《阿q的悲劇命運(yùn)——淺談阿Q的性格特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因 (大學(xué)畢業(yè)論文)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《阿q的悲劇命運(yùn)——淺談阿Q的性格特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因 (大學(xué)畢業(yè)論文)（9頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 畢業(yè)論文題 目 阿Q 的悲劇命運(yùn) 姓 名 專 業(yè) 語文教育專業(yè) 準(zhǔn)考證號 指導(dǎo)教師 聯(lián)系電話 二零一二年五月摘 要： 小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q，他是魯迅先生筆下的一個(gè)劣根的縮影。我在阿Q身上找到了自己的影子，同時(shí)，也看到了中國人的影子，本文著重從阿Q的性格及生命歷程來講述他的悲劇命運(yùn)。人們往往被他的言行所逗笑，忍俊不禁?？墒?，掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而嘆息，同時(shí)也喚起了我們對整個(gè)民族的同情和對殘暴統(tǒng)治的痛斥。關(guān)鍵詞：阿Q 精神勝利法 國民劣根性阿Q的悲劇命運(yùn)淺談阿Q的性格特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因 阿Q精神上的勝利，不僅僅是一種自慰，更多的是勇氣，是精神，是對革命勝利的希望。阿

2、Q是魯迅塑造的一個(gè)文學(xué)典型，而一切偉大的文學(xué)典型都具有十分廣泛的歷史概括意義。阿Q 處處充滿了當(dāng)勝利者的欲望，而在現(xiàn)實(shí)生活中處處受挫，所以只能退回內(nèi)心，求得精神上的勝利，因此阿Q形象概括了中華民族乃至整個(gè)人類社會具有阿Q精神勝利法弱點(diǎn)的這一類的人。阿Q精神不是個(gè)別階級、民族的現(xiàn)象，他具有普遍的意義，精神勝利法是人類的普通弱點(diǎn)。本文著重從性格及悲劇歷程一生。一、阿Q性格特征形成的原因 阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的。正想魯迅先生所說的，“阿有著農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。阿的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明

3、了阿作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿也有一些俗氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問題是：阿是一個(gè)農(nóng)民，但阿精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢？這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會和阿本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。即阿性格形成的社會、經(jīng)濟(jì)、和人性及阿本身的原因。 (一)人性悲劇及個(gè)人因素魯迅曾經(jīng)說過,他之所以從事文學(xué),就是要喚醒昏睡的民眾:“凡是愚弱的國民,即使體格如何健全、如何茁壯,也只能做毫無意義的示

4、眾的材料和看客。我們的第一要者,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)先要推文藝,于是想提倡文藝運(yùn)動了。”日本留學(xué)的經(jīng)歷,極大地傷害了魯迅的民族自尊心?；貒?親眼目睹國民那種無聊的看客心理,使他認(rèn)識到國民的凡此種種行為,都源自于他們精神上的愚昧、麻木。正是基于此種認(rèn)識,才使他塑造出了阿Q這個(gè)“全部中的一個(gè)”的藝術(shù)典型。阿Q可以說在很大程度上是魯迅對病態(tài)社會國民性弱點(diǎn)的全部感受的結(jié)晶。魯迅要用他來顯示“愚民的專制”的真相,在魯迅的心目中,阿Q其實(shí)正是“無數(shù)麻木愚昧的中國人”的代表。 阿Q一出場,留給人們的便是一片悲涼的氣氛。阿Q非常窮,他沒有家庭,沒有籍貫,但這些都不重要。可悲的

5、是,他從一出生便被剝奪了姓氏的權(quán)利,不知自已姓什么。 “阿Q你這渾小子!你說我是你的本家么?” 阿Q不開口。 趙太爺愈加生氣了,搶進(jìn)幾步說:“你敢胡說!我怎么會有你這樣的本家?你姓趙么?”阿Q不開口,想往后退了;趙太爺跳過去,給了他一個(gè)嘴巴?！澳阍趺磿遮w!你哪里配姓趙!”阿Q并沒有抗辯他確鑿姓趙,只用手摸著右頰,和地保退出去了;到外面又被地保訓(xùn)斥了一番,謝了地保二百元酒錢。阿Q被掠奪了僅有的破布衫,破棉被,破氈帽,被斷絕了末莊的生計(jì),他什么都沒有。但是,他的可悲不僅在于他物質(zhì)生活條件的被剝奪,更在于他精神生活的可悲與被扭曲,盡管他被壓在末莊社會的最底層,什么人都能欺負(fù)他,可他并不在乎。常常好

