《社會(huì)主義論文東方社會(huì)主義實(shí)踐問(wèn)題研究》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《社會(huì)主義論文東方社會(huì)主義實(shí)踐問(wèn)題研究（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、東方社會(huì)主義實(shí)踐問(wèn)題研究 大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“1國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開(kāi)了這個(gè)。放棄了自己堅(jiān)信了10幾年的理論，對(duì)我來(lái)說(shuō)是1個(gè)痛苦的過(guò)程，其間并不象彈煙灰那么容易?，F(xiàn)在看來(lái)，即使在我堅(jiān)信“1國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒(méi)有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)主義商品理論方面的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入考察，后來(lái)成為我離開(kāi)“1國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是：“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同1件事情，1個(gè)是就活動(dòng)而言，另1個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言” 見(jiàn)德意志意識(shí)

2、形態(tài)-費(fèi)爾巴哈馬克思恩格斯選集第1卷37頁(yè)?！胺止さ母鱾€(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。見(jiàn)德意志意識(shí)形態(tài)-費(fèi)爾巴哈-馬克思恩格斯選集第1卷26頁(yè)?！胺止淖畛跗鹁桶鴦趧?dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。馬克思恩格斯選集第1卷73頁(yè)。東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首

3、先要做就是暫時(shí)拋開(kāi)其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說(shuō)的：“物家是在過(guò)程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少受干擾的地方考察自然過(guò)程的，或者，如有可能，是在保證過(guò)程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的”。資本論第1卷第1版序言（人民出版社）。我們也將按照費(fèi)爾巴哈說(shuō)的那樣：“是對(duì)類(lèi)的意識(shí)。在生活中，我們跟個(gè)體打交道，而在科學(xué)中，我們是跟類(lèi)打交道的。但是，只有將自己的類(lèi)、自己的本性當(dāng)作對(duì)象來(lái)對(duì)待的生物，才能夠把別的事物或?qū)嶓w各按其本質(zhì)特性作為對(duì)象”?；浇痰谋举|(zhì)第29頁(yè)（商務(wù)印書(shū)館）。我們知道，東方社會(huì)在他開(kāi)始宣布進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)候，總的說(shuō)來(lái)，社會(huì)物質(zhì)生活資

4、料的生產(chǎn)方式仍然是以個(gè)人勞動(dòng)力為主要生產(chǎn)力的小生產(chǎn)，小農(nóng)業(yè)是這個(gè)社會(huì)最主要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，舊式的社會(huì)分工仍然是這個(gè)社會(huì)的人們進(jìn)行他們的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的基本形式。正如保爾.拉發(fā)格所闡述的那樣，小生產(chǎn)使社會(huì)生產(chǎn)必然帶有個(gè)人主義性質(zhì)參見(jiàn)保爾.拉發(fā)格財(cái)產(chǎn)及其起源。而社會(huì)分工（沒(méi)有特別說(shuō)明，我們總是指的是舊式分工），我們可以看看恩格斯的闡述：“現(xiàn)在可以察看1下杜林先生的下述的幼稚觀念：無(wú)須從根本上變革舊的生產(chǎn)方式，特別是無(wú)須廢除舊的分工，社會(huì)就可以占有全部生產(chǎn)資料；只要“注意到自然狀況和個(gè)人的能力”，就1切都解決了。而與此同時(shí)整批的人卻依舊為生產(chǎn)某1種物品所奴役，整批的“居民”依舊被要求就業(yè)于1個(gè)生產(chǎn)部

5、門(mén)，而人類(lèi)卻依舊和從前1樣，分成1定數(shù)目的不同的畸形發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)變種”，就像現(xiàn)在的“推小車(chē)者”和“建筑師”1樣。社會(huì)應(yīng)該成為全部生產(chǎn)資料的主人，同時(shí)讓每1個(gè)人依舊做自己的生產(chǎn)資料的奴隸，而僅僅有選擇哪1種生產(chǎn)資料的權(quán)利。同樣可以察看1下，杜林先生怎樣把城市和鄉(xiāng)村的分離看作“按事物的本性來(lái)說(shuō)是不可避免的”，并且只能在燒酒釀造業(yè)和甜菜制糖業(yè)這兩個(gè)具有普魯士特有的結(jié)合方式的部門(mén)中發(fā)現(xiàn)1點(diǎn)小小的緩和劑；他怎樣使在全國(guó)的分布取決于將來(lái)的某些發(fā)現(xiàn)以及取決于生產(chǎn)直接靠近原料開(kāi)采的必要性這些原料，現(xiàn)在已被用于離開(kāi)原產(chǎn)地越來(lái)越遠(yuǎn)的地方了！他在結(jié)束時(shí)又怎樣力圖用下面的保證來(lái)給自己留下退路：社會(huì)的需要終究要使農(nóng)業(yè)和

6、工業(yè)結(jié)合起來(lái)，即使這違反經(jīng)濟(jì)上的考慮，就是說(shuō)，似乎這樣做會(huì)造成經(jīng)濟(jì)上的犧牲”！反杜林論-馬克思恩格斯選集第3卷第336頁(yè)?！爱?dāng)社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，因而勞動(dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這個(gè)完全委身于勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了1個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，他從事于社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、政務(wù)、司法、科學(xué)、等等。因此，分工的就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。但是這并不妨礙階級(jí)的這種劃分曾經(jīng)通過(guò)暴力和掠奪、狡詐和欺騙來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級(jí)1旦掌握政權(quán)就犧牲勞動(dòng)階級(jí)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，并把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成對(duì)群眾的

7、剝削”。反杜林論-馬克思恩格斯選集第3卷321頁(yè)?！爱?dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役。不言而喻，要不是每1個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個(gè)組織中，1方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另1方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每1個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從1種負(fù)擔(dān)變成1

8、種快樂(lè)”。反杜林論馬克思恩格斯選集第3卷第332頁(yè)“誠(chéng)然，對(duì)于杜林先生那種從有教養(yǎng)的階級(jí)那里繼承來(lái)的思維方式來(lái)說(shuō)，這是1件非常奇怪的事情：總有1天會(huì)不再有職業(yè)的推小車(chē)者和職業(yè)的建筑師，曾經(jīng)在半小時(shí)內(nèi)作為建筑師發(fā)號(hào)施令的人也要推1段時(shí)間的小車(chē)，直到再需要他作為建筑師活動(dòng)時(shí)為止。好1個(gè)把職業(yè)的推小車(chē)者永恒化的美好的社會(huì)主義”！反杜林論馬克思恩格斯選集第3卷第240頁(yè)大家可以看看，恩格斯在上面論述了分工帶來(lái)的必然的社會(huì)后果，同時(shí)指出杜林的：“無(wú)須從根本上變革舊的生產(chǎn)方式，特別是無(wú)須廢除舊的分工，社會(huì)就可以占有全部生產(chǎn)資料；只要“注意到自然狀況和個(gè)人的能力”，就1切都解決了”這種觀點(diǎn)是幼稚的觀念；同時(shí)

