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1、唯物主義和唯心主義 教案導(dǎo)入：我們現(xiàn)在學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，開始層層遞進(jìn)了。從剛開始補(bǔ)課時接觸的“哲學(xué)是一門怎樣的學(xué)科”，到上節(jié)課我們學(xué)習(xí)的“哲學(xué)的基本問題”，在這個過程中，我們慢慢地走進(jìn)“哲學(xué)”這座大廈的一樓大廳。現(xiàn)在我們就站在這個大廳里，與它相通的是兩個樓梯口。一個通往這個實(shí)在的世界，一個通往人類的意識。你們此刻要做的是一個選擇，究竟想去哪里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。一、唯物主義在這個樓梯口旁貼著一段文字。（書11頁的探究活動）某位學(xué)者問一位民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？”民工：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么？”學(xué)者：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！蔽覀儊砜纯?/p>

2、，根據(jù)我們上節(jié)課所講的內(nèi)容分析一下，唯物主義與唯心主義的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么？唯物主義與唯心主義能這樣區(qū)分的嗎？我們應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)分二者呢？誰決定誰。如果認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，那這便是唯物主義的觀點(diǎn)。我們現(xiàn)在學(xué)的必修四，主要是誰的哲學(xué)呢？馬克思主義哲學(xué)。現(xiàn)在問題出來了，是不是只有馬克思的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)呢？在馬克思之前是不是就不存在哲學(xué)、哲學(xué)家了呢？如果存在，之前的哲學(xué)又稱什么哲學(xué)呢？今天，我們要弄個究竟的就是唯物主義在人類的文明歷史長河中到底經(jīng)歷了那些基本形態(tài)呢？現(xiàn)在我們就借用具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，演繹唯物主義的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們的線索是：實(shí)物原子放射物和電子。我們很清楚：對于書本、桌椅、

3、房子這些東西，一般人都會相信它們是客觀存在的。因?yàn)槲覀兲焯旖佑|、使用它們，這很容易證明它們的存在與人的感覺毫無關(guān)系。但是有些事物，比如，地球是一個平面還是球體？是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，還是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)？天上有沒有神仙，地下有沒有閻王？宇宙、地球、生命和人類是怎樣產(chǎn)生的？這些問題，可就不那么容易回答了。（一）古代有一種樸素唯物主義論，是古代人們對世界的一種比較正確的看法。古希臘的泰勒斯，作為西方哲學(xué)思想的第一開創(chuàng)人，他首先擺脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，提出并探討了世界的本原問題。他認(rèn)為“水”是萬物的本原。接著，赫拉克利特又認(rèn)為，萬物的本原是“火”。而在中國，則存在“五行”學(xué)說（水、火、木、金、土雜，以成萬物）

4、。這些古代的哲學(xué)家把哲學(xué)物質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種具體形態(tài)，堅持了以“物”為本。但是這卻把世界的復(fù)雜簡單化 。他們對世界觀本原的認(rèn)識只是一種可貴的猜測，由于當(dāng)時科學(xué)發(fā)展的限制，不可能被科學(xué)證實(shí)。這便是哲學(xué)的第一個基本形態(tài)古代樸素唯物主義。填表：唯物主義形態(tài)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素唯物主義（二）自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過了中世紀(jì)的冬眠后，在近代出現(xiàn)了新的繁榮景象，一大批科學(xué)家（哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等）以他們的實(shí)踐和理論推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，從而把哲學(xué)向前推進(jìn)了一大步。那么這個推進(jìn)的過程是怎樣的呢？17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展揭示了自然界的各種事物是不同元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子

5、又可以分解為原子。原子是當(dāng)時科學(xué)所能達(dá)到的對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次的認(rèn)識，因而，人們就認(rèn)為原子就是最小的物單位，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，各種元素的原子既不能分割，也不能轉(zhuǎn)化。哲學(xué)家用這一理論來研究世界的本原，于是得出了：物質(zhì)就是原子，原子就是世界的本質(zhì)的結(jié)論。這就是近代的形而上學(xué)唯物主義。形而上學(xué)唯物主義雖然肯定了世界的本原是物質(zhì)，但卻認(rèn)為原子是不變的，不可分割的最小物質(zhì)單位。這顯然不能解釋千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，說明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展。這種唯物主義形態(tài)必然會被另一種更科學(xué)的形態(tài)所代替。填表：唯物主義形態(tài)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)近代形而上學(xué)唯物主義（三）當(dāng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)得

6、到更進(jìn)一步的發(fā)展時，近代形而上學(xué)唯物主義的原子論開始站不住腳。對它影響最深的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。A、放射性現(xiàn)象：具有放射性現(xiàn)象的元素在放射過程中，一種元素會轉(zhuǎn)化為另一種元素。比如鐳。在放射過程中，它會生成惰氣體氦和0氡。由此可見，原子是不是不變的？ B、電子的發(fā)現(xiàn)：原子是不是最小的微粒呢？我們從這一發(fā)現(xiàn)來看看，原子是不是不可變的、最小的物質(zhì)單位？從上圖我們可以看出，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)顯示電子是更微小的，而且電子可以隨自身速度變化而變化。在這個時候，有些形而上學(xué)者無法解釋這些現(xiàn)象，便做出了“原子非物質(zhì)”之說，為唯心主義提供了反駁的缺口。從這里我們可以看出，近代形而上學(xué)唯物主義容易犯歷史觀上的唯心主義