6、象很得意,如在于趙太爺,假洋鬼子,以及王胡小D的沖突中,他永遠(yuǎn)都是失敗者。然而他對于自己失敗的命運(yùn)、奴隸的地位卻采取了令人難以置信的粉飾,根本不承認(rèn)自己的被奴役,反而沉醉于自己的沒有根據(jù)的自尊之中:“我們先前比你闊多了!你算什么東西!”或者“忘卻”:剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒,就忘記一切,而且“有些高興了”?；蛘呦蚋跽咝箲?在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足,這些何嘗不是可悲的表現(xiàn),或者自輕自賤,甘居落后,在這些都失靈以后,就自欺欺人,在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利:分明是挨了別人的打,說一聲:“這是兒子打老子”就心滿意足了,以為得勝了;明明是別人借亂搶走了他賭贏得來的錢,他卻在憤怒之中狠狠地

7、打了自己兩個(gè)耳光,“仿佛是自己打了別人一般”。就是受了再厲害的欺凌,他都能依靠類似這樣的方法“轉(zhuǎn)敗為勝”,心平氣和,最后竟莫名其妙的高興起來,這是阿Q的精神勝利法,即:阿Q最主要的精神特征。身為卑賤卻又自尊自大;飽受凌辱卻能自解自嘲,不得已被迫承認(rèn)失敗時(shí)能夠自輕自賤,反過來又去欺凌比自己更弱小者得到“飄飄然”的滿足。這種在自尊自大中固守著自己的愚蠢,在自輕自賤中平撫著自己的創(chuàng)傷,就是阿Q人性中虛偽、軟弱、狹隘、蠻橫、怯懦、麻木的表現(xiàn),這也是半殖民地半封建地中國社會特有的產(chǎn)物阿Q精神。我們認(rèn)為,就是阿Q人性中的阿Q精神,是導(dǎo)致阿Q悲劇命運(yùn)的必然因素。 ( 二)經(jīng)濟(jì)因素 封建的中國是“中原上邦”。

8、封建統(tǒng)治階級以血腥的剝削和屠殺統(tǒng)治人民，又以封建文化麻痹人民，來維護(hù)社會秩序，受壓迫毒害，忍無可忍的廣大人民群眾分起反抗，雖打擊；額當(dāng)時(shí)封建政治，但是也推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度基本上依然繼續(xù)了下來。就說明，經(jīng)濟(jì)決定了一個(gè)統(tǒng)治階層的存亡，而又隨之決定思想文化封建和人民意志。他們這些農(nóng)民只是處于最簡單的物質(zhì)某食階段，在平困線上為存活而拼命掙扎。他們受封建奴隸性思想的腐蝕，被閉塞的交通信息以及思想的缺乏而影響束縛著，在這種畏懼權(quán)勢，畏懼土財(cái)主，他們?nèi)斡山y(tǒng)治階層像木偶一樣擺布。農(nóng)民之間，交往關(guān)系單薄，麻木不仁，為爭取冒頭小利，斗個(gè)你死我活，頭破血流。在末莊這樣的環(huán)境下，他

9、阿Q走出城去，為了生活做小偷發(fā)筆小財(cái)，掛上了項(xiàng)鏈，也會被人頭來尊敬的目光。如此說，阿Q只是這種環(huán)境下的一位。在所有人眼里，農(nóng)村的貧窮瘦弱，如此貧瘠的地方，他們出不得鄉(xiāng)，進(jìn)不得城，上不得天，入不得地的現(xiàn)實(shí)，這使得每個(gè)人都只為了個(gè)人利益，個(gè)人存活著想，麻木無情，在平日無聊之時(shí)，以別人的不幸為消遣，在強(qiáng)者面前自輕自賤，在弱者面前又欺凌調(diào)侃，已泄不平之平，他們大多數(shù)都成為冷漠麻木的看客，這些都是經(jīng)濟(jì)影響的結(jié)果。（三）社會因素 阿Q的悲劇命運(yùn),不僅僅是他一人的悲劇,而是當(dāng)時(shí)社會整個(gè)像阿Q一樣有這種精神性格的所有人的悲劇,也是當(dāng)時(shí)社會的悲劇。 阿Q的人性披露，也是所有中國人奴隸性根源的揭露，著便是國民劣根