9、還諷刺杜林的這種社會(huì)主義是“好1個(gè)把職業(yè)的推小車(chē)者永恒化的美好的社會(huì)主義”！并且，他在論述中還非常明確、非常直接地指出：1、分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。2、舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。很顯然，在舊的社會(huì)分工還存在的情況下，所謂全社會(huì)（全民）可以占有全部生產(chǎn)資料是根本不可能實(shí)現(xiàn)的?？梢?jiàn)，正因?yàn)闁|方的社會(huì)主義實(shí)踐直到他們滅亡為止都沒(méi)有能夠消滅舊的社會(huì)分工，所以他們就沒(méi)有能夠真正實(shí)現(xiàn)全民所有制。這不僅是個(gè)1般的理論問(wèn)題，而且還是個(gè)涉及到馬克思主義理論基石的問(wèn)題，是個(gè)馬克思主義理論的基本原則問(wèn)題。正如我在自己的那篇短文說(shuō)的那樣：“這種舊式分工還存在1天，人民就不可能掌握全社會(huì)。

10、因此，在這種情況下的所謂全民所有制不過(guò)是空想和不真實(shí)的存在。所謂全民占有在邏輯上就是全民都不占有，因而在現(xiàn)實(shí)中就是以消滅分工為前提才能實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)體制，這才是自由人的聯(lián)合體”除此之外，如果深入進(jìn)行考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們所宣傳的“按勞分配”的實(shí)現(xiàn)也是要以消滅分工為前提的。按勞分配實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是要把不同質(zhì)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的勞動(dòng)。正如自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物1樣，絕對(duì)孤立的事物是沒(méi)有的，事物總是處在各種各樣的聯(lián)系之中的，而聯(lián)系本身從邏輯上反映出來(lái)就是個(gè)別與同1的統(tǒng)1，就是特殊，事物總是以各自特殊的方式彼此發(fā)生聯(lián)系的。既然我們否認(rèn)這個(gè)世界上有絕對(duì)孤立的事物存在，那么反映到邏輯上就是必然要承認(rèn)絕對(duì)的同1是不存

11、在的，同1本身就是矛盾，解決這個(gè)矛盾的形式就是運(yùn)動(dòng)，事物總是在運(yùn)動(dòng)中保持同1的。拿勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，1方面，各種特殊勞動(dòng)是不同質(zhì)的勞動(dòng)，他們有著不同的衡量勞動(dòng)的特殊標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)的1小時(shí)不可能等于復(fù)雜勞動(dòng)的1小時(shí)；另1方面，不同的特殊勞動(dòng)又都是人類(lèi)勞動(dòng)，他們之間必然存在著同1的東西，因此，他們就應(yīng)該能夠相互比較。資本主義是怎樣實(shí)現(xiàn)不同質(zhì)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的勞動(dòng)的呢？是通過(guò)商品交換實(shí)現(xiàn)的。我們先來(lái)簡(jiǎn)單的考察1下這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的運(yùn)動(dòng)形式，當(dāng)由于競(jìng)爭(zhēng)使某個(gè)復(fù)雜勞動(dòng)的價(jià)格低于簡(jiǎn)單勞動(dòng)的價(jià)格時(shí)，就會(huì)有很多勞動(dòng)力脫離這個(gè)復(fù)雜勞動(dòng)部門(mén)涌向簡(jiǎn)單勞動(dòng)部門(mén)，直到這個(gè)復(fù)雜勞動(dòng)部門(mén)由于勞動(dòng)力的減少，競(jìng)爭(zhēng)減弱，價(jià)格又回升到自己的價(jià)

12、值以上為止。商品交換的這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程告訴了我們1點(diǎn)，那就是，不同質(zhì)的勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化是在社會(huì)過(guò)程背后實(shí)現(xiàn)的。在資本主義社會(huì)，這個(gè)轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)是以競(jìng)爭(zhēng)引起的往復(fù)波動(dòng)為其實(shí)現(xiàn)形式的。那么，能否直接實(shí)現(xiàn)不同勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化呢？回答是不能！盲目的競(jìng)爭(zhēng)是可以消滅的，但是，不同質(zhì)的勞動(dòng)的直接轉(zhuǎn)化是不可能實(shí)現(xiàn)的。資本主義是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，他實(shí)現(xiàn)不同勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化必然是以私有制為基礎(chǔ)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題的，但是，當(dāng)我們拋開(kāi)私有制這個(gè)特殊的規(guī)定性，因而拋開(kāi)這個(gè)特殊的規(guī)定性引起的事物之間特殊的聯(lián)系方式的時(shí)候，我們還剩下什么呢？還剩下運(yùn)動(dòng)！是怎樣的運(yùn)動(dòng)呢？是勞動(dòng)者在不同勞動(dòng)部門(mén)之間的“自由”運(yùn)動(dòng)，這就是消滅分工的運(yùn)動(dòng)。因此，如果社會(huì)主

13、義不能在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)消滅分工，他就不可能真正實(shí)現(xiàn)按勞分配。當(dāng)然，消滅分工是需要1定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，這個(gè)我們下面就會(huì)涉及到。應(yīng)該引起人們注意的是南斯拉夫關(guān)于自治的理論中有關(guān)這方面的探索。曾經(jīng)作為中南兩黨恢復(fù)關(guān)系后常駐南斯拉夫的記者，在南斯拉夫生活了近兩年的人迎秀在他寫(xiě)的1本書(shū)中介紹說(shuō)：“約萬(wàn)諾夫又接著說(shuō)自治的基礎(chǔ)是什么？是生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，社會(huì)所有制不是國(guó)家所有、全民所有或集體所有，而是全社會(huì)所有。它意味著，使用社會(huì)所有的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)的人有權(quán)管理生產(chǎn)資料，創(chuàng)造總收入的人有權(quán)分配總收入”。（我所看到的南斯拉夫第76頁(yè)，人民日?qǐng)?bào)出版社1982版）社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)不可能沒(méi)有分工，因

