煲暰弥烈允椎钟|，庶幾其一懼；而兒癡，竟不知怪，虎亦尋卒去。意虎之食人，必先被之以威，而不懼之人，威無(wú)所從施歟! 【譯文】有個(gè)婦人白天將兩個(gè)小孩留在沙灘上，自己到水里去洗衣服。老 虎從山上跑來(lái)，那婦人慌忙潛入水里躲避老虎，兩個(gè)小孩（仍然）在沙灘上自在嬉戲。老虎盯著他們看了很久，甚至用頭觸碰他們呢，期許他們會(huì)有些害怕，但是小孩無(wú)知，竟然不覺(jué)得有什么奇怪的，老虎最后也就離開(kāi)了。估計(jì)

17、老虎吃人必是先向人顯示其威風(fēng)，但是對(duì)于不怕它的人，它的威風(fēng)就無(wú)法顯示啦！小兒不畏虎 蘇軾4、國(guó) 初 有 喬 山 人 者 善 彈 琴 精 于 指 法 嘗 得 異 人 傳 授 每 于 斷 林 荒 楚 間 一 再 鼓 之 凄 禽 寒 鶻 相 和 悲 鳴 后 游 郢 楚 于 旅 中 獨(dú) 奏 洞 庭 之 曲 鄰 媼 聞 之 咨 嗟 惋 嘆 既 闋 曰 吾 抱 此 半 生 不 謂 遇 知 音 于 此 地 款 扉 扣 之 媼 曰 吾 夫 存 日 以 彈 絮 為 業(yè) 今 客 鼓 此 酷 類(lèi) 其 聲 耳【答案】國(guó)初，有喬山人者善彈琴。精于指法，嘗得異人傳授。每于斷林荒荊間，一再鼓之，凄禽寒鶻，相和悲鳴。后游郢楚

18、，于旅中獨(dú)奏洞庭之曲。鄰媼聞之，咨嗟惋嘆。既闋，曰：“吾抱此半生，不謂遇知音于此地?！笨铎檫抵嬙唬骸拔岱虼嫒?，以彈絮為業(yè)。今客鼓此，酷類(lèi)其聲耳?！薄咀g文】在開(kāi)國(guó)的時(shí)候，有個(gè)喬山人善于彈琴。他以前得到過(guò)很多杰出的琴師傳授，彈琴的指法很精湛。每當(dāng)他在山野林間彈琴時(shí)，一遍又一遍，連飛鳥(niǎo)和兇猛的鶻都為之悲鳴。一次他游歷到楚郢，在旅店彈奏洞庭曲。隔壁的一位老婦人聽(tīng)了琴音，非常感動(dòng)，不禁感嘆惋惜。曲子彈奏完了，喬山人嘆息道：“我彈琴大半輩子，終于在這里遇見(jiàn)了知音！”一會(huì)有人敲門(mén)，老婦人進(jìn)來(lái)說(shuō)道：“我的老伴活著的時(shí)候，是彈棉花的。今天聽(tīng)見(jiàn)你在這里彈琴，太像我老伴彈棉花的聲音了?！眴躺饺松魄?、太 祖 少

19、 機(jī) 警 有 權(quán) 數(shù) 而 任俠 放 蕩 不 治 行 業(yè) 故 世 人未 之 奇 也 惟 梁 國(guó) 橋 玄 南陽(yáng) 何 雍 異 焉 玄 謂 太 祖 曰天 下 將 亂 非 命 世 之 才 不能 濟(jì) 也 能 安 之 者 其 在 君乎【答案】太祖少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！” 【譯文】（曹操）小的時(shí)候聰敏機(jī)警，有謀略（懂權(quán)術(shù)），好打抱不平（見(jiàn)義勇為，扶助弱小），為人放蕩不羈，他不從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，因此世上沒(méi)有人認(rèn)為他不同尋常。只有梁國(guó)喬玄、南陽(yáng)何雍認(rèn)為他與眾不同。喬玄對(duì)太祖說(shuō)：“天下將亂，不是聞

