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1、采用合理的論證方法特級教師教學(xué)設(shè)計 湖南省芙蓉教學(xué)名師楊華當(dāng)工作室  伍芳教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用  了解直接論證和間接論證的方法，構(gòu)建和完善論證。思維發(fā)展與提升  理解和評估論證的合理性，提高論證的水平。審美鑒賞與創(chuàng)造  剖析文章的論證過程，體會論證的作用和論辯的魅力。文化傳承與理解體會  借助邏輯知識、采取恰當(dāng)?shù)恼撟C方法進行論證，增強說理的嚴(yán)密性和論辯性。教學(xué)重點  了解直接論證和間接論證的方法，構(gòu)建和完善論證。教學(xué)難點  剖析文章的論證過程，

2、提高論證的水平。教學(xué)方法  合作探究法，自主研讀法，討論法，練習(xí)法。教學(xué)課時  1課時。教學(xué)過程一、七嘴八舌說論證我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多的論證方法，同學(xué)們回憶下。學(xué)生會七嘴八舌地說“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對比論證”“類比論證”等，這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對應(yīng)地我們常見的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”，其中，“比較法”中又有“類比法”和“對比法”之分。在我們常見的這幾種論證方法里，前四種主要用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中，那我們要想理解好論述型文章，進而進行議論文的寫作，

3、就一定要采用合理的論證方法。二、高屋建瓴助閱讀1.關(guān)注隱含前提除了我們所知道的上述直接論證的方法外，在直接論證中，往往不會巨細(xì)無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的每一個環(huán)節(jié)，會出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關(guān)鍵。讓學(xué)生在課本上將“子非魚，安知魚之樂”推理中的隱含前提補充出來。（明確：只有同類才能相知）近年的高考題中屢屢出現(xiàn)補充前提的邏輯題目，出示相關(guān)高考題，讓學(xué)生感知。【2020.全國卷I】20在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。研究發(fā)現(xiàn)，有氧運動能增加流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時候開

4、始鍛煉都不會太晚，即使進入老年階段，        ，你仍然可以通過適當(dāng)增加有氧運動來加以改善。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究，        ，這兩組人都沒有定期鍛煉的習(xí)慣，也沒有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運動的任務(wù)，而另一組只進行拉伸和平衡訓(xùn)練，同時保持較低的心率。12個月后，與拉伸平衡組相比，有氧運動組流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開始和結(jié)束時進行的記記力測試顯示，  

5、    ，而拉伸平衡組的成績提高不明顯?！窘馕觥坑洃浟σ呀?jīng)開始衰退；他們被隨機分成兩組；有氧運動組的成績有顯著提高?！?020.全國卷II】20在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。無論生產(chǎn)、生活還是娛樂，當(dāng)人暴露在噪聲環(huán)境中時，健康就會受到威脅。暴露時間短，會產(chǎn)生焦慮與精神壓力;暴露時間長，        ，甚至失聰。 聽力損失程度與音量和暴露時長相關(guān)。然而，當(dāng)噪聲級達(dá)到一定高度時， 

6、0;      ，均會產(chǎn)生水久性聽力損害。而單從聽力保護角度來說，即使是樂音，      ，時間過久，也會對聽力造成不可逆的損害。【解析】則會造成聽力損失；無論暴露時間長短；如果音量過大。2.學(xué)會間接論證當(dāng)直接論證有困難或者效果不好的時候，我們就會采用間接論證，主要運用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。（1）排除法如果一個題有若干個選項，而要證明其中某項正確，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項就行了，這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實際上就是運用不相容選言推理的規(guī)則。魯迅

7、在拿來主義中闡述為什么要提倡拿來主義的時候，就采用了排除法，將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”進行一一排除，最后推出唯一的正確做法就是“拿來主義”，這樣的論證讓人無可辯駁。（2）反證法反證法就是先假設(shè)與某個論點相矛盾的觀點成立，然后排出明顯的錯誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀點。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過的議論性文章中找出例子來，然后進行分析，老師點評。若是學(xué)生暫時想不出來，就給學(xué)生展示：管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，

8、然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光訓(xùn)儉示康）司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。（3）歸謬法歸謬法是從某一觀點推出明顯的錯誤或矛盾，目的是證明這一觀點本身的錯誤，常用于駁論。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過的議論性文章中找出例子來，然后進行分析，老師點評。若是學(xué)生暫時想不出來，就給學(xué)生展示：夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦

9、、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。（燭之武退秦師）燭之武從“亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這個立場和觀點出發(fā)，分別列舉了“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”“若舍鄭以為東道主君亦無所害”、晉國“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù)，得出滅掉鄭國實為“闕秦以利晉”的結(jié)論，證明了“亡鄭而有益于君”觀點的錯誤，最終讓秦伯心悅誠服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人盟”。注意：反證法和歸謬法的區(qū)別：二者的目的不同。反證法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實；歸謬法用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假。二者的結(jié)