14、此，所謂消滅分工的意思就是指?jìng)€(gè)人能夠而且必須能夠在社會(huì)不同的生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行流動(dòng)，分工不是固定化的。而這種固定化的分工與私有制就是1個(gè)意思。在這種舊式分工還存在的社會(huì)里，階級(jí)和剝削就是這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)必然的產(chǎn)物，而要達(dá)到消滅分工是需要1定的物質(zhì)條件的：“同樣，消滅舊的分工，也不是只有靠犧牲勞動(dòng)生產(chǎn)率才能實(shí)現(xiàn)的1種要求。相反，它已經(jīng)被大工業(yè)變?yōu)樯a(chǎn)本身的條件。機(jī)器生產(chǎn)不需要象工場(chǎng)手工業(yè)那樣，使同1些工人始終從事同1些職能，從而把按不同機(jī)器分配1批1批工人的情況固定下來(lái)。由于工廠的全部運(yùn)動(dòng)不是從工人出發(fā)，而是從機(jī)器出發(fā)，因此不斷更換人員也不會(huì)使勞動(dòng)過(guò)程中斷 最后，年輕人很快就可以學(xué)會(huì)使用機(jī)器，因此也就

15、沒(méi)有必要把1種特殊工人專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)成機(jī)器工人。但是，資本主義的機(jī)器的方式不得不繼續(xù)實(shí)行舊的分工及其僵化的專(zhuān)門(mén)化，雖然這些在技術(shù)上已經(jīng)成為多余的了，于是機(jī)器本身就起來(lái)反對(duì)這種錯(cuò)誤。大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的。工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其他，使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從1個(gè)生產(chǎn)部門(mén)投到另1個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性 大工業(yè)還使下面這1點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問(wèn)題：用適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意調(diào)動(dòng)的人，來(lái)代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動(dòng)的剝削需要而處于

16、后備狀態(tài)的、隨時(shí)可以利用的、大量的貧窮工人人口；用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)1種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人（馬克思資本論）”。反杜林論馬克思恩格斯選集第3卷第334頁(yè)。可見(jiàn)，大工業(yè)即機(jī)器大生產(chǎn)是消滅分工的經(jīng)濟(jì)條件，而恩格斯說(shuō)的：“現(xiàn)在，這已不再是什么幻想，不再是什么虔誠(chéng)的愿望了。在生產(chǎn)力發(fā)展的當(dāng)前情況下，只要有隨著生產(chǎn)力的社會(huì)化這個(gè)事實(shí)本身而出現(xiàn)的生產(chǎn)的提高，只要消除資本主義生產(chǎn)方式所造成的障礙和破壞、產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的浪費(fèi)，就足以在普遍參加勞動(dòng)的情況下使勞動(dòng)時(shí)間減少到從現(xiàn)在的觀念看來(lái)非常少的程度?！?。反杜林論馬克思恩格斯選集第3卷第333頁(yè)。即是說(shuō)消滅

17、資本主義生產(chǎn)方式是消滅分工的條件，而這個(gè)政治任務(wù)的提出正是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展到1定水平才有可能提出的歷史任務(wù)。只有在大工業(yè)成為1個(gè)社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的、具有決定性經(jīng)濟(jì)意義的勞動(dòng)階級(jí)的時(shí)候，這個(gè)歷史任務(wù)才會(huì)變成這個(gè)社會(huì)迫切的政治任務(wù)交由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)執(zhí)行。正因?yàn)槿绱耍鞲袼共胖赋觯骸艾F(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡(jiǎn)言之就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過(guò)消滅1切階級(jí)差別來(lái)建立新的社會(huì)組織。為此不但需要有能實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)。野蠻人和半野蠻人通常也沒(méi)有任何階級(jí)差別，每個(gè)民族都經(jīng)歷了這種狀態(tài)。我們決不會(huì)想到要重新恢復(fù)這種

18、狀態(tài)，至少因?yàn)殡S著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從這種狀態(tài)中必然要產(chǎn)生階級(jí)差別。只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到1定程度，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退。但是生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展程度。可見(jiàn)，就是從這1方面說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身1樣，也是社會(huì)主義革命的1個(gè)必要的先決條件。因此，誰(shuí)竟然斷言在1個(gè)雖然沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)然而也沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家里更容易進(jìn)行這種革命，那就只不過(guò)證明，他還需要學(xué)1學(xué)關(guān)于社會(huì)主義的初步知識(shí)?！绷魍稣?論俄國(guó)問(wèn)題馬克思恩格

19、斯選集第2卷第616頁(yè)。 $False$ 綜上所述，由于東方的主義實(shí)踐最終并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)消滅分工，因而他就還沒(méi)有真正建立起社會(huì)主義的生產(chǎn)方式。我們可以說(shuō)我們正在朝著這個(gè)方向前進(jìn)，我們也可以說(shuō)我們相信能夠通過(guò)實(shí)踐、通過(guò)1定的時(shí)間最終可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的性質(zhì)并不是以人們的計(jì)劃和頭腦中的想法為依據(jù)的；也不是以未來(lái)的、尚未實(shí)現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)方式為依據(jù)的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的性質(zhì)是由現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)的生產(chǎn)方式為依據(jù)的，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的性質(zhì)。上述那種分工是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中各自社會(huì)位置的直接體現(xiàn)，不管英雄人物的計(jì)劃多么宏大，確保現(xiàn)有社會(huì)的生存總是最基本、最現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。為了創(chuàng)造新的，首先就必須保證現(xiàn)有

20、的社會(huì)的生存，而為了保證現(xiàn)有社會(huì)的生存，人們就不可能不進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)。毋庸質(zhì)疑，人們不可能從想象的、的、1般的基礎(chǔ)開(kāi)始他們的社會(huì)生產(chǎn)，人們必須而且只有可能從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上開(kāi)始他們的生產(chǎn)活動(dòng),這種生產(chǎn)從1開(kāi)始就不是1般的生產(chǎn)或者生產(chǎn)的1般，這種生產(chǎn)從1開(kāi)始就是被現(xiàn)實(shí)的歷史條件所規(guī)定的、在10分確定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的生產(chǎn)。“人們?cè)鯓用撾x動(dòng)物界，他們就怎樣進(jìn)入歷史”（恩格斯語(yǔ)），于是，東方的社會(huì)主義實(shí)踐就只能在舊式分工的形式上開(kāi)始了他們的歷史活動(dòng)。正因?yàn)檫@樣，私有制和剝削就仍然是這個(gè)社會(huì)必然的產(chǎn)物。剝削并不是單純的道德范疇，剝削歸根結(jié)底是1個(gè)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)范疇。這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管人們是否承認(rèn)，他總是

