《高中歷史 第04課 明清之際活躍的儒家思想課時(shí)同步試題 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第04課 明清之際活躍的儒家思想課時(shí)同步試題 新人教版必修3（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第04課 明清之際活躍的儒家思想一、單項(xiàng)選擇題1李贄一生著述頗豐，但其著述先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、假托者不絕。主要原因是他A將人性與天理對(duì)立起來(lái)B抨擊了君主專制制度C動(dòng)搖了理學(xué)的統(tǒng)治地位D挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威性【答案】D2明代思想家李贄說(shuō)，讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，要敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄A反對(duì)尊崇孔子B提倡獨(dú)立思考C反對(duì)專制皇權(quán)D批判程朱理學(xué)【答案】B【解析】本題主要考查明清之際的新儒學(xué)。李贄仍是儒家思想的代表人物，“反對(duì)尊崇孔子”與材料“讀孔子之書(shū)”“學(xué)仲尼之精神”不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料信息“不拘泥于其書(shū)”“說(shuō)其未說(shuō)之話”“不仿其形態(tài)”可知強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立

2、思考，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)皇權(quán)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；“批判程朱理學(xué)”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。3李贄稱贊漢朝的司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理、不談功利的虛無(wú)說(shuō)教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄A提倡拜金主義，鼓勵(lì)發(fā)展工商實(shí)業(yè)B主張以法治代替人治C反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教D倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想【答案】C【解析】本題考查李贄的思想。傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)司馬相如和卓文君自由戀愛(ài)、武則天當(dāng)皇帝、商鞅變法、吳起變法以及農(nóng)民起義等的評(píng)價(jià)正好與李贄的觀點(diǎn)相反，這說(shuō)明李贄反對(duì)以傳統(tǒng)的儒家思想作為判斷

3、是非的標(biāo)準(zhǔn)，C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及，可以排除。4明清時(shí)期，學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過(guò)對(duì)古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A明清思想專制的強(qiáng)化B陽(yáng)明心學(xué)助長(zhǎng)空談之風(fēng)C商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展D佛教和道教思想的沖擊【答案】C5蕭公權(quán)的中國(guó)政治思想史指出，明夷待訪錄“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依孟子。”據(jù)此推斷，明清的思想批判A延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B繼承了傳統(tǒng)的民本思想C凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D維護(hù)了理學(xué)的主體地位【答案】B【解析】本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。由材料

4、“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公”可見(jiàn)沒(méi)有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“孟子之貴民”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；“（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依孟子”不能體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)對(duì)理學(xué)主體地位的維護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6史學(xué)家陳旭麓在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中寫(xiě)道：“封建社會(huì)的長(zhǎng)期性可以說(shuō)：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)過(guò)比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象?！毕铝兴枷胫袑儆诓牧现兴f(shuō)的“轉(zhuǎn)變跡象”的是A“民為貴，社稷次之，君為輕”B“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C“為天下之大害者，君而已矣”D“孔教與共和存其一必廢其一”【答案】C7顧炎武指出：“古之圣人，以公心

5、待天下，胙之土而分之國(guó)；今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之，事事而制之?！边@表明顧炎武A批判君主專制制度B主張回歸到“封邦建國(guó)”C主張推行郡縣制度D旨在建立民主政治體制【答案】A【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。根據(jù)材料信息“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之，事事而制之”可知，顧炎武反對(duì)郡縣制下君主高度集權(quán)、地方無(wú)權(quán)的現(xiàn)象，主旨是反對(duì)明清之際的君主專制，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料主旨不符，故排除；材料反映的是郡縣制的弊端，而不是主張推行郡縣制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武作為封建知識(shí)分子的代表，不會(huì)主張建立民主政治體制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8顧炎武在日知錄中提及：“今士

6、大夫父母在而兄弟異居，計(jì)十家而七其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異?！边@種社會(huì)現(xiàn)象表明A商品經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了私有觀念B資本主義萌芽在江南出現(xiàn)C孝敬父母的傳統(tǒng)觀念打破D市民階層的隊(duì)伍不斷壯大【答案】A【解析】本題考查明清時(shí)期的社會(huì)變化。根據(jù)材料中“今士大夫父母在而兄弟異居，計(jì)十家而七其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異”可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的私有觀念不斷增強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；材料中未涉及資本主義萌芽，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是私有觀念的發(fā)展，不是孝敬父母的觀念被打破，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及市民階層的壯大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故