10、構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。二者的根據(jù)不同。反證法需要運用排中律，由確定反論題假進而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。3.展示論述型文章，讓學(xué)生剖析文章的論證過程，理清其中的邏輯鏈條。談骨氣  吳晗我們中國人是有骨氣的。 戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄

11、氣概，我們今天就叫做有骨氣。 我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。 當(dāng)然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認(rèn)識清楚。但是，就堅定不移地為當(dāng)時的進步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪ǎ乔瓒滥?，還是為民族利

12、益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。 孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。 另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”

13、這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。 不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。 還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在別了，司徒雷登一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前

14、站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。 孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏?，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進！明確：文章開篇首先提出中心論點“中國人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”闡述中心論點；然后分別用文天祥、“不食嗟來之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結(jié)，發(fā)出號召。【2020.全

15、國卷I】社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從禮記中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是

16、生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。郭店楚簡成之聞之中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛

17、物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單

18、位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。（摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是

19、家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的

20、關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思?！敬鸢浮?#160;1.C；2.A；3.C   4.小組合作搜集更多的議論性文章進行分析，可以從高考論述型文章中進行搜集并進行分析，在議論文寫作中進行學(xué)習(xí)借鑒。作為課后作業(yè)：1.3.5.7組負(fù)責(zé)搜集，2.4.6.8組進行分析；下次再交換，2.4.6.8組負(fù)責(zé)搜集，1.3.5.7組進行分析。三、“虛擬論敵”嚴(yán)寫作在論證中引入“虛擬論敵”能嚴(yán)謹(jǐn)我們的寫作。這位“虛擬論敵”可能會“駁

21、論點”對我們的論點舉出反例或者從論點推出錯誤，也可能會“駁論據(jù)”質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或“駁論證”指出論證中存在的邏輯問題，所以我們就要在論點、論據(jù)和論證中做到無懈可擊，讓“論敵”無處可駁。因此，議論文寫作時，列提綱就顯得尤其重要。從另外的角度，我們也可以做這位“論敵”，來反駁別人的文章，從而寫作出很棒的駁論文。這一部分課本介紹得很詳細(xì)，請學(xué)生自主研讀，駁論文的寫作將在后文詳細(xì)講解。四、學(xué)以致用大辯論在全班開展“溫飽是談道德的必要條件”這一辯論賽，每一位同學(xué)先將課本的事例進行分析，然后匯報。明確：“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理，可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽，才談道德”，推理的規(guī)則

22、是“肯后必肯前”、“否前必否后”，也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點；這兩個觀點的負(fù)命題為反方觀點，即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。1.觀點分析：正方：沒有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人。反方：不溫不飽依然談道德。無關(guān)的觀點：有人處于溫飽中，卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個觀點是充分條件假言推理的相關(guān)推理，要認(rèn)真區(qū)分。）2.概念界定：對正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫又飽。對反方有利：溫飽就是社會上總體無衣食之困；溫飽就是或溫或飽。3.論證思路：課本上是反方的論證思路?！叭舜嬖谑钦劦赖碌谋匾獥l件”，言外之意是不論溫飽與否都得談

23、道德，人們不可以因為不溫或不飽就違背道德原則，而這一命題恰恰是個真命題?！叭擞欣硇?，理性是談道德的必要條件”是對正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁，更進一步論證“喪失理性的人無法談道德”，這一命題也是一個真命題，并且該命題認(rèn)為溫飽的人有理性，不溫飽的人同樣也會有理性，就對正方步步緊逼?！霸谌魏吻闆r下都能夠談道德”反駁了“只有在溫飽的前提下才能夠談道德”的條件限制?！白呦驕仫柕倪^程中尤其應(yīng)該談道德”強調(diào)了談道德在“走向溫飽的過程中”的重要性，提出不溫飽（走向溫飽的過程）不僅能夠談道德，而且“尤其應(yīng)該談道德”，看似讓步，實則是對正方觀點的進一步否定，設(shè)計十分巧妙。4.攻防策略正方：論證不能溫飽就難以生存；對方舉例時，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（當(dāng)反方舉例證明有的人并未處于溫飽狀態(tài)卻依然講道德時）。反方：論證從生存到溫飽存在過渡地帶；談道德的行為盡量寬泛。（“談道德”的概念范圍界定越小，不溫不飽、不溫或不飽情況下的某些行為將被排除在“談道德”的概念范圍之外，對正方越有利。）推選出正反雙方的兩位主辯手，然后學(xué)生各自挑選陣營，決定不了的同學(xué)就由主辯手進行選擇，保證雙方的人數(shù)相當(dāng)，開展一場辯論賽，老師充當(dāng)裁判，讓學(xué)生體會辯論的魅力。 侯曉旭