21、特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)新陳代謝的必然產(chǎn)物 。 借口有1個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)于消滅剝削的計(jì)劃和制造1些方面的相關(guān)條文，從而根據(jù)這些東西否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)和剝削關(guān)系的存在是非?；恼Q的。以舊式分工為生產(chǎn)的基本形式的社會(huì)，本身就是依靠剝削才能保持其社會(huì)生存的社會(huì)，本身就是建筑在剝削基礎(chǔ)上的社會(huì)。這種性質(zhì)不會(huì)由于這個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人的道德因素或者法律方面的規(guī)定而發(fā)生改變，也不會(huì)因?yàn)槿藗冎懒四撤N關(guān)于消滅剝削的理論而發(fā)生改變。上面我們談了1些對(duì)過(guò)去社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)上面的，我們得出1個(gè)重要的結(jié)論：那東方過(guò)去和現(xiàn)存所有曾經(jīng)宣布自己建立了社會(huì)主義制度的國(guó)家，無(wú)1例外的都沒(méi)有真正的建立起社會(huì)主義的制度。蘇聯(lián)的社會(huì)主義者們?cè)谒麄兊?/p>

22、國(guó)度里曾經(jīng)建立起以機(jī)器生產(chǎn)為主的社會(huì)，由此我們似乎有理由說(shuō)那里已經(jīng)是社會(huì)主義了,但是，情況并非如此。我們看到的這個(gè)社會(huì),他既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)象社會(huì)主義社會(huì)那樣的消滅了舊式分工的個(gè)人之間的社會(huì)聯(lián)系，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)象資本主義社會(huì)那樣的單純以貨幣為媒介的社會(huì)聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值，本質(zhì)上不就是指?jìng)€(gè)人之間相互作用所產(chǎn)生的社會(huì)力量的結(jié)晶嗎？不就是意味著由于個(gè)人之間盲目地相互作用，從而個(gè)人不能控制他們之間進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系嗎？這種社會(huì)關(guān)系不是體現(xiàn)為個(gè)人的力量，盡管他是社會(huì)個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)果。他體現(xiàn)為與個(gè)人對(duì)立的私有制的力量，按照家們的話說(shuō)就是體現(xiàn)為人類(lèi)個(gè)體與其“類(lèi)”的對(duì)立、人類(lèi)的異化等等。而個(gè)人就始終活動(dòng)在

23、他們的個(gè)人利益與普遍利益普遍分離的界限之中（關(guān)于這1點(diǎn)大家可以參閱馬克思恩格斯的德意志意識(shí)形態(tài)-費(fèi)爾巴哈）。但是，這種普遍的相互作用經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，就演變成為這種1切人反對(duì)1切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種1切人反34 對(duì)1切人的戰(zhàn)爭(zhēng)在不知不覺(jué)中卻作用出1種與以往全部私有制根本對(duì)立的、完全不同的、全新的社會(huì)背景。這種全新的社會(huì)背景預(yù)示著使以往個(gè)人成為某種特殊門(mén)類(lèi)、變成某種狹隘經(jīng)濟(jì)變種的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式已經(jīng)開(kāi)始失去他存在的合理性，取而代之的將是流動(dòng)的、不會(huì)使人們被特殊勞動(dòng)條件規(guī)定為特殊勞動(dòng)者的社會(huì)生產(chǎn)和生活方式，而正是資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了達(dá)到上述這種新社會(huì)的物質(zhì)條件。正是資本主義制度才把私有制內(nèi)在的矛盾推向

24、了頂端，從而產(chǎn)生出揚(yáng)棄全部形式私有制的歷史根據(jù)，從而才使得私有制的全部過(guò)程得到揚(yáng)棄具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。隨著資本主義的摧毀，私有制的漸進(jìn)的量變過(guò)程被質(zhì)變所中斷，1個(gè)新的社會(huì)物種就此誕生了。這正如黑格爾所形容的那樣：“猶如在母親長(zhǎng)期懷胎之后，第1次呼吸才把過(guò)去僅僅是逐漸增長(zhǎng)的那種漸變性打斷1個(gè)質(zhì)的飛躍從而生出1個(gè)小孩來(lái)那樣，可是這種逐漸的、并未改變整個(gè)面貌的頹毀敗壞，突然為日出所中斷，升起的太陽(yáng)就如閃電般1下子建立了新世界的形相”。精神現(xiàn)象學(xué)序言第7頁(yè)（商務(wù)印書(shū)館）。由此看來(lái)，任何力圖建立社會(huì)主義制度的人們或者階級(jí)如果不能在革命勝利后立即建立起與以往完全不同的生產(chǎn)方式和生活方式；如果不能立即使得消

25、滅了舊式分工的生產(chǎn)的社會(huì)形式成為社會(huì)基本的、主要的生產(chǎn)形式；如果不能使這種暫新的生產(chǎn)方式所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)力量成為社會(huì)全部或者至少成為具有決定性意義的經(jīng)濟(jì)力量的話，那么所謂建立社會(huì)主義制度無(wú)疑就仍然是1種幻想，1種用現(xiàn)代詞句掩蓋了的幻想，因?yàn)?切被消滅了的舊東西很快就會(huì)死灰復(fù)燃。人類(lèi)盡管在他們的幼年時(shí)期多么象低等動(dòng)物，盡管他們那時(shí)身上還到處顯露出低等動(dòng)物的痕跡，但是，他們畢竟有著與低等動(dòng)物完全不同的“生產(chǎn)方式”。人類(lèi)的生產(chǎn)方式盡管在開(kāi)始的時(shí)候似乎顯得比動(dòng)物高明得不到那里去，但是，他畢竟與動(dòng)物有著本質(zhì)的不同。如果我們只看見(jiàn)量的區(qū)別而忽略了質(zhì)的區(qū)別，如果只注意到事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性而沒(méi)有看見(jiàn)事物發(fā)展過(guò)程