20、名于世的人不能挽救局勢(shì)??！能使天下安定的人，大概只有您了！” 6、晉 平 公 與 群 臣 飲 飲 酣 乃 喟 然 嘆 曰 莫 樂(lè) 為 人 君 惟 其 言 而 莫 之 違 師 曠 侍 坐 于 前 援 琴 撞 之 公 披 衽 而 避 琴 壞 于 壁 公 曰 太 師 誰(shuí) 撞 師 曠 曰 今 者 有 小 人 言 側(cè) 者 故 撞 之 公 曰 寡 人 也 師 曠 曰 啞 是 非 君 人 者 之 言 也 左 右 請(qǐng) 除 之 公 曰 釋 之 以 為 寡 人 戒【答案】晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂(lè)為人君！惟其言而莫之違?！睅煏缡套谇?，援琴撞之。公披衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰(shuí)撞？”師曠曰：“今

21、者有小人言側(cè)者，故撞之?！惫唬骸肮讶艘病！睅煏缭唬骸皢?！是非君人者之言也?！弊笥艺?qǐng)除之。公曰：“釋之，以為寡人戒?！?【譯文】晉平公和臣子們?cè)谝黄鸷染啤＞婆d正濃時(shí)、他得意地說(shuō):“沒(méi)有什麼比做國(guó)君的更快樂(lè)了,他的話(huà)沒(méi)有誰(shuí)敢違背!”師曠當(dāng)時(shí)正在旁邊陪坐，聽(tīng)了這話(huà)，便拿起琴朝他撞去。晉平公連忙收起衣襟躲讓, 琴摔在墻壁上撞壞了。 晉平公問(wèn):“太師撞誰(shuí)呢?” 師曠說(shuō)：“剛才有個(gè)小人在旁邊胡說(shuō)八道，所以(我)要撞他。” 晉平公說(shuō):“是我(在說(shuō))?！?師曠說(shuō):“呀！這不像是做國(guó)君的說(shuō)的話(huà)！” 左右仆從請(qǐng)晉平公除去師曠，平公說(shuō):“放了他吧，這是在告誡寡人?！表n非子師曠撞晉平公 7、驃 騎 將 軍 為 人

22、少 言 不 泄 有 氣 敢 任 天 子 嘗 欲 教 之 孫 吳 兵 法 對(duì) 曰 顧 方 略 何 如 耳 不 至 學(xué) 古 兵 法 天 子為 治 第 令 驃 騎 視 之 對(duì) 曰匈 奴 未 滅 無(wú) 以 為 家 也 由此 上 益 重 愛(ài) 之?！敬鸢浮框婒T將軍為人,少言不泄，有氣敢任。天子嘗欲教之孫、吳兵法，對(duì)曰：“顧（看）方略何如耳，不至（不必）學(xué)古兵法?！碧熳訛橹蔚?，令驃騎視之，對(duì)曰：“匈奴未滅，無(wú)以家為也。”由此上益重愛(ài)之。 【譯文】驃騎將軍為人寡言少語(yǔ)，不泄露別人說(shuō)的話(huà)，有氣魄，敢做敢為。武帝曾想教他孫子和吳起的兵法，他回答說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)只看方針策略如何就夠了，不必學(xué)習(xí)古代兵法?！蔽涞蹫樗奚w府第，

23、讓驃騎將軍去看看，他回答說(shuō)：“匈奴還沒(méi)有消滅，無(wú)心考慮私家的事情?！睆拇艘院?，武帝更加重用和喜愛(ài)驃騎將軍霍去病。 8、孟 子 曰 孔 子 登 東 山 而 小 魯 登 泰 山 而 小 天 下 故 觀 于 海者 難 為 水 游 于 圣 人 之 門(mén) 者難 為 言 觀 水 有 術(shù) 必 觀 其 瀾日 月 有 明 容 光 必 照 焉 流 水之 為 物 也 不 盈 科 不 行 君 子之 志 于 道 也 不 成 章 不 達(dá)?！敬鸢浮棵献釉唬骸翱鬃拥菛|山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)。