7、選A。9王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想A批判了封建君主專制制度B動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C顛覆了“理在氣先”的思想D倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)【答案】C【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。材料反映的是王夫之的唯物思想，與君主專制無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明王夫之強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，這顛覆了程朱理學(xué)“理在氣先”的思想，故C項(xiàng)正確；顧炎武倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！鳖櫻孜湔f(shuō)：“博學(xué)于文，行

8、己有恥，自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的思想進(jìn)步性A反對(duì)封建君主專制；經(jīng)世致用B反對(duì)封建土地私有制；振興工商業(yè)C反對(duì)封建專制；人人平等D反對(duì)中央集權(quán)；否定宋明理學(xué)【答案】A11明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。對(duì)上述思想理解錯(cuò)誤的是A是思想文化走向近代化的先聲B說(shuō)明了儒家思想正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊C反映了君主專制制度受到批判D掀起了聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)【答案】D【解析】本題考查明清之際的進(jìn)步思潮。材料反映的是明清之際進(jìn)步思想家反對(duì)封建專制的思想，有利于促進(jìn)近代思想的發(fā)展，故A項(xiàng)說(shuō)法正確，

9、不符合題意；材料中反對(duì)封建專制，體現(xiàn)了對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判，故B項(xiàng)說(shuō)法正確，不符合題意；材料反映的是對(duì)君主專制的批判，故C項(xiàng)說(shuō)法正確，不符合題意；明清進(jìn)步思潮僅僅是極少數(shù)先進(jìn)的思想家提出的，并未發(fā)展成為聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，符合題意，故選D。12黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)龐大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”，上面是大而無(wú)當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán)，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期A君主專制在特定背景下削弱B官僚體制失去對(duì)社會(huì)的控制C儒家倫理觀念深入民間社會(huì)D社會(huì)各階層間流通渠道暢通【答案】C二、非選擇題13“今日者

10、拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄廉恥材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄又曰：“論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此謂不知本矣。顧炎武亭林文集與施愚山書(shū)（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧

11、炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明理由。（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？【答案】（1）政治背景：官僚腐敗；政治暴虐（或朝政混亂）。（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。 第（4）問(wèn)，根據(jù)以上材料及所

12、學(xué)知識(shí)得出顧炎武崇尚經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世。14閱讀材料，完成下列要求。材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng)，董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭(zhēng)端的繼續(xù)存在率先批判了孟子的性善說(shuō)。他認(rèn)為，性善與王道教化有著不相容的矛盾對(duì)于荀子主張的圣人性惡論，他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說(shuō)法，他認(rèn)為人性有善惡之分。屠承先、陳增岳論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展材料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析

13、理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。馬克垚（世界文明史材料三 如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語(yǔ)不僅會(huì)常常寫(xiě)在書(shū)里而且會(huì)成為背誦的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制。葛兆光中國(guó)思想史導(dǎo)論思想史的寫(xiě)法（1）據(jù)材料一，指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉董仲舒對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。（2）據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學(xué)為什么要走向“精微”，概括這一時(shí)期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際中國(guó)

14、思想界存在的問(wèn)題，說(shuō)明這一時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展?！敬鸢浮浚?）態(tài)度：批判。理由：原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求。補(bǔ)充和發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。（2）原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。（3）問(wèn)題：理學(xué)走向僵化；思想文化專制。發(fā)展：批判君主專制；提倡工商皆本；主張經(jīng)世致用。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)可知儒學(xué)的發(fā)展受到佛教和道教的沖擊；第二小問(wèn)，結(jié)合材料中對(duì)理學(xué)的描述可以得出。第（3）問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料三中“如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)”得出理學(xué)走向僵化；根據(jù)材料三中“皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制”得出當(dāng)時(shí)思想文化專制。第二小問(wèn)，主要結(jié)合明清之際的進(jìn)步思想家在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的主張回答即可。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長(zhǎng)模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。