26、的間斷性，那么我們就完全違背了客觀事實(shí)，違背了客觀辯證法。資本主義生產(chǎn)方式使人們的個(gè)人生活與他們的社會(huì)生活對(duì)立起來(lái)，從而作用出經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值范疇；社會(huì)主義生產(chǎn)方式則把人們的個(gè)人生活與他們社會(huì)社會(huì)生活統(tǒng)1起來(lái)。在這種社會(huì)里，價(jià)值范疇是不存在的?？梢?jiàn)，所謂社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的理論是多么滑稽可笑！這種理論無(wú)非是舊式分工還頑固存在的反映，無(wú)非是如同恩格斯所說(shuō)的那樣：“在以自發(fā)的社會(huì)內(nèi)部分工作為生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品帶有商品形式，”（反杜林論馬克思恩格斯選集第3卷309頁(yè)）。由此可以看出，那些導(dǎo)致對(duì)過(guò)去社會(huì)性質(zhì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根本原因就在于我們很多人不是從現(xiàn)存社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不是從現(xiàn)存社會(huì)的經(jīng)濟(jì)

27、學(xué)中去尋找判斷現(xiàn)存社會(huì)性質(zhì)的依據(jù)，他們往往是從現(xiàn)存社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的某些東西，是從現(xiàn)存社會(huì)的哲學(xué)中，從現(xiàn)存社會(huì)的某些社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的計(jì)劃和理想中去尋找判斷現(xiàn)存社會(huì)性質(zhì)的依據(jù)。這些做法不管動(dòng)機(jī)如何正直和善良，但是卻仍然沒(méi)有超出唯心主義的歷史觀。說(shuō)到這里，我不得不提1提“補(bǔ)課論”批判中引用的列寧的那兩段話：“（1）你們說(shuō)，為了建設(shè)社會(huì)主義就需要文明，但是誰(shuí)也說(shuō)不清楚這種1定的文明水平究竟是怎樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)國(guó)家的具體歷史發(fā)展情況中是不同的，即使在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的；（2）為什么不能首先用革命手段取得達(dá)到這個(gè)1定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追上別國(guó)的人民呢”？對(duì)于列寧的這兩句

28、話所在的原文我沒(méi)有看到過(guò)，因此，為了避免偏頗，我只想單獨(dú)對(duì)這兩句話談?wù)勎业目捶?。?句話其實(shí)上面我已經(jīng)做出了回答，就這句話而言，顯然是偷換概念了，這里是用事物量變的概念偷換了事物質(zhì)變的概念。每個(gè)國(guó)家和每個(gè)民族文明的發(fā)展水平的確不1樣，這1點(diǎn)不是自資本主義產(chǎn)生以后才有的現(xiàn)象，人類(lèi)社會(huì)的1切都有這個(gè)現(xiàn)象存在，但是，我們是不是由此就得出結(jié)論說(shuō)建立社會(huì)主義沒(méi)有某種客觀的標(biāo)準(zhǔn)呢？完全不是！機(jī)器大生產(chǎn)就是建立社會(huì)主義文明的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。原因很簡(jiǎn)單，只有機(jī)器大生產(chǎn)才有可能短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，并把人類(lèi)生產(chǎn)自己生存資料的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降到非常低的地步，以至于人們能夠獲得比較充足的時(shí)間去從事精神方面的發(fā)展，從而

29、為消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分裂創(chuàng)造了條件。此外，機(jī)器大生產(chǎn)把1切原來(lái)復(fù)雜的勞動(dòng)都變成了1些簡(jiǎn)單的操作，變成了簡(jiǎn)單勞動(dòng)。最后，機(jī)器大生產(chǎn)本身只有建立在個(gè)人之間密切協(xié)作的基礎(chǔ)上才能夠正常進(jìn)行，個(gè)人能力的差別在這里不具有、并且越來(lái)越不具有經(jīng)濟(jì)意義，只有協(xié)作本身才具有經(jīng)濟(jì)意義。這樣，社會(huì)個(gè)人之間的協(xié)作就變得牢固不可摧滅了，反映在生產(chǎn)關(guān)系上，平等互助才不再是體現(xiàn)為外在的、偶然的、自發(fā)的因素，而體現(xiàn)為內(nèi)在的、必然的、自覺(jué)的因素。而機(jī)器，不論是過(guò)去較為簡(jiǎn)陋的機(jī)器還是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的機(jī)器，它們?cè)诨拘再|(zhì)上都具有上述經(jīng)濟(jì)特征。所以，馬克思恩格斯生前才會(huì)不遺余力的去推動(dòng)社會(huì)主義革命，恩格斯才會(huì)說(shuō)我們不能等到資本的戰(zhàn)

30、車(chē)把最后1個(gè)小生產(chǎn)者碾碎，才去組織他們進(jìn)行社會(huì)主義革命。而如果沒(méi)有這種性質(zhì)的生產(chǎn)力出現(xiàn)或者這種性質(zhì)的生產(chǎn)力還沒(méi)有成為1個(gè)社會(huì)的主要的經(jīng)濟(jì)力量，那么，所謂的建立社會(huì)主義當(dāng)然就只能是1相情愿的空想，否則，我們就無(wú)法理解恩格斯為什么會(huì)說(shuō)“可見(jiàn)，就是從這1方面說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身1樣，也是社會(huì)主義革命的1個(gè)必要的先決條件。因此，誰(shuí)竟然斷言在1個(gè)雖然沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)然而也沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家里更容易進(jìn)行這種革命，那就只不過(guò)證明，他還需要學(xué)1學(xué)關(guān)于社會(huì)主義的初步知識(shí)?！?流亡者-論俄國(guó)馬克思恩格斯選集第2卷第616頁(yè)。我們可以推動(dòng)1個(gè)社會(huì)從生長(zhǎng)到滅亡進(jìn)程，從而加速歷史的進(jìn)程，但是，我們卻不可能憑空創(chuàng)造

31、出1個(gè)新社會(huì)來(lái)。可見(jiàn)，問(wèn)題不是來(lái)自于人們不能理解上述結(jié)論，問(wèn)題來(lái)自于人們的幻想，而 “補(bǔ)課論”批判中援引列寧那第2句話就正是體現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題。我們還是先來(lái)看看這第2句話：“為什么不能首先用革命手段取得達(dá)到這個(gè)1定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追上別國(guó)的人民呢”？利用革命的手段取得追上別國(guó)人民的前提是可能的，利用這種前提追趕上別國(guó)人民也是可能的，但是，“然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追上別國(guó)的人民”在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下卻是不可能的。所以，這里的問(wèn)題不是在于能否追上別國(guó)人民，問(wèn)題在于建立的是否真正就是社會(huì)主義？如果暫時(shí)不是社會(huì)主義，那么我們的黨能否保持不變質(zhì)？能否保證在以后條件具備

