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1、嘉應學院學年論文(設計)嘉應學院文學院本科學年論文( 2012級)題目：論史記中諺謠與中國古代社會的關系專業(yè)： 漢語言文學（師范） 班級： 文學院1202班 姓名： 學號： 指導教師： 目 錄摘要1引言2正文4一、史記中的謠諺與古代政治生活的關系 4二、史記中的謠諺與古代經(jīng)濟生活的關系 6三、史記中的謠諺與古代社會文化生活的關系 7結束語 8注釋、參考文獻10中文摘 要史記是中國第一部也是最出名的紀傳體通史。作者司馬遷憑著自己才氣過人的膽識，使史記成為漢代文學的典范，也在我國史學著作中豎立了一座不朽的豐碑。司馬遷在撰寫史記中引用了大量的歌謠、諺語，這些歌謠和諺語不僅蘊含著豐富的歷史故事內容，也

2、增添了整部史書著作的韻味和風趣性，給后人帶來了不可磨滅的文學啟示和影響。此次探討的主要論點是通過研究史記中所引用的歌謠、諺語分別從政治、經(jīng)濟、文化、生活、思想等多個層面上對史記中所反映的中國古代社會來進行總體的研究和探討。關鍵詞：史記 諺謠 古代社會引言1、 史記中歌謠、諺語的運用情況據(jù)逮欽立先秦漢魏晉南北朝詩統(tǒng)計,史記所引用的歌謠共有27條 。這是先秦兩漢古籍中最多的。文史學界上也有很多專家學者都統(tǒng)計過史記中的這個歌謠與諺語的數(shù)量情況，最終最權威的一個確切數(shù)據(jù)是：史記所引用的歌謠共有57條，諺語118條，即共有歌謠，諺語合計175條左右（不計重復出現(xiàn)的歌謠、諺語）。在史記中的本紀、表、世家、

3、列傳和自序中均有運用歌謠和諺語的情況。具體數(shù)量如下表：本紀表書世家列傳自序歌謠80016330諺語51022891合計1310381221 從上面的數(shù)據(jù)分析來看，歌謠和諺語在史記中的運用情況分布在各種體例中是極其不平衡的。總體來說，有以下幾點總結： 一是諺語的數(shù)量要比歌謠的數(shù)量多很多。在這里先解釋一下歌謠和諺語的定義：都是篇幅短小的文學作品，多植根于民間的土壤，亦屬于民間文學的范疇。東漢的許慎在說文解字1中曰：“謠，徒歌也?！保槐蛔u為中國古代最早的詞典爾雅也提到：“徒歌謂之謠?！?；毛詩2中也說：“合曲曰歌，徒歌曰謠?！蹦怯梦覀兘裉斓默F(xiàn)代漢語白話來說，歌謠的涵義就是一種沒有配樂更不用伴奏隨口就能

4、吟唱的一種語言體裁。文心雕龍里，作者劉勰認為：“諺者，直語也。”“文辭鄙俚，莫過于諺?！蹦敲匆簿褪钦f，諺語用今天的話來總結它的特色就是流行、通俗、俚語化。司馬遷大量運用民間口語，也驗證了第一章所敘述的觀點：諺語具有“俚語”、“鄙語”的特點。二是歌謠和諺語所在史記中的各種體例中的分布非常不均勻，主要是在世家、列傳、本紀三個體例運用較多，在表、書中很少有歌謠、諺語的運用，僅在史記六國年表序中引用“東方物始所生，西方物之成孰”這一條諺語。這也恰好符合了史記的體例特點。清朝學者杜文瀾3的著作古謠諺凡例中提到：“謠諺二字之本義，各有專屬主名。蓋謠訓徒歌，歌者，詠言之謂，詠言即永言，永言即長言也。諺訓傳言

