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1、社會心理學(xué)教案 第五章 自我意識 本章學(xué)習(xí)目標(biāo) 自我意識的內(nèi)涵 自我意識的內(nèi)容 自我意識的產(chǎn)生 自我增強 自我圖式 個體社會化的結(jié)果之一是形成自我意識。自我意識是人類特有的高級心理活動形式。自1890年W.詹姆士（W.James）在《心理學(xué)原理》中首次提出自我意識概念以來，自我意識在西方一直受到心理學(xué)研究者的關(guān)注。他們對其概念、結(jié)構(gòu)、發(fā)展因素等一系列問題進行了探討。進入20世紀(jì)80年代，學(xué)者將更多的注意力集中在一些具體問題的研究上，自我意識的研究范圍也開始逐漸得到了拓寬。 第一節(jié) 自我意識的一般內(nèi)涵 一、自我意識的定義 自我意識（self conscio

2、usness）是人類所特有的一種重要的意識形式。在最一般的意義上，自我意識指個人對自己存在的意識、對自己以及自己與周圍事物關(guān)系的意識。社會心理學(xué)意義上的自我意識通常指個人對自己身心狀況、 人—我關(guān)系的認(rèn)知、情感以及由此而產(chǎn)生的意向（有關(guān)自己的各種思想傾向和行為傾向）。換言之，自我意識包含三種成分：自我認(rèn)知，即對自己各種身心狀況、人—我關(guān)系的認(rèn)知；自我情感，即伴隨自我認(rèn)知而產(chǎn)生的情感體驗；自我意向，即伴隨自我認(rèn)知、自我情感而產(chǎn)生的各種思想傾向和行為傾向，自我意向常常表現(xiàn)于對個體思想和行為的發(fā)動、支配、維持和定向，因而又稱自我調(diào)節(jié)或自我控制。自我意識的三種成分緊密聯(lián)系，共同作用于個體的思想和行為。

3、例如，對自己健康狀況不佳的認(rèn)知可以產(chǎn)生焦慮、苦惱的情緒體驗，進而產(chǎn)生加強鍛煉、提高健康水平的意向，發(fā)動、支配、調(diào)節(jié)自己的行為去實現(xiàn)這種意向。又如，對自己人際關(guān)系緊張的認(rèn)知使自己產(chǎn)生焦慮不安的情緒體驗，進而產(chǎn)生要加強個人修養(yǎng)或?qū)W習(xí)人際交往技能，做一個受人尊重、討人喜歡的人的意向。 二、自我意識的內(nèi)容 自我意識的內(nèi)容可以從不同的角度進行分析。 （一）生理（物質(zhì)）自我、社會自我和心理自我 詹姆斯將自我意識分為生理（物質(zhì)）自我、社會自我與心理自我。 （1）生理（物質(zhì)）自我（material self）。指個體對自己軀體、性別、體形、容貌、年齡、健康狀況等生理物質(zhì)的意識。有時也將個體對某些

4、與身體物質(zhì)密切相關(guān)的衣著、打扮以及外部物質(zhì)世界中與個體緊密聯(lián)系并屬于“我的”人和物（如家屬和所有物）的意識和生理自我一起統(tǒng)稱為物質(zhì)自我。生理（物質(zhì)）自我在情感體驗上表現(xiàn)為自豪或自卑；在意向上表現(xiàn)為對身體健康、外貌美的追求，物質(zhì)欲望的滿足，對自己所有物的維護等。 （2）社會自我（social self）。在宏觀方面指個體對隸屬于某一時代、國家、民族、階級、階層的意識；在微觀方面指對自己在群體中的地位、名望，受人尊敬、接納的程度，擁有的家庭、親友及其經(jīng)濟、政治地位的意識。在情感體驗上也表現(xiàn)為自豪或自卑。在意向上表現(xiàn)為追求名譽地位、與人交往、與人競爭、爭取得到他人的好感等。 （3）心理自我（ps