32、后就立即無(wú)可爭(zhēng)議的率領(lǐng)人民建立起社會(huì)主義制度？ 我們知道，至從原始社會(huì)末期由于生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)社會(huì)大分工后，人類(lèi)就進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。而階級(jí)的產(chǎn)生，剝削階級(jí)的形成雖然伴隨著程度不1的暴力行為，但是，私有制和階級(jí)出現(xiàn)的根本原因畢竟不是暴力而是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)大分工的結(jié)果。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)成為代表剝削階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的人開(kāi)始總是以社會(huì)公共事務(wù)管理者的腳色出現(xiàn)在歷史中的，只是后來(lái)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)以后，這些原來(lái)的管理社會(huì)公共事務(wù)的職能才變成了掠奪社會(huì)財(cái)富的手段，而這種掠奪并不總是在明火執(zhí)仗、不加遮掩、直截了當(dāng)?shù)那闆r下進(jìn)行的。這種掠奪從1開(kāi)始時(shí)候就與階級(jí)社會(huì)以后的各個(gè)歷史階段1樣，他們總是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)的組

33、織職能1起進(jìn)行的，這就使得這種掠奪具有了迷惑性的外表，從而在歷史上，不僅剝削者把這種剝削行為看作是組織社會(huì)生產(chǎn)的1般職能，看作是必要的、永恒的1般性范疇，同時(shí)甚至被剝削者在1定歷史階段上也會(huì)同樣認(rèn)為這種行為是必要、永恒的。剝削者這樣宣傳我們大概不難理解，但是，為什么在特定歷史階段上被剝削者也這樣認(rèn)為呢？原因就在于，當(dāng)人類(lèi)的歷史發(fā)展還沒(méi)有發(fā)展出可以消滅分工的生產(chǎn)力的時(shí)候，分工就仍然具有他存在的合理性和必然性。任何個(gè)人，不論是剝削者還是被剝削者，也不論是英雄還是平民都不可能通過(guò)法律來(lái)簡(jiǎn)單的取消這種分工，而“分工的就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”。那么，在這種情況下，正是因?yàn)榉止み€有他存在的合理性和必然性，那么

34、階級(jí)就依然具有他存在的合理性和必然性。于是，我們就發(fā)現(xiàn)，既然人們無(wú)法消滅以分工為生產(chǎn)的基本形式的社會(huì)生產(chǎn)方式，那么，他們就同樣無(wú)法消滅階級(jí)。再言之，既然原來(lái)的被剝削階級(jí)取得統(tǒng)治權(quán)后也只能按照原來(lái)社會(huì)的樣子組織社會(huì)生產(chǎn)，那么，他們就不可能提出與工人階級(jí)1樣的歷史任務(wù)。他們充其量也不過(guò)只能是在對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行著程度不同的改良，充其量不過(guò)只能是在行將復(fù)活的剝削中了過(guò)去社會(huì)的歷史教訓(xùn)、從而使現(xiàn)在社會(huì)剝削的程度暫時(shí)有所緩和而已。除此之外，自從階級(jí)社會(huì)誕生以來(lái)，我們什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)過(guò)哪個(gè)剝削階級(jí)會(huì)自覺(jué)的放下自己的既得利益，為的是去實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的平等幸福呢？我們又什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)過(guò)哪個(gè)剝削階級(jí)會(huì)按照鄧小平先生說(shuō)的那樣：先富

35、裕起來(lái)的人帶動(dòng)還沒(méi)有富裕起來(lái)人實(shí)現(xiàn)共同富裕呢？沒(méi)有！過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有。某個(gè)階級(jí)的個(gè)別人可能會(huì)因?yàn)槟承┨厥獾脑蛱右莩鲞@個(gè)階級(jí)以外，但是，我們考察的是社會(huì)而不是個(gè)人，雖然社會(huì)的的確確是由不同的個(gè)人所組成的。我們的考察總是以這些有血有肉的個(gè)人之間的社會(huì)交往為前提的，我們考察的是他們因?yàn)椴煌慕?jīng)濟(jì)聯(lián)系所形成的不同的經(jīng)濟(jì)群體，我們不是考察他們的自然人格而是考察他們的經(jīng)濟(jì)人格，用哲學(xué)家們的話說(shuō)就是考察他們的社會(huì)學(xué)意義上的“類(lèi)存在”。個(gè)人逃逸出原先自己所屬的階級(jí)的事情在歷史常有發(fā)生，但是，只要產(chǎn)生特定階級(jí)的特定的生產(chǎn)方式還存在著，這個(gè)階級(jí)就不會(huì)滅亡，這個(gè)階級(jí)存在的歷史根據(jù)沒(méi)有消失，這個(gè)階級(jí)

36、就不會(huì)消失。由此可見(jiàn)，正如我上面說(shuō)的那樣，任何力圖建立社會(huì)主義的人們，如果在取得了政權(quán)以后，不立即全部中斷或者主要中斷私有制的生產(chǎn)方式，不立即全部建立起或者至少主要建立起消滅了舊式分工的生產(chǎn)方式，而是天真的以為取得了政權(quán)后，造成某種前提逐步去積累必要的物質(zhì)條件，待到條件成熟后再就可以建立社會(huì)主義了，那么，我們可以毫不猶豫的斷言這種建立社會(huì)主義的道路是不可能行得通的！顯然，從舊的生產(chǎn)方式中1方面發(fā)展著創(chuàng)造新生產(chǎn)方式的物質(zhì)條件，積累著新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另1方面也發(fā)展著剝削，積累著剝削階級(jí)的既得利益。在這種情況下，我們還能夠指望這個(gè)階級(jí)能夠自己革自己的命，自覺(jué)地帶領(lǐng)人民去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義嗎？好吧，讓我們現(xiàn)在

37、再退1步吧，讓我們姑且承認(rèn)這種建立社會(huì)主義的觀點(diǎn)是正確的吧！既然如此，那么我們由此就必然得出如下的結(jié)論：首先，我們按照這個(gè)觀點(diǎn)的邏輯，我們就不難得出分工的規(guī)律并不就1定是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)這個(gè)結(jié)論這樣說(shuō)來(lái)倒是恩格斯錯(cuò)了；其次我們又可以得出分工和私有制并不是1個(gè)同義語(yǔ)，講的并不1定是同1件事情的結(jié)論這樣看來(lái)馬克思也錯(cuò)了；然后，我們還可以說(shuō)，在這種舊的生產(chǎn)方式中活動(dòng)的人們并不必然分裂成為階級(jí)，或者即使分裂成為階級(jí)也并不必然會(huì)有剝削，再或者即使有剝削，這些人也可能不會(huì)形成自己的既得利益，而哪怕暫時(shí)形成了自己的既得利益，他們后來(lái)也可能會(huì)自覺(jué)的放棄這些既得利益去帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。既然如此，那么，鄧小平先