5、，言者，直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言也。長言生于詠嘆，故曲折而紆徐；捷言欲其顯明，故平易而捷速；此謠諺所由判也。然（謠諺）二者皆系韻語，體格不甚懸殊，對文則異，散文則通，可以彼此互訓?！焙唵畏g這一段杜文瀾對于歌謠、諺語的定義就是歌謠就是“詠言”，較為復雜，諺語就是“直言”，較為簡單，詠言和直言在某種程度上說有相通的聯(lián)系，并且歌謠和諺語都是韻語，因此可以放在一起研究。 二、史記中的歌謠、諺語的來源考究可信度與權威性 司馬遷在自述自己的生平經(jīng)歷時說道：“年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會籍，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城

6、，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命?！?在西漢時期，民間的歌謠和諺語非常流行，為了搜集史料，開闊眼界，司馬遷從20歲就開始走訪各地，觀察風土人情，了解文化風貌。他到過浙江會稽，看了傳說中大禹召集部落首領開會的地方；到過長沙，在汨羅江邊憑吊愛國詩人屈原；他到過曲阜，考察孔子講學的遺址；他到過漢高祖的故鄉(xiāng)，聽取沛縣父老講述劉邦起兵的情況這種游覽和考察，使司馬遷獲得了大量的知識，又從民間語言中汲取了豐富的養(yǎng)料，這些深入民間生活的經(jīng)歷都為司馬遷編寫史記時提供了大量寶貴的素材。先秦時期或者先秦時期以前的古籍都比較少，例如楚辭、戰(zhàn)國策、荀子，但這都是早于史記的創(chuàng)作

7、的。先秦時期的歌謠、諺語，除被收錄于詩經(jīng)、楚辭等詩歌專集以外，少數(shù)只在古籍之中零星地被保存下來。這種古籍之所以引用歌謠、諺語,并不在于歌謠諺語的本身口語屬性，而在于圍繞這些歌謠諺語所表達的故事傳說所帶有的史料價值或思想意義。再加上古代印刷術發(fā)展條件較為限制，很少人能用到，所以先秦以前保存下來的歌謠、諺語更是少之又少，漢代的口語現(xiàn)在都還沒有一種權威和準確的說法。所以我堅持認為史記和同時期的古籍出現(xiàn)的歌謠和諺語，都是來自于更早的古籍材料。 在史記中也有歷史上第一次出現(xiàn)的歌謠與諺語，這些歌謠和諺語，我認為是來自司馬遷本人的藝術創(chuàng)作。歌謠和諺語因為本身的性質是屬于民間口語，只是由于一些文人志士將歌謠、

8、諺語引入到文字紙質材料當中，被更多人知曉和廣泛流傳，才能得以歌謠和諺語發(fā)展到今天。史記中第一次出現(xiàn)的部分歌謠和諺語并沒有找到資料證明是在當時廣為流傳的口語，因此可以判斷這部分歌謠與諺語是來自司馬遷本人的藝術創(chuàng)作。他的這些自創(chuàng)的歌謠、諺語往往都是蘊含人生哲理的熟語。他潛心深入人民生活，游歷全國各地，廣泛接觸人民群眾，虛心地學習人民群眾的地方語言特色，搜集民間的歌謠、諺語。從民間的歌謠諺語加上自己對語言文字的提煉和人生哲理的自我修行，藝術地創(chuàng)作了可以代表那個時代的歌謠、諺語。 綜合以上三點，史記中的歌謠、諺語的來源都站在既定事實的生活材料中創(chuàng)作見世的，都洋溢著新鮮的生活氣息。基本上這些歌謠諺語可以

9、歸結為：立足于存在的客觀歷史事實，憑借于司馬遷本人宏闊的氣度和卓越的見識，植根于民間的土壤，得力于司馬遷精心編撰，都具有相當?shù)母爬Χ群屠碚摿Χ?。可見，史記中的謠諺的來源可驗證對歌謠、諺語的考究是具有可信度和權威性。 正文1、 史記中謠諺與古代政治生活的關系 司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非?？少F的。本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，并不是根據(jù)其官職或社會地位，而是以其實際行為表現(xiàn)為標準。他在作傳時，在描述客觀事實的同時融進一些貼切又生動形象的歌謠、諺語，使整個史記材料增添生動和形象的色彩。謠諺最初是民間文學的口頭文學形式之一，具有鮮明的真實性。謠諺在一定程