5、ychological self）。指個體對自己智能、興趣、愛好、氣質(zhì)、性格諸方面心理特點的意識。在情感體驗上表現(xiàn)為自豪、自尊或自卑、自賤。在意向上表現(xiàn)為追求智慧、能力的發(fā)展和追求理想、信仰，注意行為符合社會規(guī)范等。 生理（物質(zhì)）自我、社會自我和心理自我既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是個體自我意識的有機組成部分。 （二）現(xiàn)實自我和理想自我 羅杰斯（C.Rogers）根據(jù)自己的臨床實踐，提出了現(xiàn)實自我與理想自我的概念。 現(xiàn)實自我（actual self）是指個人對自己受環(huán)境熏陶煉鑄，在與環(huán)境相互作用中所表現(xiàn)出的綜合的現(xiàn)實狀況和實際行為的意識。它是自我現(xiàn)實的、社會存在的真實反映。理想自我（idea

6、l self）指個體經(jīng)由理想或為滿足內(nèi)心需要而在意念中建立起來的有關(guān)自己的理想化形象 。理想自我的內(nèi)容盡管也是客觀社會現(xiàn)實的反映，包括對來自他人和社會規(guī)范要求以及它們是否滿足個體需要的反映，但由這些內(nèi)容整合而成的理想自我卻是觀念的、非實際存在的東西。 現(xiàn)實自我和理想自我的形成與社會環(huán)境的影響密切相關(guān)?，F(xiàn)實自我產(chǎn)生于自我同社會環(huán)境的相互作用，理想自我則產(chǎn)生于這種相互作用中他人和社會規(guī)范的要求被內(nèi)化后在個體頭腦中整合形成的自我的理想形象。 在正常情況下，當(dāng)理想自我的形成建立在理智認(rèn)識或?qū)λ撕蜕鐣?guī)范的自覺內(nèi)化（不存在價值強求）之上時，理想自我可以在現(xiàn)實自我和社會環(huán)境之間起積極的調(diào)節(jié)作用，指導(dǎo)

7、現(xiàn)實自我積極地適應(yīng)和作用于社會環(huán)境。這時，理想自我、現(xiàn)實自我和社會環(huán)境的要求可以在新的水平和方向上達到協(xié)調(diào)一致，自我得到健康發(fā)展。 在非正常情況下，當(dāng)理想自我的形成是基于焦慮（因自我抒發(fā)的方式或形成受阻抑且不能疏導(dǎo)而致）時，理想自我和現(xiàn)實自我以及社會環(huán)境要求之間可能產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突。在這種情況下，焦慮將導(dǎo)致過度的攻擊、自卑、依賴或逃避、退卻等脫離現(xiàn)實的錯誤的理想自我心理傾向 。用這種心理傾向指導(dǎo)現(xiàn)實的社會人際交往，必然同現(xiàn)實自我、社會現(xiàn)實發(fā)生矛盾沖突，引發(fā)個體內(nèi)心的混亂，從而造成生活適應(yīng)上的困難，嚴(yán)重的可能引發(fā)心理疾患。 （三）公我意識與私我意識 Fenigstein，Scheier

8、與Buss（1975）認(rèn)為，某些自我的方面是為他人不可獲得的隱秘，即私我（private self）；而另一些自我的方面則是公開的、社會的，是與他人密切相關(guān)的，即公我（public self）。對這兩者的不同注意而產(chǎn)生的意識為私我意識（private self-consciousness）和公我意識（public self- consciousness）。 私我意識高的人對群體中社會壓力的敏感度低，比較注意信念、價值、情感等個人的內(nèi)在方面，較少考慮到他人的意見與期望。而公我意識高的人會避免不合群，對他人的意見非常敏感，會為其所期待的社會交往而調(diào)整自己的意見 。 （四）現(xiàn)在的自我與可能的自我