24、”（孟子盡心上）【譯文】孟子說(shuō)：“孔子上了東山，便覺(jué)得魯國(guó)小了；上了泰山，便覺(jué)得天下也不大了；所以對(duì)于看過(guò)海洋的人，別的水便難于吸引他了；對(duì)于曾在圣人之門(mén)學(xué)習(xí)過(guò)的人，別的議論也就難于吸引他了?？此蟹椒?，一定要看它的壯闊的波瀾。太陽(yáng)月亮都有光輝，一點(diǎn)兒縫隙都一定照到。流水這個(gè)東西不把洼地流滿(mǎn)，不再向前流；君子的有志于道，沒(méi)有一定的成就，也就不能通達(dá)?！?、御孫曰儉德之共也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來(lái)也夫儉則寡欲君子寡欲則不役于物可以直道而行小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用遠(yuǎn)罪豐家故曰儉德之共也侈則多欲君子多欲則貪慕富貴枉道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也【答案】御孫曰：

25、“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?，同也，言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！薄咀g文】：御孫說(shuō)：“節(jié)儉（是各種好）品德的共（有特點(diǎn)）；奢侈（是各種）罪惡中的大（罪）?！薄肮病保ň褪牵巴?，（是）說(shuō)有（好）品德的人都是由節(jié)儉而來(lái)的。（因?yàn)槿绻┕?jié)儉就少貪欲。有地位的人（如果）少貪欲，就不為外物所役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。沒(méi)有地位的人（如果）少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免

26、犯罪，豐裕家室。所以說(shuō)：“節(jié)儉（是各種好）品德的共（有特點(diǎn)）?！保ㄈ绻┥莩蘧蜁?huì)多貪欲。有地位的人（如果）多貪欲，就會(huì)貪圖富貴，不走正路，（最后）招致禍患；沒(méi)有地位的人（如果）多貪欲，就會(huì)多方營(yíng)求，隨意浪費(fèi)，（最后）敗家喪身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然貪贓受賄，在鄉(xiāng)間（當(dāng)老百姓的，如果奢侈就）必然盜竊他人財(cái)物。所以說(shuō)：“奢侈（是各種）罪惡（中）的大（罪）。”10、太宗曾罷朝怒曰會(huì)殺此田舍漢文德后問(wèn)誰(shuí)觸忤陛下帝曰豈過(guò)魏征每廷爭(zhēng)辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝驚曰皇后何為若是對(duì)曰妾聞主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸備數(shù)后宮安敢不賀譯文：太宗有一次下朝后生氣地說(shuō)：“真該殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬!”

27、文德皇后問(wèn)：“誰(shuí)惹陛下生氣了?”太宗說(shuō)：“誰(shuí)能比魏征更讓我生氣?每次朝會(huì)上都直言勸我，弄得我經(jīng)常不自在。”皇后聽(tīng)了退下去穿上朝服站在庭院里。太宗震驚地說(shuō)：“ 皇后為什么像這樣呢?”皇后回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君主圣明臣子們就忠誠(chéng)，現(xiàn)在陛下圣明，所以魏征能夠直言勸告。我因能在您這圣明之君的后宮而感到慶幸，怎么能不向您祝賀呢?”11、臣 聞 齊 桓 公 之 郭 問(wèn) 父 老曰 郭 何 故 亡 曰 以 其 善 善而 惡 惡 也 公 曰 若 子 之 言乃 賢 君 也 何 至 于 亡 父 老曰 不 然 郭 君 善 善 不 能 用 惡 惡 不 能 去 所 以 亡。譯文：齊桓公到郭國(guó)，問(wèn)那里的父老說(shuō)：郭國(guó)是什么原因滅

28、亡的？父老說(shuō)：因?yàn)樗矚g好人而厭惡壞人?；腹f(shuō)：如果像您所說(shuō)的那樣，（郭君）那是賢明的君主，怎么到滅亡的地步呢？父老說(shuō)：不是這樣，郭君喜歡好人但是不能任用，厭惡壞人卻又不能使他們離開(kāi)，這是他滅亡的原因。12、資 于 事 父 以 事 母 而 愛(ài) 同 資于 事 父 以 事 君 而 敬 同 故 母取 其 愛(ài) 而 君 取 其 敬 兼 之 者父 也 故 以 孝 事 君 則 忠 以 敬事 長(zhǎng) 則 順 忠 順 不 失 以 事 其上 然 后 能 保 其 祿 位 而 守 其祭 祀 蓋 士 之 孝 也【答案】資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事