10、度上能反映出人民在對當代社會的反映和態(tài)度。統(tǒng)治者也因為謠諺這一特點，常常利用謠諺的傳播廣和快的特點，將自己的政治觀念散布到民間去。研究史記中的諺謠，統(tǒng)治階層大多的諺謠都是關于對人才維護國家統(tǒng)治的重要性抒發(fā)了自己的渴望。另一方面，民間也會產生一些時政謠諺，來表達人民對政治統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策和手法的態(tài)度，也反映了人民對政治生活的高度關注。那么，某種意義上說，謠諺也是政治生活的衍生品，而從這些時政諺謠中，兩漢時期的政治環(huán)境具體情況也可以從這些歌謠、諺語中得到推敲和判斷。因此，細細品味和分析史記中的歌謠、諺語，也能一定程度上認識和感受到當時的古代政治生活上的內容。1. 反映了統(tǒng)治者在維護統(tǒng)治上倚重賢才

11、史記高祖本紀中的“大風歌”酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰:“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”這短短的歌謠便道出了劉邦思得賢才的政治愿望?！鞍病边@一個字便可以看出劉邦想要統(tǒng)治天下的“堅定”決心，也反映了他知人善用，懂得人才對于一個統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的重要性，因此在抒發(fā)感情唱出這首歌的時候，一句“安得”也讓讀者感受到他的不安感害怕身邊沒有可信任的人才可為他打天下。如史記曹相國世家記載了漢初人民百姓所唱的蕭曹之歌：“蕭何為法，顛若畫一；曹參代之，寧而勿失。載其清靜，民以寧一?！笔捄卧O立法規(guī)，就像畫一樣清楚明白；曹參接任后，遵守并且不偏移，因為施政清凈，所以人民得以安寧歡喜。這首歌謠反映

12、了蕭何輔佐漢高祖劉邦廢除秦朝殘暴苛刻的法律法規(guī)，在漢初采取休養(yǎng)生息的政策，使百姓過上安寧、平和的幸福生活。 又再如史記河渠書中提到：元封二年(前109)夏季，漢武帝一行來到了瓠子河(即瓠子口，在今河南省濮陽市西南)，當時黃河在瓠子河的決口，洶涌的洪水就好像一群脫韁的野馬，勢不可擋地沖破河堤，漫向低洼地，吞沒了那里的農舍和樹木。漢武帝率領百官親臨瓠子口塞河工程的現(xiàn)場，命令將軍級別以下的隨行人員背草袋樹枝投入截流堵口工程?？吹教咸系狞S河流水，漢武帝感慨萬千，慷慨放歌道：“瓠子決兮將奈何? 皓皓旰旰兮閭殫為河! 殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平。吾山平兮巨野溢，魚沸郁兮柏冬日。延道弛兮離常流，蛟龍

13、騁兮方遠游。歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外! 為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人? 嚙桑浮兮淮、泗滿，久不反兮水維緩?！?一首“瓠子歌”，不僅唱出了漢武帝征服水災、戰(zhàn)勝困難的決心與自信，也反映了漢武帝愛民、惜民的政治統(tǒng)治思想。 當然還有史記楚元王世家 中“安危在出令， 存亡在所任”這類諺語，這句話是說國家的安危決定于發(fā)布的施令，國家的存亡決定于任用的人。說明當時的政治環(huán)境是比較開明和自由的，以至于當時的社會形成一種統(tǒng)一主流政治思想都是“一個開明的政令和德才兼?zhèn)涞娜瞬攀菄业谋ＷC”。史記魏世家 中“家貧則思良妻，國亂則思良相”的經(jīng)典諺語，到了家貧國亂的時候就想到了這樣的賢妻良相的重要性。這也說

