《逍遙游導(dǎo)學(xué)案答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《逍遙游導(dǎo)學(xué)案答案（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、逍遙游導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。2.理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。3.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。4.能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】1. 莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。2. 恰當(dāng)

2、評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！菊n時(shí)安排】 3課時(shí)【知識(shí)鏈接】一. 莊子及其作品介紹 莊子（公元前369前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說，獨(dú)與儒、墨針鋒相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利

3、祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭中起到了一定積極作用。 莊子對(duì)后人的影響主要是莊子一書。莊子具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。莊子共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。莊子善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。 莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動(dòng)，人稱他的作品是

4、“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。 逍遙游是莊子內(nèi)篇的首篇，是莊子的代表作，“逍遙游”就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。A級(jí)學(xué)習(xí)任務(wù)一、梳理本文基礎(chǔ)知識(shí) 1.給下列劃線字注音 北冥（mng）鯤鵬（kn）摶（tun）遷徙（x）坳堂（o）草芥（ji）夭閼（）蜩蟬（tio）決（）搶（）舂糧（chng）蟪蛄（hug）大椿（chn）斥鴳（chyn）泠然（lng）萬仞（rn）蓬蒿（ho） 2. 積累重點(diǎn)文言字詞 （一）找出下列通假字并解釋三餐而反（反通返，返回） 而征一國者（而通耐，能）而御六氣之辯（辯通變，變化） 湯之問棘也是已（已通矣，語氣詞）北冥有魚（冥通溟，大海） 此

5、小大之辯也（辯通辨，區(qū)別）旬有五日而后反（有通又） 小知不及大知（知通智，智慧）（二）解釋下列古今異義詞1去以六月息者也（息：古：風(fēng) 今：氣息，休息）2此雖免乎行，猶有所待者也（待：古：憑借 今：等待）3海運(yùn)則將徙于南冥（海運(yùn)：古：海動(dòng)，海波動(dòng)蕩 今：海上運(yùn)輸）4南冥者，天池也（天池：古：天然形成的大海 今：一種天然形成的湖泊）5野馬也，塵埃也（野馬：古：游動(dòng)的霧氣 今：一種形似家馬的哺乳動(dòng)物）6腹猶果然（果然：古：飽的樣子 今：副詞，表事實(shí)與所說的一樣；連詞，表假設(shè)與所說相符）7眾人匹之，不亦悲乎（眾人：古：一般人 今：大家，許多人）8摶扶搖羊角而上九萬里（羊角：古：旋風(fēng) 今：羊的角）9 雖

6、然，猶有未樹也（雖然：古：即使這樣 今：關(guān)聯(lián)詞，表轉(zhuǎn)折）10窮發(fā)之北，有冥海者（發(fā)：古：毛，指草木 今：頭發(fā)）11蟪蛄不知春秋（春秋：古：四季 今：春季和秋季，歲月；人的年歲）（三）解釋下面一詞多義1之鯤之大，不知其幾千里也（助詞，的） 鵬之徙于南冥也（助詞，主謂之間）且夫水之積也不厚（助詞，主謂間取消句子的獨(dú)立性） 奚以之九萬里而南為（v，到去）之二蟲又何知（代詞，此） 眾人匹之（代詞，彭祖）2為其名為鯤（叫） 以五百歲為春（作為）則芥為之舟（當(dāng)做） 奚以之九萬里而南為（句末表疑問的語氣詞）化而為鳥（v，成為） 若屬皆為所虜（介詞，被）不足為外人道也（介詞，向） 公閱畢，即解貂覆生為掩（介詞