29、長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也【譯文】把愛(ài)敬父親的愛(ài)心移來(lái)以愛(ài)母親，那親愛(ài)的心思是一樣的；把愛(ài)敬父親的敬心移來(lái)以敬長(zhǎng)官，那恭敬的態(tài)度是一樣的。所以愛(ài)敬的這個(gè)孝道，對(duì)母親方面，偏重在愛(ài)，就取其愛(ài)；對(duì)長(zhǎng)官方面，偏重在敬，就取其敬。愛(ài)敬并重的，就是父親。若能以事親之道，服從長(zhǎng)官，竭盡心力，把公事辦好，這便是忠；對(duì)于地位較高、年齡較大的長(zhǎng)者，以恭敬服從的態(tài)度處之，這便是順。要對(duì)長(zhǎng)官服務(wù)盡到忠心，要對(duì)年長(zhǎng)位高者和悅順從，自然他的祿位可以鞏固，光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠(yuǎn)，這就是士的孝道吧！13、子 曰 孝 子 之 事 親 也 居 則致 其 敬 養(yǎng) 則 致 其 樂(lè) 病

30、 則致 其 憂(yōu) 喪 則 致 其 衰 祭 則致 其 嚴(yán) 五 者 備 矣 然 后 能事 親譯文：孔子說(shuō)：大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，第二，對(duì)父母，要在奉養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)盡其和樂(lè)之心。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂(yōu)慮之情。第四，萬(wàn)一父母不幸的病故，極盡哀戚之情。第五，對(duì)于父母去世以后的祭祀方向，要莊嚴(yán)肅敬的祭奠，如在其左右的恭敬。以上五項(xiàng)孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠(chéng)。這樣才能孝敬父母。14、(2007年浙江卷)夫 明 六 經(jīng) 之 指 涉 百 家 之 書(shū) 縱 不 能 增 益 德 行 敦 厲 風(fēng) 俗 猶 為 一 藝 得 以 自 資 父 兄 不 可 常 依 鄉(xiāng) 國(guó)

31、 不 可 常 保 一 旦 流 離 無(wú) 人 庇 蔭 當(dāng) 自 求 諸 身 耳譯文：明曉六經(jīng)的要旨，廣泛涉略百家著作，即使不能提高自己的道德品行，純樸社會(huì)風(fēng)俗，也能學(xué)到一技之長(zhǎng)，得以幫助自己。父母兄弟不可長(zhǎng)久地依靠，鄉(xiāng)土也不能永遠(yuǎn)作為保障。一旦流離失所，無(wú)人可以庇護(hù)你，就當(dāng)求助于自身了。 15、（ 2007北京卷）太 宗 謂 太 子 少 師 蕭 瑀 曰 朕 少 好 弓 矢 得 良 弓 十 數(shù) 自 謂 無(wú) 以 加 近 以 示 弓 工 乃 曰 皆 非 良 材 朕 問(wèn) 其 故 工 曰 木 心 不 直 則 脈 理 皆 邪 弓 雖 勁 而 發(fā) 矢 不 直。朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況

32、天下之務(wù)，其能遍知乎！【譯文】唐太宗對(duì)太子少師蕭瑀說(shuō)：“我年輕時(shí)喜歡弓箭，得到好弓十多張，自以為沒(méi)有比這些更好的。近日把它們給弓匠看，他們說(shuō)：都不是好材料。我問(wèn)其中的緣故，工匠說(shuō)：如果木頭的紋理不直，脈理就不正。弓雖有力而發(fā)出的箭不直。我才明白從前辨別弓箭好壞不夠精通。我憑借弓箭平定四方，對(duì)其認(rèn)識(shí)仍不透徹，何況天下事物，怎能一一知曉呢！”16、（06年北京卷考題）（趙困于秦）齊人、楚人投趙。趙人乏食，粟于齊，齊王弗許。周子曰：“夫 趙 之 于 齊 楚 扦 蔽 也 猶 齒 之 有 唇 也 唇 亡 則 齒 寒 今 日 亡 趙 明 日 患 及 齊 楚 矣 且 救 趙 高 義 也 卻 秦 師 顯 名