10、性的存在。中華民族幾千年來在專制統(tǒng)治壓迫之下，多數(shù)中國人長期處于奴隸性質(zhì)的生活，對于阿Q這一階層是具有不同的社會意義，一個(gè)社會給予阿Q時(shí)代的只有剝削壓迫。阿Q只有這么一個(gè)身份，那便是受盡壓迫的雇工，他是奴隸群中的一員。幾千年來兇殘的專制壓迫下，受傳統(tǒng)封建觀念，中毒很深煩人貧民，他們受盡榨取、折磨，阿Q怎么會不麻木，怎么會不糊涂、健忘，趙太爺他阿Q卻不配，秀才可以娶老婆，甚至三妻四妾，他卻不配，這讓阿Q怎能不自輕自賤，阿Q想革命、想造反，那說明他也要反抗，如果阿Q也像奴隸吳媽那樣，安分守己地活著，沒有反抗性，那么他便不會死。我國政治腐敗落后，自從鴉片戰(zhàn)爭之后，外敵入侵，便揭露了清朝政府的無能，事

11、事屈從，他們不愿從根本上改革政治，安于保守，反而自欺欺人，夸耀過去，空想未來，以此麻醉自己，取得精神上的勝利。通過阿Q，典型地概括了阿Q正傳的主要思想內(nèi)容，就是在于批判國民劣根性，目的在于“提高”國民覺悟，以擺脫被壓迫，被剝削的社會現(xiàn)狀，改變整個(gè)國家的落后狀況。阿Q到了被壓迫的走投無路時(shí)，他仍寄希望與“革命”，雖然不明白革命真正意義，但他的出發(fā)點(diǎn)是好的，他也想求得解放，爭取人權(quán)自由。然而投錯(cuò)洋鬼死，死的不明不白，這也是被統(tǒng)治階級思想毒害了的一種落后殘余，而阿Q只是一個(gè)社會時(shí)代的犧牲罷了?！熬瓦@樣，封建階級統(tǒng)治人民，一旦它受治于外族，也還是別出蹊徑，自欺欺人，并仍然壓迫著人民”馬克思恩格斯說：“

12、每一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級的思想還是那一時(shí)代的統(tǒng)治思想，在此封建統(tǒng)治下，便毒害了那一代、那一社會的人民。”二、余論阿Q自輕自賤確乎是有他的苦衷，阿Q是無可奈何的，他也想隨時(shí)隨地采取報(bào)復(fù)，他受到了迫害，在精神上是不平靜的，他感到威脅的是他的生命線操控在別人的手里，于是乎，他報(bào)復(fù)的范圍和程度便不言而喻地大打折扣了，阿Q是不滿現(xiàn)狀的，但仔細(xì)想想，他卻又以現(xiàn)狀為滿足了，甚至以現(xiàn)狀為驕傲。然而，他內(nèi)心就像扇自己的耳光一樣，痛的是自己，安慰的還是自己。他的悲憤他的欲望沒有得到過實(shí)現(xiàn)，怎樣不讓阿Q成為我們現(xiàn)在眼前的這個(gè)病態(tài)多多的懶漢呢？阿Q的性格就是由屈服于壓迫者，不敢反抗，到違背壓迫者，得到精神勝利，向往革命。

13、在主觀思想上，也許農(nóng)民只有投靠了革命黨，才可以翻身作主人。阿Q代表一種社會底層的人，比較貧苦和凄涼，不一定的某個(gè)人的特性，代表的是一類人的特性，通過這個(gè)人物形象的塑造從而代表一個(gè)階級。阿Q也希望后代一定比自己好，因此，他也希望看到社會的進(jìn)步。小D是阿Q的縮影，阿Q似的后一代，而小D卻戰(zhàn)勝了阿Q。阿Q立志要將圓圈畫圓，但愿他永遠(yuǎn)也不知道他死的真正原因，暫且認(rèn)為只是為革命犧牲罷了，以此來了卻他的愿望，讓他可以瞑目吧！注釋：李長之等編.吃人禮教論魯迅.(二).河北教育出版社,2001年 魯迅.阿Q正傳.北京:人民文學(xué)出版社,2000年 張杰、楊艷麗選編.魯迅其書. 社會科學(xué)出版社，2002年 王曉明.無法直面的人生_魯迅傳.上海：上海文藝出版社，1993年 、張夢陽著.中國魯迅學(xué)通史. 第一版.廣東教育出版社2007年5月毛澤東.毛澤東選集第二卷.人民出版社1991年版 中國革命與中國共產(chǎn)黨 595-596頁參考文獻(xiàn)： （1）李天明難以直說的苦衷魯迅.野草探秘M.北京:人民文學(xué)出版社,2000 （2）溫元凱、倪瑞.改造國民性.中國青年出版社.1986 （3）陳漱渝編.說不盡的阿Q無處不在的魂靈 . 東方出版社，2004