7、錯誤。辨證唯物主義和歷史唯物主義從發(fā)展中的科學(xué)中漸漸產(chǎn)生。它們秉承了唯物主義對于世界本原的方向的同時，系統(tǒng)地總結(jié)當(dāng)時自然科學(xué)的新成果，批判了形形色色的唯心主義的進(jìn)攻，全面地闡述了哲學(xué)的物質(zhì)觀，確立了辨證唯物主義的物質(zhì)觀。除了堅持物質(zhì)是世界的本原外，它們還認(rèn)為意識對物質(zhì)具有強(qiáng)大的主觀能動性。它們正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。唯物主義形態(tài)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)辨證和歷史唯物主義學(xué)生小結(jié)：唯物主義形態(tài)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素唯物主義近代形而

8、上學(xué)唯物主義辨證和歷史唯物主義緊跟教學(xué)進(jìn)度 崇尚互聯(lián)共享，中國中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革！二、唯心主義以上我們了解了唯物主義的基本形態(tài)。我們走出“唯物主義”的樓梯口，去看看另一個樓梯里面的究竟。我們先回顧一下，怎樣的才稱之為唯心主義的呢？在處理物質(zhì)與意識的關(guān)系中，認(rèn)為意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)，我們就稱為是唯心主義。那么唯心主又有哪些基本形態(tài)呢？我們先看先人對這個世界的看法：1、物是觀念的集合2、上帝支配著地球上的萬事萬物3、心外無物4、存在就是被感知5、我思故我在這五句話分別站在哪個角度去闡述對世界的看法的？它們分別體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)還是唯心主義的觀點(diǎn)？現(xiàn)在我們對這五句話進(jìn)行分類

9、，看看這些話是不是都是表述同樣的一個內(nèi)容。從主語來分析，第1、3、4、5都是圍繞著“我”去闡述對世界的看法，而第2卻是從上帝的角度出發(fā)，認(rèn)為上帝主宰著世界上的萬物。這兩類有什么不同呢？在唯心論中，唯心主義把意識視為世界的本原，但由于對意識有不同的理解，因而形成了兩種基本的形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。（一）我們先來看看一組對話。（書12頁的探究活動）王守仁問弟子：什么是天地的心？弟子說：人是天地之心。王守仁問：什么是人的心？弟子說：只是一個靈明。王守仁解釋說：我的靈明便天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去仰他的深？鬼神沒有我的靈明，誰去仰他吉兇災(zāi)祥？弟子問：天地

10、鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？王守仁說：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？人的靈明和天地萬物有什么關(guān)系？沒有人的靈明就沒有世界嗎？王守仁的這種觀點(diǎn)是屬于什么觀點(diǎn)的呢？他將人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神，是屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。填表：唯心主義形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義（比如：人有多大膽，地有多高產(chǎn)；沒有做不到，只有想不到。）（二）而客觀唯心主義則把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為顯示的物質(zhì)世界只是哲學(xué)客觀精神的外化和表現(xiàn)。（如：認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬物。）填表：唯心主義形態(tài)基

11、本觀點(diǎn)客觀唯心主義我們再回頭看看剛才所列舉的先人對世界的看法：1、物是觀念的集合2、上帝支配著地球上的萬事萬物3、心外無物4、存在就是被感知5、我思故我在哪些是屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，哪些是屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)呢？學(xué)生小結(jié)：唯心主義形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義三、辯證法與形而上學(xué)剛才我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)的兩個主要派別。在哲學(xué)的發(fā)展歷史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭之外，還有就是辯證法與形而上學(xué)的對立，但它們是附屬于唯物主義和唯心主義的。怎個附屬呢？在自然界存在一種藤類的植物，它的生長必須要依附在主干樹，以吸收所需的養(yǎng)分。離開了主干，它們就沒法生存。如果我們將唯物主義與唯心主義定為樹的話，辨證與形而上學(xué)就是那種寄生藤。我們可以用下面的關(guān)系來區(qū)分： 辨證的 辨證的 唯物主義 唯心主義 形而上學(xué)的 形而上學(xué)的辯證法的觀點(diǎn)是： 聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn) 形而上學(xué)的觀點(diǎn)是：孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)。對于這組關(guān)系，我們可以舉一個例子來理解：比如一位同學(xué)這次考試考了60分，大家如何去評價他呢？是不是就認(rèn)為這位同學(xué)不好呢？（提問若干學(xué)生，從學(xué)生的回答里引導(dǎo)他們辨別辯證法和形而上學(xué)）（注：最后的設(shè)計來源于華林的關(guān)于這個課題的教學(xué)設(shè)計。）