9、 Markus等人提出的自我意識概念不僅包括現(xiàn)在的自我（the now self），還包括可能的自我（possible self）?？赡艿淖晕抑競€體覺得自己某一方面有潛力的自我構(gòu)想，是自我意識系統(tǒng)中有關(guān)未來取向的成分，它既是未來行為的誘因，通過認(rèn)知、情感與身體三個方面對行為產(chǎn)生影響，又為現(xiàn)在的自我提供了一個評價和解釋的情境。這一切后果都取決于被激活的自我成分的性質(zhì)（比如消極的或積極的），是被激活的可能的自我決定了個體如何感受以及應(yīng)該如何采取行動 。 此外，施耐德（M.Snyder）與坎貝爾（B.H.Cambell）還提出實用自我（pragmatic self）與原則自我（principle

10、d self）的概念。 三、自我覺知與自我意識 如前所述，自我意識一般指對自我存在的意識，既可將其看作活動過程，又可將其視為活動結(jié)果產(chǎn)生的自我意識內(nèi)容。作為活動的自我意識的進行，必須依賴一定的條件去發(fā)動和維持，這個條件就是自我覺知（self awareness）。自我覺知指發(fā)動并維持自我意識活動過程的高度集中的自我注意狀態(tài)。在自我覺知狀態(tài)下，個體特別關(guān)注自己的思想和情感，關(guān)注別人對自己的反應(yīng)，個體更能覺察到有關(guān)自我的信息。當(dāng)個體將注意力轉(zhuǎn)而向內(nèi)著眼于自我的內(nèi)容、成分時，他就處于自我覺知的狀態(tài)。沒有自我覺知，個體將永遠(yuǎn)無法形成自我意識的觀念，無法規(guī)范自己的行為。 社會心理學(xué)的研究表明，影響

11、自我覺知的因素包括環(huán)境因素和個性因素兩方面。首先，就環(huán)境因素而言，環(huán)境因素通常作為一種競爭信息會影響自我覺知。例如，聽收音機時，人們專注于環(huán)境刺激而不進行自我覺知。另一方面，也存在一類迫使個體不得不關(guān)注于自我的環(huán)境刺激因素。例如，課堂上個體被提問，或被其他同學(xué)注視，或被問到自己的私事，或正被攝像機鏡頭對準(zhǔn)時，在這些環(huán)境刺激下，個體不得不處于自我覺知狀態(tài)。 其次，個性也會影響自我覺知。無論是否存在環(huán)境刺激，有些人都自然地傾向于關(guān)注自我而非環(huán)境。這種更易使人處于自我覺知狀態(tài)的個性特質(zhì)可稱為自我意識傾向（用程度高低表示）。一般說來，環(huán)境因素引起的自我覺知常會使個體產(chǎn)生緊張或窘迫感，而自我意識傾向?qū)?/p>

12、致的自我覺知不一定會如此。 第二節(jié) 自我意識的發(fā)生與發(fā)展 個體的自我意識是在個體生理和心理能力一定程度的成熟基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的，它也是在與社會環(huán)境長期的相互作用過程中形成和發(fā)展的，許多社會因素對自我意識的形成和發(fā)展起著重要作用。 一、生理和心理能力的發(fā)展與自我意識的發(fā)生 （一）自我意識發(fā)生的標(biāo)志 自我意識的發(fā)生或形成主要有物—我知覺分化、人—我知覺分化和有關(guān)自我的詞的掌握三個標(biāo)志。 1．物—我知覺分化 它可分為三個發(fā)展階段。最初出現(xiàn)的是物—我感覺分化。初生嬰兒不知道自己身體的存在，其吮吸自己手指、觸摸自己身體部位時就像吮吸、觸摸別的東西一樣。當(dāng)嬰兒感覺到兩者的區(qū)別時，

13、嬰兒就出現(xiàn)了物—我感覺分化。此時，可以說是嬰兒出現(xiàn)了主體（自我）感覺。 到1歲末時，幼兒開始能將自己的動作和動作的對象區(qū)別開來，在感覺上對自己的動作與動作的對象或結(jié)果產(chǎn)生了分化。例如，推球，球滾；拉床單，床單挪位，床單上的小貓嚇跑了。這是在物—我感覺分化基礎(chǔ)上形成的對自己動作和與動作相聯(lián)系的外物的分化知覺。 在進一步的發(fā)展中，幼兒開始能將自己和自己的動作區(qū)分開來，出現(xiàn)最初的隨意性動作。幼兒開始知覺到他所做的動作是自己發(fā)動的，自己是活動的主體。這標(biāo)志著兒童出現(xiàn)了最初的（相對于客體，尤其是物理性客體）主體意識。 2．人—我知覺分化 它可分為兩個發(fā)展階段。其一是對人微笑。3個月的嬰兒開始出