38、生說(shuō)先富起來(lái)的人帶動(dòng)沒(méi)有富裕起來(lái)的人實(shí)現(xiàn)共同富裕又何嘗不是正確的呢？又既然如此，那種認(rèn)為共產(chǎn)黨可以不受任何利益的而去代表所謂1切階級(jí)的普遍利益的說(shuō)法又何嘗不無(wú)道理呢？由此可見(jiàn)，上述那種建立社會(huì)主義的理論與馬克思主義的理論的基礎(chǔ)是根本對(duì)立的，他決不是發(fā)展了馬克思主義的理論而是把馬克思主義的理論進(jìn)行了庸俗化，是1種用馬克思主義的詞句掩蓋著的造神論。因?yàn)橹挥猩癫拍軌虿皇苋碎g物質(zhì)生活方式的影響，既不會(huì)受人間物質(zhì)利益的影響同時(shí)又擁有絕對(duì)的權(quán)威來(lái)支配任何人?？梢?jiàn)，在這種理論中完全包涵了現(xiàn)在的被認(rèn)為是庸俗的社會(huì)主義理論或者修正主義理論，換句話說(shuō)就是現(xiàn)在的庸俗的社會(huì)主義理論或者修正主義理論其實(shí)早就作為1種必然

39、的推論存在于前1種理論之中了，就象革命性的推論早就存在于黑格爾的理論中1樣。盡管創(chuàng)造這些理論的人也許根本就沒(méi)有注意到這1點(diǎn)，也許還激烈的反對(duì)過(guò)這些推論，但是，這畢竟是存在著的事實(shí)，他們畢竟在理論上，在邏輯上是1致的也許我們有的人會(huì)說(shuō)，在這種情況下，我們可以依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政來(lái)達(dá)到的目標(biāo)。這樣理解是不正確的！無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和其他階級(jí)的專(zhuān)政1樣，本質(zhì)上就是1種專(zhuān)制，只不過(guò)，這種專(zhuān)制到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，因這個(gè)階級(jí)肩負(fù)著消滅1切階級(jí)差別、解放全人類(lèi)的歷史任務(wù)，所以，專(zhuān)制只有在這個(gè)階級(jí)手里才是通向人類(lèi)自由的必要的手段，由此我們才可以在某種意義上說(shuō)他就是自由本身。而要實(shí)現(xiàn)這1點(diǎn)不僅需要有大工業(yè)的產(chǎn)物無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而

40、且還需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠真正的把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政掌握在自己手中。而不消滅舊式的分工，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不可能真正掌握政權(quán)，從而就不可能真正掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這個(gè)武器。在舊式分工還是主要生產(chǎn)形式的社會(huì)里，所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就仍然還是社會(huì)少數(shù)人對(duì)大多數(shù)人的專(zhuān)政。由此可見(jiàn)，在這種情況下（指能夠消滅分工的生產(chǎn)力還沒(méi)有歷史的出現(xiàn)或者還沒(méi)有成為社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)力量的情況下），我們愈是想去消滅剝削建立社會(huì)主義制度，我們就愈不能依靠經(jīng)濟(jì)力量，因?yàn)槟蔷蜁?huì)象恩格斯說(shuō)的那樣：“野蠻人和半野蠻人通常也沒(méi)有任何階級(jí)差別，每個(gè)民族都經(jīng)歷了這種狀態(tài)。我們決不會(huì)想到要重新恢復(fù)這種狀態(tài)，至少因?yàn)殡S著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從這種狀態(tài)中必然要產(chǎn)生階級(jí)差別

41、” ，這樣，為了達(dá)到我們的目的，我們就愈是只能依賴于政治，就愈是只能在政治領(lǐng)域內(nèi)搞些消滅分工從而從形式上消滅階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。在這種情況下，事物存在的基礎(chǔ)、根據(jù)、內(nèi)因并沒(méi)有發(fā)生改變，發(fā)生改變的只是舊的社會(huì)軀體存在的外部條件，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是舊的社會(huì)物種還沒(méi)有進(jìn)化為新的社會(huì)物種。既然改變的只是舊的社會(huì)軀體存在的外部條件，那么當(dāng)這個(gè)外部條件撤消后，社會(huì)恢復(fù)到他的本性，1切舊的東西死灰復(fù)燃就不足為怪了。那么，這個(gè)外部條件是指什么意思呢？就是指我們的東方社會(huì)主義者們的實(shí)踐，就是指這種實(shí)踐沒(méi)有改變舊社會(huì)的生產(chǎn)方式，從而沒(méi)有改變舊社會(huì)存在的內(nèi)在根據(jù)。舊社會(huì)存在的根據(jù)沒(méi)有消失，舊社會(huì)的存在就仍然具有現(xiàn)實(shí)性和必然性。既

42、然舊社會(huì)本身并沒(méi)有在他的發(fā)展中提出消滅階級(jí)差別的歷史任務(wù)，那么，這個(gè)任務(wù)顯然就只能是由外部提出來(lái)的，顯然是由我們的社會(huì)主義者提出來(lái)的。在這種情況下，為了實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)理想，我們就必然需要我們?cè)炀偷倪@種外部環(huán)境要象自然環(huán)境那樣具有強(qiáng)大的必然性，雖然這只是外在的必然性。于是，東方的社會(huì)主義實(shí)踐就仍然需要超人身的強(qiáng)制，而要實(shí)現(xiàn)這1點(diǎn)，就需要擁有至高無(wú)上的、絕對(duì)的人支配人的權(quán)威。由此我們發(fā)現(xiàn)：專(zhuān)制、人身依附就仍然深深的存在于這個(gè)社會(huì)制度的本性之中。不錯(cuò)，東方的很多國(guó)家都不約而同地聲稱自己走社會(huì)主義道路，但是怎樣來(lái)確立社會(huì)主義呢？在現(xiàn)實(shí)生活中確立社會(huì)主義制度與在思想中確立社會(huì)主義信仰完全是兩回事。東方社