7、，給）3辯御六氣之辯（辯通變，變化） 小大之辯（辯通辨，區(qū)別）4 夫故夫知效一官（那，那些。代詞） 且夫（語氣詞） 若夫（語氣詞）5若背若泰山（像，v） 若夫（與“夫”共同表示“至于”的意思）若止印三二本（連詞，如果） 若入前為壽（你）曾不若霜妻弱子（v，及，比得上）6息去以六月息者也（n，氣息） 生物之以息相吹也（n，氣息）請(qǐng)息交以絕游（v，停止） 長太息以掩涕兮（v，嘆息）7志齊諧者，志怪者也（v，記載） 尋向所志，遂迷，不復(fù)得路（n，標(biāo)志）故非有志者不能至也（n，志向） 博聞強(qiáng)志（v，記）項(xiàng)脊軒志（n，一種文體，記）8 名其名為鯤（n，名字） 以其乃華山之陽名之也（v，命名）隳名城，殺豪

8、杰（adj，有名的） 山不在高，有仙則名（adj，出名）至人無己，神人無功，圣人無名（v，立名） 名列前茅（n，名次）9窮 窮以游無窮者（adj，盡）窮則獨(dú)善其身（adj，不得志） 今多窮困（adj，生活困難） 欲窮其林（v，走到盡頭） 10其不知其幾千里也（它） 其皆出于此乎（adv，大概）且行千里，其誰不知（adv，難道） 其自視也，亦若此矣（他們）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極也（是.還是）（四）找出活用詞并解釋1.而后乃今將圖南（南，名作動(dòng)，向南飛） 2.適莽蒼者（莽蒼，形作名，郊野）3.絕六氣（絕，形作動(dòng)，穿越） 4.不過數(shù)仞而下（下，名作動(dòng)，向下落）5.怒而飛（怒，形作動(dòng)，奮發(fā)

9、、振翅） 6.彼于致福者（致，使動(dòng)用法，使到來）7.德合一君，而征一國者（合、征，使?jié)M意；使信任）8.齊諧者，志怪者也（怪，怪異的事） 9.雖然，猶有未樹也（樹，樹立）（五）判斷下列文言句式并翻譯1判斷句齊諧者，志怪者也 窮發(fā)之北，有冥海者，天池也此小大之辯也 南冥者，天池也2倒裝句而莫之夭閼者（之，賓語前置） 彼且奚適也（奚，賓語前置）彼且惡乎待哉（惡，賓語前置） 之二蟲又何知（何，賓語前置）其自視也（自，賓語前置） 覆杯水于坳堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置）（六）解釋下列句子的固定句式其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（其.其；是.還是，用于選擇句中）奚以之九萬里而南為？（奚以為；表反問。哪用呢）彼且惡乎

10、待哉？（惡乎哉；表疑問，憑借什么呢）B級(jí)學(xué)習(xí)任務(wù)二、疏通文義，熟悉課文1、文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”，各笑什么？為什么笑？莊子對(duì)這種笑是贊成還是反對(duì)？ 全文可以說，由三個(gè)“笑”組成，“蜩與學(xué)鳩笑之”：奚以之九萬里而南為? “斥鴳笑之”：彼且奚適也? “宋榮子猶然笑之”：其自視也，亦若此矣。 莊子對(duì)這種笑是反對(duì)的2、 被笑者達(dá)到莊子所說的逍遙了嗎？ 沒有，小知不及大知，小年不及大年；小大之辯；雖然，猶有未樹也。3、 什么是莊子理想境界中的逍遙？只有做到無己、無功、無名才能“無待”，從而達(dá)到逍遙的境界?！薄板羞b游”的含義，是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。C級(jí)學(xué)習(xí)任務(wù)自主探究，理解莊子的逍遙

11、觀1、你如何看待莊子的“無所待”思想？（莊子思想當(dāng)中的消極與現(xiàn)代有些人的無所事事、不學(xué)無術(shù)、逃避現(xiàn)實(shí)的消極作法是否一致？） 莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性，恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避顯示的主觀唯心主義的世界觀。有待和無待以為著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的，而無形的精神活動(dòng)可以是無待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的道德修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，達(dá)到無待的自由。 （知人論世 莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”(史記老子韓非列傳)，并非生來就無用世之心。莊子生活的年代，正是我國古代社會(huì)大變革、大