14、現(xiàn)對他人微笑，表明嬰兒對他人刺激發(fā)生了反應(yīng)，這是一種最初的人際相互作用反應(yīng)。其二是從形象上區(qū)分他人和自己。嬰兒認(rèn)識他人的形象比認(rèn)識自己的形象出現(xiàn)得更早。6個月以前的嬰兒已能對不同的他人做出不同的反應(yīng)，從鏡中認(rèn)識父母的形象。7、8個月的嬰兒開始關(guān)注鏡中的自我像，10個月時出現(xiàn)與鏡中自我像玩耍的傾向，1歲零8個月開始能區(qū)分同伴（包括從照片上區(qū)分）。2歲零2個月的幼兒能準(zhǔn)確認(rèn)識鏡中或照片上的自我形象，這標(biāo)志著兒童出現(xiàn)了最初的（相對于他人的）自我意識—自我知覺。 3．有關(guān)自我的詞的掌握 1歲以后，幼兒開始能將自己同表示自己的語詞（名字）聯(lián)系起來。例如，成人叫他“軍軍”，他能知道是叫自己。接著，他學(xué)

15、會使用自己的名字代表自己，稱自己為“軍軍”，同時發(fā)展起對自己軀體的認(rèn)識和對自己身體感覺的意識，如主述“這是軍軍的鼻子”、“軍軍餓了”等等。在有關(guān)自己的這種表象性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，約在2歲末幼兒開始能使用物主代詞“我的”，直到最后能使用人稱代詞“我”?！拔摇钡氖褂镁哂邢鄬π裕?，成人問兒童：“你餓不餓？”兒童必須回答：“我不餓?！钡荒芑卮穑骸澳悴火I?！边@與對“軍軍餓不餓”的回答“軍軍不餓”是根本不同的，它需要抽象和概括能力，沒有這種能力，自我意識就不可能出現(xiàn)。因此，“我”的掌握在兒童自我意識的形成上是一個質(zhì)的變化。兒童從把自己當(dāng)作客體的人轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎约寒?dāng)作主體的人來認(rèn)識，最終形成了自我意識。由此出

16、發(fā)，兒童進一步發(fā)展起自我評價，產(chǎn)生自我情感，到3歲時出現(xiàn)明顯的自尊心和羞恥感等。 值得指出的是，在最初的意識發(fā)生和發(fā)展中，主體意識是先于自我意識而發(fā)展的，主體意識是自我意識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。嬰兒必須首先在自己和客體間作出區(qū)分，才有可能在客體中區(qū)分出物理客體和他人，進而在自我和他人之間作出區(qū)分，形成自我意識。但在５個月以后，當(dāng)嬰兒能對他人微笑時，主體意識和自我意識的發(fā)展就開始相互作用、共同發(fā)展了。特別是當(dāng)后來隨意性動作與言語的掌握相結(jié)合，嬰兒能逐步意識到活動本身的進程和結(jié)果，能夠意識到自己的主觀力量時，主體意識就同自我意識完全融為一體了。 （二）生理和心理能力的發(fā)展與自我意識的發(fā)展 自我意

17、識的發(fā)生、發(fā)展與生理的發(fā)展密切相關(guān)，離開了生理及其相應(yīng)的心理能力的發(fā)展，自我意識就不可能發(fā)生、發(fā)展。 第一，物—我知覺的分化依賴于感知覺和動作的發(fā)展以及它們的協(xié)調(diào)發(fā)展。就物—我知覺分化而言，它依賴于相應(yīng)的皮膚感覺分析器的成熟；對動作和動作對象的區(qū)分依賴于皮膚感覺分析器、視覺分析器以及與拖、拉、投、擲動作的協(xié)調(diào)活動；對主體和動作的區(qū)分的重要條件是隨意性動作的出現(xiàn)，它依賴于大腦皮質(zhì)感覺區(qū)和運動區(qū)的分析綜合活動。這一切都是以人腦結(jié)構(gòu)和機能的一定成熟為前提的。而我們知道，新生兒的大腦結(jié)構(gòu)還很簡單，溝回淺顯，神經(jīng)纖維細(xì)短，大部分尚未髓鞘化，在重量、體積、機能上均處于原始狀況。直到出生第1月末至第2月初