14、明治國興邦，人才為要。2. 反映了兩漢時期的人民對政治生活的高度關注在史記中有一些具有很強烈的政治性和時代性的歌謠、諺語。從史記中的一些歌謠、諺語中可以看出：兩漢期間，民間與官方存在一種很密切的關系，最突出的表現(xiàn)就是兩漢時期的人民都高度關注政治生活，具有很強烈的參政議政意識?！爸鞲纲?，家貧借貸無所得，上書闕下，朝奏暮入見，所見九事，其八事為律令。”5這些歌謠不但描述了兩漢時期的人民進諫上書的次數(shù)頻繁，上書內容多為國家律令等這些政治方面的內容，又將這些歌謠廣為流傳到民間，使這些歌謠覆蓋面廣，傳播快速到達人民的耳朵，對社會產生巨大的影響。 在史記淮陰侯列傳中：“果若人言：狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良

15、弓藏；敵國破，謀臣亡。天下已定，我固當烹。”這句歌謠中的“人言”便是重要的歌謠引用語言符號。這句“人言”雖在先前的古籍韓非子內儲說下記載過：“狡兔死則良犬烹，度過來則謀臣死”。但這就表明了這則歌謠在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在，但司馬遷本人借用民眾對時政的高度關注加以改造和應用，對漢高祖劉邦的刻薄寡恩的行為進行了深刻的揭露。又比如漢武帝在位時期，曾任中郎將和燕國相等職的貴族灌夫，在穎川一帶大肆地橫行霸道，成為魚肉人民的土皇帝。魏其武安侯列傳在揭露灌夫“諸所與交通，無非豪杰大猾”一為權利，橫于穎川”的罪行之后，也引用了當時最流傳于穎川的一首童謠：“穎水清，灌氏寧，穎水濁，灌氏族。”這首歌謠的意思就是說

16、穎水不會長清，灌氏也不會永久橫行！一旦穎水變濁之日，就是姓灌的滅族之時。這形象貼切而又富有哲理的詛咒，深刻地表見了人民對稱霸一方的豪強勢力的反抗情緒。在這一方面，也能側面反映出人民百姓對政治生活的高度關注。2、 史記中的謠諺與古代經(jīng)濟生活的關系生產活動是古代社會一項重要的社會行為，史記中某些歌謠諺語也能反映古代經(jīng)濟生活的基本情況。我國古代是典型的農耕社會，農業(yè)是國家賦稅的主要來源，從國家統(tǒng)治者到地方行政官員都十分重視農業(yè)生產，農產品收成的好壞決定著百姓是否安居樂業(yè)，也決定著國家機器能否正常運轉。但是古代社會農業(yè)科技水平的落后，農具設備的匱乏，農業(yè)發(fā)展機器以來氣候、環(huán)境。因此能夠預報農時、氣節(jié)變

17、化的諺語就會成為農業(yè)生產的倚重對象。這也大大表明了歌謠、諺語能夠生動、深刻地反映出古代經(jīng)濟關系和經(jīng)濟生活。在史記中的一些諺謠能表達了古代社會人們的一些經(jīng)濟觀點，從而折射出古代社會的經(jīng)濟生活。從這些謠諺中可以看出某個特定時期古代社會的人們已經(jīng)開始重視物質生產的重要性和商品流通的重要性。另一方面，在兩漢時期的社會里，雖然“商”為賤業(yè)，但在整個社會追逐義利的風氣下，商人的地位還是有所提高。司馬遷總結了古代經(jīng)濟生活所出現(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象，表達了古代社會人民對經(jīng)濟規(guī)律的認識。比如史記貨殖列傳著重強調物質生產和商品流通的重要性。在司馬遷的眼里，整個社會中農工商都不可少，輕視貨殖的觀點是完全錯誤的。為此他特地引了

18、一條反映社會意識的諺語來說明這個問題：“農不如工,工不如商。刺繡文不如倚市門?！痹诠糯鐣?，他們意識到了商業(yè)貿易對于財富來源的重要性，并把農工商同物質生活緊密地聯(lián)系地聯(lián)系在一起，這種想法在當時是十分前衛(wèi)的。古代社會里，人們把“富?！狈殖扇N：本富、末富、奸富。本富就是靠農田致富，末富就是依靠工商致富。但人們仍然認為做什么都不如“倚市門”致富來的快。那么從這里我們可以看出，在當時的古代社會里，老百姓都普遍認為從事貿易的商賈不但不是下賤的職業(yè)，而且反倒是在當時的社會環(huán)境來說是最好的職業(yè)。這又從另外一種角度表明：兩漢時期，商人的地位逐漸有所提高?！柏氄呷酥鶒海徽呷酥?,這是人類有史以來共同