33、也 不 務(wù) 為 此 而 愛(ài) 粟 為 國(guó) 計(jì) 者 過(guò) 矣?！弊g文：齊國(guó)、楚國(guó)援救趙國(guó)。趙軍缺乏糧食，向齊國(guó)請(qǐng)求接濟(jì)，齊王不給。周子說(shuō)：“趙國(guó)對(duì)于齊國(guó)、楚國(guó)來(lái)說(shuō)，是一道屏障，就像牙齒外面的嘴唇，唇亡則齒寒。今天趙國(guó)滅亡了，明天災(zāi)禍就會(huì)降臨齊國(guó)、楚國(guó)。何況援救趙國(guó)是高尚的道義；抵抗秦軍，是顯示威名的好事。不致力于此事反而愛(ài)惜糧食，這樣為國(guó)家決策是個(gè)大錯(cuò)！”17、匡 廬 奇 秀 甲 天 下 山 山 北 峰 曰 香 爐 峰 北 寺 曰 遺 愛(ài) 寺 介 峰 寺 間 其 境 勝 絕 又 甲 廬 山 元 和 十 一 年 秋 太 原 人 白 樂(lè) 天 見(jiàn) 而 愛(ài) 之 若 遠(yuǎn) 行 客 過(guò) 故 鄉(xiāng) 戀 戀 不 能 去

34、 因 面 峰 腋 寺 作 為 草 堂 【答案】匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛(ài)寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂(lè)天見(jiàn)而愛(ài)之，若遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。 【譯文】：廬山的風(fēng)景，秀麗至極，簡(jiǎn)直是天下諸山的冠軍。山的北峰，叫做香爐峰；香爐峰的北面，有一座遺愛(ài)寺；就在香爐峰與遺愛(ài)寺之間的風(fēng)景帶更是漂亮得不得了，恐怕還遠(yuǎn)超過(guò)盧山本身呢！元和十一年的秋天，太原人白樂(lè)天一見(jiàn)就愛(ài)上他了，就像遠(yuǎn)行的游子路過(guò)故鄉(xiāng)一樣，眷戀沈迷、依依不舍而不忍離去，于是就對(duì)著香爐峰，傍著遺愛(ài)寺，蓋了一間草堂。 廬山草堂記 白居易18、近 塞 上 之 人 有 善 術(shù) 者

35、馬 無(wú) 故 亡 而 入 胡 人 皆 吊 之 其 父 曰 此 何 遽 不 為 福 乎 居 數(shù) 月 其 馬 將 胡 駿 馬 而 歸 人皆 賀 之 其 父 曰 此 何 遽 不 能 為 禍 乎家 富 良 馬 其 子 好 騎 墮 而 折 其 髀 人皆 吊 之 其 父 曰 此 何 遽 不 為 福 乎 居一 年 胡 人 大 入 塞 丁 壯 者 引 弦 而 戰(zhàn)近 塞 之 人 死 者 十 九 此 獨(dú) 以 跛 之 故父 子 相 保 故 福 之 為 禍 禍 之 為 福 化不 可 極 深 不 可 測(cè) 也 【答案】近塞上之人，有善術(shù)者。馬無(wú)故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆

36、賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀（讀音bi四聲，股，大腿），人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也?！咀g文】靠近邊界上的人里有個(gè)很會(huì)占卜的，他的馬無(wú)緣無(wú)故地逃跑進(jìn)入胡人的領(lǐng)地去了，別人都來(lái)慰問(wèn)他。他的父親說(shuō)：“這件事怎么就不能變成福呢？”過(guò)了幾個(gè)月，他的馬帶著胡人的好馬回來(lái)了，別人來(lái)向他道賀。他的父親說(shuō)：“這件事怎么就不能變成災(zāi)禍呢？”家里有很多馬，他的兒子喜歡騎馬，從馬上摔下來(lái)，摔斷了他的胯骨，別人者來(lái)慰問(wèn)他。他的父親說(shuō)：“這件事怎么說(shuō)不能變成福呢？”過(guò)了一年，胡人大規(guī)模地侵入邊界，成年的男人都拿起弓來(lái)去打仗。靠近邊界上的人，死掉的有十分之九，只有這個(gè)摔斷胯骨的兒子因?yàn)槿沉说木壒?，父親跟兒子能平安地生活在一塊兒。所以福變成禍，禍變成福，變化得沒(méi)法子研究到底，深得沒(méi)法子測(cè)量啊。