18、，聽覺分析器、前庭分析器、視覺分析器才先后開始具有初步功能。從3個月起，嬰兒才從不隨意性動作基礎(chǔ)上發(fā)展起一定程度的隨意性動作。因此，新生兒必須經(jīng)歷一個生理成熟過程，隨大腦生理結(jié)構(gòu)成熟后發(fā)展起一定的心智機能，才有可能出現(xiàn)物—我知覺分化。 第二，人—我知覺分化依賴于注意的發(fā)生和發(fā)展以及視覺表象及其記憶能力的出現(xiàn)。研究表明，從3個月起嬰兒才開始能稍微注意新奇事物，6個月才能比較穩(wěn)定地短時注意事物，出現(xiàn)再認(rèn)能力。這些能力的出現(xiàn)都依賴于大腦皮質(zhì)結(jié)構(gòu)和機能的進一步發(fā)展、完善。 第三，有關(guān)自我的詞的掌握需要復(fù)雜的抽象、概括能力，而這又是以大腦皮質(zhì)尤其是各語言代表區(qū)以及大腦額葉的成熟發(fā)展及其機能的更為復(fù)雜

19、化為前提的。 第四，從完全缺損的極端情況分析，無腦畸形兒由于不存在大腦皮質(zhì)這一生理學(xué)前提，也就根本不可能出現(xiàn)自我意識。 綜上所述，生理及其相應(yīng)的心理能力的發(fā)展是自我意識發(fā)生、發(fā)展的前提。 二、自我意識在社會互動中形成和發(fā)展 生理的成熟和發(fā)展只是形成自我意識的前提，并不能必然保證自我意識的形成和發(fā)展。例如，狼孩就沒有出現(xiàn)人的自我意識。社會心理學(xué)的研究表明，個體自我概念發(fā)展的核心機制，是其在認(rèn)知能力不斷提高的同時存在著與他人的相互作用；兒童的社會自我的發(fā)展與他們對別人知覺能力的發(fā)展有著緊密聯(lián)系。由此可見，自我意識的形成和發(fā)展還依賴于個體參與社會生活、與他人相互作用。 早在1902年，

20、心理學(xué)家?guī)炖–.H.Cooley）就指出，自我觀念是在與他人交往過程中，個體根據(jù)他人對本人的反應(yīng)和評價而發(fā)展的，由此產(chǎn)生的自我觀念稱為“鏡中我”（looking glass self）。他說：“正像我們從鏡中觀察自己的臉、手指和衣著，因它們屬于我們自己而感興趣一樣……我們也從他人的思想中認(rèn)識我們的面貌、風(fēng)格、目標(biāo)、行動、特征、朋友等等，而且從多方面受其影響?！?這就意味著他人對于個體的態(tài)度與對待，不僅影響著個體自我意識的發(fā)展，而且影響著個體的成長，塑造著個體的實際自我。 米德（G.H.Mead，1934年）進一步發(fā)展了庫利的思想。他指出，我們所屬的社會群體是我們觀察自己的一面鏡子。他對社會

21、互動（相互作用）中自我意識產(chǎn)生的機制和過程作了深入研究，認(rèn)為自我意識是在社會互動中通過扮演他人的角色，把自己置于互動對方的位置上而逐步形成的。他指出，通過角色扮演，個體在社會互動中將自己視為一個被評價的客體。這不僅有助于人際間的適應(yīng)，更重要的是在與具體他人的互動中個體產(chǎn)生了暫時的自我形象，這種自我形象逐漸定型，就形成了一種穩(wěn)定的將自己確定為某一類客體的“自我觀念”，即形成把自己確定為某一類人的自我意識。米德還將自我意識的發(fā)展分為三個階段：①玩耍（模仿）階段。個體獲得自我形象的角色的最初階段，只涉及一兩個他人的角色扮演。②游戲階段。個體在組織活動中扮演多人的角色，從進行協(xié)作活動的群體中獲得多重自