19、的思想意識。自古以來，就沒有任何人喜歡過貧窮的生活。這種社會意識也在史記殖列傳中得到了明確的闡述。為了幫助說理，司馬遷又運用了一條通俗的諺語：“天下熙熙，寺為利來；天下攘攘，皆為利往?！彼抉R遷用犀利的筆鋒，淋漓盡致地描繪了一幅達官貴筑、軍吏賢士、工農商賈、漁夫獵人以及賭徒歌女的追逐名利的畫面。古代的人們也正是為了這個“利”即滿足生活需要的財富而進行生產的，更何況在當時那種金錢萬能的社會，有錢能買鬼推磨，犯了殺頭罪都可以用錢去贖命，所以古代社會的老百姓們追求錢財、追求物質利益這種思想更是完全合理的。 三、史記中的謠諺與古代社會文化生活的關系諺謠的口頭屬性在本質上也屬于一種社會現(xiàn)象，它在社會中產生

20、，也在社會中發(fā)展。任何語言現(xiàn)象都蘊含了人們的精神層面的概括。一個社會的面貌一定會在語言中有所反映。那么史記 中豐富多彩的歌謠諺語，生動形象，貼切客觀事實，韻味飽滿，含蓄雋永，都蘊涵著豐富的文化精神內容。細細品讀史記中這些歌謠、諺語，分析和揭示這些諺謠所蘊含的的文化信息，了解其所反映的文化現(xiàn)象，真正認識古代社會的文化生活。再者，司馬遷本人也十分注重人的思想修養(yǎng)、道德修行，在史記中多處地方或引用或創(chuàng)作形象貼切生活的歌謠諺語，來表露當時社會的思想觀念和一些被大家推崇的做人道理。這也從司馬遷個人的角度來詮釋了古代社會的文化生活。史記外戚世家中“生男無喜，剩女無怒，獨不見衛(wèi)子夫獨霸天下！”漢武帝的皇后衛(wèi)

21、子夫原本只是平陽公主府里的一個歌女，后來被漢武帝立為皇后，她的弟弟衛(wèi)青則被封為大將軍，衛(wèi)青的四個兒子都封為列侯。這句歌謠正是大大突出了衛(wèi)子夫這位女子的地位。衛(wèi)青因為姐姐衛(wèi)子夫的皇寵而一下權傾朝野，威震天下。這種男因女得勢的事例極大地沖擊了古代社會男尊女卑的正統(tǒng)思想，這也說明了西漢當時的社會中男尊女卑的思想觀念在當時比較薄弱。又比如，史記項羽本紀中“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”這句歌謠表明了封建時代的人民衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的扎根思想；史記刺客列傳 中“士為知己者死，女為說己者容” 這句流傳千古的名句， 揭示出人類一種普遍的知恩圖報的心理；史記三王世家 中“愛之欲其富， 親之欲其貴” 的諺語，真切地

22、道出了古今父母善良的心愿，體現(xiàn)了中國人自古追崇孝義的思想。 史記留侯世家中“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的諺語，說明勇于接受正確的批評意見，是做人做事最基本的素質。再如史記蘇秦列傳中較為真切的一條：“寧為雞口,無為牛后?！笔酚浾x7注釋說：“雞口雖小，猶進食，牛后雖大乃出糞。”這一諺語同“寧為玉碎,不為瓦全”的意思是相通的。這類諺語，語句雖短，道理卻很深刻。它對于培養(yǎng)中華民族的優(yōu)秀品質，是起了一定作用的。 勞動群眾在長期的生活實踐中，得出了許多寶貴的生活經(jīng)驗，以歌謠、諺語的形式保留下來。它們反映了人民群眾對生活的追求和熱愛，古代人民群眾銳敏而深刻的觀察力和概括力，含有樸素的辯證思想。史記中