43、會(huì)的生產(chǎn)力總的來(lái)說(shuō)那時(shí)還沒(méi)有發(fā)展到能夠消滅分工這1步，既然這樣，社會(huì)生產(chǎn)就仍然只能以舊的方式來(lái)進(jìn)行，所改變的就只能是分配方式。那么，我再來(lái)看看恩格斯是怎么說(shuō)的吧：“我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)看到，杜林的經(jīng)濟(jì)學(xué)歸結(jié)為這樣1個(gè)命題：資本主義的生產(chǎn)方式很好，可以繼續(xù)存在，但是資本主義的分配方式很壞，1定要消失?，F(xiàn)在我們看出，杜林先生的“共同社會(huì)”不過(guò)是這1命題在幻想中的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)表明：杜林先生對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式（就其本身來(lái)說(shuō)）幾乎沒(méi)有提出任何指責(zé)，他要保持舊的分工的1切基本方面，所以對(duì)他的經(jīng)濟(jì)公社內(nèi)部的生產(chǎn)，也差不多連1個(gè)字都說(shuō)不出來(lái)” （反杜林論馬克思恩格斯選集第3卷337頁(yè)）。緊接下來(lái)恩格斯通過(guò)舉例來(lái)

44、詳細(xì)的分析杜林的經(jīng)濟(jì)公社，最后得出結(jié)論說(shuō)：要么公社忘記生產(chǎn)積累而要求社員去進(jìn)行私人的積累，那么這就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)公社的崩潰；要么就由公社來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)積累，那么，在這種情況下，公社就直接地公開(kāi)地“按純粹資本主義生產(chǎn)方式付給社員以低于社員所生產(chǎn)的物品的價(jià)值，而社員只能從公社買(mǎi)得的那些商品卻要按照全部?jī)r(jià)值來(lái).所以經(jīng)濟(jì)公社要能獲得后備基金，就只有暴露自己是最廣闊的共產(chǎn)主義基礎(chǔ)上的“高貴的”實(shí)物工資制”。（反杜林論馬克思恩格斯選集第3卷340341頁(yè)）。這段話的前面1部分很好理解，后面1部分是什么意思呢？這就是說(shuō)任何1個(gè)社會(huì)為了擴(kuò)大再生產(chǎn)就必須進(jìn)行生產(chǎn)積累，這是1個(gè)1般的規(guī)律。但是，生產(chǎn)積累的方式在不同的社會(huì)

45、形態(tài)是不1樣的。在機(jī)器大生產(chǎn)還沒(méi)有成為社會(huì)主要的生產(chǎn)方式和舊式分工還是主要生產(chǎn)形式的社會(huì)里，整個(gè)社會(huì)成員是不可能也沒(méi)有這個(gè)能力去了解社會(huì)的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的，他們是不可能真正的掌握得了整個(gè)的社會(huì)財(cái)富的。雖然1般的說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系的變革有時(shí)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是這仍然是要以創(chuàng)造新社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)基本具備為前提的。只有這種物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)基本具備，舊的生產(chǎn)關(guān)系才會(huì)喪失其存在的歷史根據(jù)，新的生產(chǎn)關(guān)系才具備了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的必然性，也只有在這個(gè)時(shí)候，變革生產(chǎn)關(guān)系才有可能去促進(jìn)新的生產(chǎn)力順利持續(xù)的發(fā)展?？梢?jiàn)，在舊的生產(chǎn)方式下進(jìn)行的這種積累即使是由公社或者國(guó)家來(lái)進(jìn)行的也必然帶有私有制的性質(zhì)，帶有剝削性質(zhì)，而且這個(gè)

46、剝削的方式甚至比現(xiàn)實(shí)中的資本主義更純粹、更公開(kāi)、更直截了當(dāng)。此外，我們還知道，在資本主義社會(huì)中，人們之間都彼此默認(rèn)對(duì)方是自己商品的所有者，彼此都默認(rèn)除了商品交換過(guò)程中的契約關(guān)系之外，不承認(rèn)有任何特權(quán)，任何人都不能從對(duì)方手中剝奪對(duì)方所具有的東西，因此，資本主義社會(huì)中的人與人的關(guān)系在形式是自由的。而東方的這種社會(huì)主義正如我上面分析的那樣，因?yàn)檫@種社會(huì)存在的內(nèi)因或者說(shuō)內(nèi)部根據(jù)并沒(méi)有被這種社會(huì)主義者們的實(shí)踐所改變，因此，為了保證在這種舊形式基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義的實(shí)踐，就必然需要超人身的強(qiáng)制，按照列寧的話說(shuō)就是需要灌輸和強(qiáng)制。因此，這種社會(huì)主義實(shí)際上連形式上自由都不具備，人生依附、家長(zhǎng)制就仍然是這個(gè)社會(huì)典

47、型的特征之1。除此之外，我們?cè)賮?lái)從生產(chǎn)過(guò)程本身做點(diǎn)考察。我們知道，1個(gè)社會(huì)要生存就必須要有必要的生存資料，1個(gè)社會(huì)要發(fā)展又必須要有必要的發(fā)展資料。資本主義生產(chǎn)方式實(shí)際上也是人類(lèi)社會(huì)取得生存資料和發(fā)展資料的1種特殊的社會(huì)方式。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人的生存和發(fā)展的條件是與整個(gè)社會(huì)總體的生存和發(fā)展的條件相對(duì)立的。社會(huì)總體獲得了上述生存資料和發(fā)展資料并不等于社會(huì)個(gè)人就能獲得生存資料和發(fā)展資料。這個(gè)社會(huì)從整體上說(shuō)是通過(guò)社會(huì)成員之間的盲目沖突、通過(guò)犧牲1部分社會(huì)成員來(lái)取得生存資料和發(fā)展資料的。于是，在這個(gè)社會(huì)中，所謂的社會(huì)的生存和發(fā)展就不會(huì)成為人們的出發(fā)點(diǎn)，這種出發(fā)點(diǎn)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)太抽象、太不現(xiàn)實(shí)了，只有個(gè)人的生存和發(fā)展才是最具體、最現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)的生存和發(fā)展總是在這個(gè)社會(huì)的成員相互沖突背后實(shí)現(xiàn)的。而社會(huì)主義決不是這樣的，在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)的生存和發(fā)展不是象資本主義社會(huì)那樣是對(duì)立統(tǒng)1的而是直接統(tǒng)1的。個(gè)人主義性質(zhì)的生產(chǎn)是個(gè)體利益與34