22、我形象。③博弈階段。個體自我意識發(fā)展的最高階段。個體具有了扮演“一般他人”的能力?？傊?，個體在社會互動中發(fā)展扮演不同角色的能力而使自我意識得到發(fā)展，隨著個體角色扮演能力的逐步提高，扮演角色范圍的不斷擴大，自我意識就進入了不同的發(fā)展階段 。 三、影響自我意識形成和發(fā)展的社會因素 盡管對具體制約因素的看法不盡相同，許多研究者還是認(rèn)為自我意識更多地是受外界因素的影響。 （一）社會經(jīng)濟地位 社會經(jīng)濟地位是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的個人的社會身份和地位，在多數(shù)情況下，它與社會政治關(guān)系所決定的社會政治地位密切相關(guān)，在自我意識的形成和發(fā)展中具有重要地位。通常社會經(jīng)濟地位對自我意識有兩方面作用。一是影響

23、有關(guān)自我隸屬于某一階級、階層的社會自我意識，從而決定自我的政治意識和政治態(tài)度。二是影響個體心理自我意識的發(fā)展水平，例如自我成就、自我實現(xiàn)欲求的高低等。這些自我意識成分在情緒體驗上表現(xiàn)為自豪、自重或自卑、自賤，對個體從事社會實踐活動的自覺性、主動性、能動性產(chǎn)生重大影響。 （二）社會文化環(huán)境 社會文化包括政治、經(jīng)濟、國家的宣傳體系、宗教團體、風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等。在同一文化背景下生活的人們，可能形成共同的自我意識成分。Markus等通過對不同文化背景下自我圖式的差異性研究發(fā)現(xiàn)，文化價值觀的差異是東西方文化背景下自我圖式差異的根本原因，東方文化造成了依賴型的自我，西方文化造就了獨立

24、型的自我，這在一定程度上揭示了文化對自我意識的影響作用。 專欄5-1 我是誰？——自我的文化邊界 自我的跨文化研究使用經(jīng)典的測量工具——二十句測驗（twenty statements test），即對“我是誰”這個問題給出20個不同的答案?？缥幕亩錅y驗表明，東西方文化背景中的被試對自我的認(rèn)知、理解和表達都不盡相同，自我概念具有濃厚的文化色彩。 在“個體主義”與“集體主義”兩種文化維度的劃分下，西方學(xué)者比如Makus等人認(rèn)為自我概念也表現(xiàn)出明顯的文化差異，繼而提出了“獨立性自我”和“互賴性自我”的分析構(gòu)架。他們認(rèn)為西方人（以美國人為代表）和東方人（以日本人、中國人為代表）對自我

25、的理解是完全不同的。西方的個體主義文化鼓勵個體對自我作獨立的解釋，個體應(yīng)是指以自己的特性與他人相互區(qū)別的、自主的實體，個體的能力、態(tài)度、價值觀、動機和人格特質(zhì)等個體特性必然影響和導(dǎo)致個體的某些與眾不同的行為。而東方的集體主義文化則鼓勵個體對自我作相互依賴的解釋。許多東方文化中具有保持個體之間相互依賴的機制，在這種文化的影響下，個體的自我特點在于與他人的相互依賴。 楊宜音認(rèn)為，Markus等人對自我概念的文化分類用來解釋中國人的自我內(nèi)涵與邊界時并不具有包涵性。這種“互賴性自我”的簡單分類并不能反映出中國人的自我所具有的選擇性和動力性等具有中國文化特征的內(nèi)容。盡管“互賴性自我”已經(jīng)不