23、所引諺語以這一類的為最多。如“滿而不損則溢，盈而不持則傾”一一樂書；“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑?！币灰蝗跏兰?；“能行之者未必能言，能言之者未必能行?！币灰粚O子吳起列傳；“鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇?！币灰环段ú虧闪袀鳎弧安恢淙?，視其友。”一一張釋之馮唐列傳。這些極其簡明而深寓道理的歌謠、諺語，都被司馬遷編入撰寫到史記里，有的借對話人物之口，有的穿插于敘述事件之中，還有的直接用于發(fā)表議論，來說明一事一物之理。都能就從這些歌謠、諺語里看出人民群眾對生活知識的總結，亦收到了顯著的藝術效果，使得文章形象生動，通俗易懂，趣味橫生。這些歌謠、諺語所蘊含的道理都對我們今天解決現(xiàn)實的

24、工作問題有所啟示。結束語由于司馬遷編寫的史記的記載，流傳于民間的歌謠、諺語才能夠在文字上得以固定，流傳得越來越廣泛和長遠了，以至于在今天仍然有許多活躍在我日常生活的口語中。如“前事不忘,后事之師”(秦始皇本紀)、“養(yǎng)虎自遺患”(項羽本紀)、“唇亡齒寒”(晉世家)、“尺有所短,寸有所長”(白起王翁列傳)、“利令智昏”(平原君虞卿列傳)等等。我們亦能從這些歌謠、諺語當中了解到一些古代社會在政治、經(jīng)濟、文化上的一些情況，從而加深對古代社會生活的印象，更好對研究古代社會的各個層面的關系和具體情況。總的說來，這些歌謠、諺語的形式結構都較為短小精致，富于靈活變通，內容上寓意豐富，表現(xiàn)力強，語言樸素、明凈、

25、深刻、生動，并具有節(jié)奏感和氣勢，帶有濃厚的感情色彩，都一一涉及到古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域，浸潤著鮮明的生活氣息，閃爍著人民智慧星星點點的靈光。它們內容豐富，形式多樣，點綴在文章中，有抒情，有描繪，有說理，有敘事，它們象一枚枚精致的標簽，積淀著思想的火花，蘊含著藝術的華彩，既增添了文章的思辯力量，又顯得多么有風趣，有幽默，有婉諷，有嘲弄，司馬遷的精湛寫作技藝時而文筆泛彩，時而語多卓識。史記在流傳到今天都仍然是一部在學界中占有很高地位的文史書籍。注釋：1許慎（漢）.說文解字M.天津古籍出版社,1991,（5）:46.2毛亨,毛萇（漢）.毛詩Z.北京：中華書局,1965,15.3杜文瀾（

26、清）.古謠諺M.北京：中華書局,1958:34司馬遷.史記M.北京：中華書局. 2006:2215司馬遷.史記M.北京：中華書局. 2006:6276論語Z.商務印書館.2009:737張守節(jié)（唐）.史記正義M.商務印書館.2005:351參考文獻目錄:1司馬遷.史記M.北京：中華書局. 2006.2逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩M.北京：中華書局,1983,6,:162.3鮑廣麗.試論史記引用謠諺的藝術J.江淮論壇.1998（4).4吳見思（清).史記論文C.北京：中華書局.1979.5韓兆琦.史記通論M.廣西師范大學出版社.1996.6田濤.民謠里的中國M.山西人民出版社,2004,7易南佳.古謠諺諺語研究D.碩士學位論文.湘潭大學.2011.8李長之.司馬遷之人格與風格M.北京：三聯(lián)書店.1984.9論語Z.商務印書館.10張守節(jié)（唐）.史記正義M.商務印書館.11陳才訓.史記歌謠諺功能淺論J.張家口師專學報.2002.12段平.諺語及其藝術特色J.蘭州大學學報.1980（4）.