12、動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的斗爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。一方面，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯” 的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之” 的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)?！板羞b游”境界，產(chǎn)生于莊子對(duì)那個(gè)爭名奪利、爾虞我詐的黑暗社會(huì)的不滿與絕望。）2、把莊子的逍遙觀放到新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)如何去應(yīng)用？ 明確：在民主、開放、和平的新時(shí)代，機(jī)遇對(duì)大家是平等的，希望同學(xué)們能胸懷抱負(fù)，利用我們身邊有利的環(huán)境與條件，施展才華，展翅飛翔，鵬程萬里。讓莊子的思想與日月同輝。）老莊思想的積極意義人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處

13、順，則窮通自樂；人們?cè)谙墵I狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。儒家強(qiáng)調(diào)的是入仕的精神，但在仕途上順利的又有幾人？道家強(qiáng)調(diào)的出世精神可以說是無數(shù)失意之人的精神良方。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。 C級(jí)學(xué)習(xí)任務(wù)1.指出下列句中的“其”字，意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ B ） A彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。 B天之蒼一，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？ C其視下也，亦若是則已矣。 D未有知其修者。 解析：A、C、D三項(xiàng)的“其”均用作第三人稱代詞，相當(dāng)“他（它）”，B項(xiàng)“

14、其”，用于選擇問復(fù)句，連詞，相當(dāng)“是呢，還是呢？”2.指出下列各句中“之”字用作動(dòng)詞用的一項(xiàng)（ ） A奚以之九萬里而南為？ B其翼若垂天之云。 C之二蟲又何如。 D鵬之徙于南冥也，水擊三千里。 解析：A項(xiàng)之，動(dòng)詞，到、往。B項(xiàng)之，助詞，定語的標(biāo)志，相當(dāng)“的”。C項(xiàng)之，代詞，這。D項(xiàng)之，主謂之間。3.解析下列加點(diǎn)字，并至少找出一個(gè)含該字且意義相同的成語。 例如 怒而飛，其翼若垂天之云。 怒，表示氣勢很盛， 如 怒濤排壑、心花怒放 A芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。 膠，表示粘住，如膠柱鼓瑟。 B我決起而飛，搶榆枋而止。 搶，表示碰撞，如呼天搶地、搶呼欲絕。 C適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。

15、果，表示充實(shí)，飽足，如衣不蔽體，食不果腹。 D有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。 修，表示長，如修竹茂林。 E我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。 仞，表示長度，七尺或八尺，如為山九仞，功虧一簣。4. 具體指出下面句子中加點(diǎn)詞語在文中的意義： A其自視也，亦若此矣。 B而宋榮子猶然笑之。 C彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。 D雖然，猶有未樹也。 E彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。 F此雖免乎行，猶有所待者也。 解析：這里列出的都是指代性的詞語，“未樹”實(shí)際也是“未樹者”。閱讀時(shí)，對(duì)文中一些重要的指代性詞語，能否根據(jù)上下文確定它的指代意義，是衡量閱讀理解能力高低的重要標(biāo)志，也是高考常見的測試點(diǎn)。 答案：A項(xiàng)指代斥鴳，意思是這四種人像斥鴳一樣見識(shí)短淺，自以為達(dá)到了逍遙的境界。B項(xiàng)指代上述四種人，宋榮子譏笑他們熱衷于塵世間的功名利祿。C這個(gè)“世”不是泛指“塵世”，而具體指的是上述四種人追求的人世間的功名利祿。D“未樹”即“未樹者”，指沒有達(dá)到的境界，也就是“于致福者猶數(shù)數(shù)然”。E項(xiàng)“致福者”從本文看不出所指是什么，從列子黃帝篇所記“列子御風(fēng)”的故事中看，當(dāng)指“是非利害”。F從下文看當(dāng)是指“己（自我）”，莊子認(rèn)為列子還是沒有擺脫自我，未能達(dá)到“無己”的境界。友情提示：部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！5 / 5