26、是西方人的那種自我，但也不是中國人的自我?！盎ベ嚒币辉~無法表達自我概念中不同成分的主從關(guān)系，從而掩蓋了中國人自我所具有的自我中心特征。 楊中芳根據(jù)中國文化特點對自我概念進行了新的界定。她提出中國自我概念中的兩個層面即“個己”與“自己”，以示與西方“自我”概念的區(qū)別?！皞€己”表示將自己與別人的界限以個人身體為標(biāo)志，這在西方心理學(xué)中稱為“自我”；“自己”則代表一種不但包括個體的身體實體，而且還包括了一些具有特別意義的其他人（即自己人），而中國人的“我”屬于后者。這種自我概念區(qū)別于西方學(xué)者對文化維度簡單、籠統(tǒng)的劃分，在本質(zhì)上更符合中國文化的特點。 資料來源：楊宜音：《自我與他人：四種關(guān)于自我邊界

27、的社會心理學(xué)研究述要》，載《心理學(xué)動態(tài)》，1999年第3期。 （三）家庭 個體最早的社會環(huán)境是家庭，家庭對個體自我意識的形成、發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。許多研究者認(rèn)為，兒童對自己的看法是他們父母如何看待他們的反映，因為在這一過程中，父母屬于“重要他人”，是文化的傳遞者，通過對兒童行為的獎懲來影響其自我意識的形成。經(jīng)常受到父母肯定獎賞的兒童傾向于形成肯定的自我；相反，苛刻的父母所給予的否定評價則易使兒童形成否定的自我，嚴(yán)重時甚至?xí)?dǎo)致自我分裂。 （四）角色扮演 角色扮演對自我意識形成的作用從前述米德的研究已看出，這里著重從角色意識沖突的角度討論其對自我意識的影響。 角色指與某種社會身份相稱的

28、行為規(guī)范的集合。角色扮演則指個體依據(jù)這種行為規(guī)范集合去行使自己的權(quán)力，履行自己的義務(wù)。扮演父親這一角色就是要行使做父親的權(quán)力，盡父親的義務(wù)。社會角色是相互聯(lián)系的，父親角色就與母親、子女角色互相關(guān)聯(lián)。因此，角色扮演必然是在社會互動中進行的。在這種互動中，某一角色扮演的成功與否既與個體對該角色行為的理解有關(guān)，又與相關(guān)角色對該角色的角色行為期望密切相關(guān)。換言之，角色扮演受到二者組成的期望系統(tǒng)的制約。當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)兩種期望成分協(xié)調(diào)一致時，個體角色扮演成功，易于形成自信、自尊的自我意識，能促使更高的成就意識的發(fā)展，形成熟練地扮演“一般人”的能力，使自己更能適應(yīng)社會環(huán)境。反之，角色扮演者就會常常經(jīng)歷理想自我與現(xiàn)

29、實自我的角色意識沖突，體驗到焦慮、緊張，使自我意識的同一性受損，或?qū)е律鐣m應(yīng)不良，引發(fā)心理疾患。 （五）他人的評價 我們的大多數(shù)有關(guān)自己的信息都來源于他人，是對他人評價的反映。他人評價對自我意識形成具有重要作用。早期社會心理學(xué)家（尤其是G.H.米德）對這種作用機制作過深入研究，認(rèn)為自我意識隨他人評價的改變而改變。國內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)三年級以上的學(xué)生已經(jīng)形成十分清晰的自我意識，他們對自己多方面的評價都高度接近教師與同伴對他們所作的評價，與他們的實際狀況也具有高度的一致性。 （六）參照群體 參照群體指目標(biāo)、規(guī)范、價值被個體作為行動指南，用以約束、調(diào)整自己行為的群體。研究表明，參照群體的信念和價值觀是個體自我觀念的重要來源。個體常常根據(jù)參照群體的價值取向定義自己，形成自我觀念；將參照群體的價值傾向理解為一種期望，約束自己的思想、行為，融入自己的意識之中；與參照群體比較以進行自身地位的評價。因此，謝里夫（M.Sherif）把參照群體的規(guī)范看作個體的社會目標(biāo)、自我評價、社會評價乃至世界觀形成的基準(zhǔn)線。