《高中歷史 第五單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí) 新人教版選修1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第五單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí) 新人教版選修1（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第3課　宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 基礎(chǔ)鞏固 1某宗教改革者提出:“人的靈魂是否得救,是由上帝挑選預(yù)定,人不可能靠自己得救。人要確定是否獲上帝挑選,在于遵守上帝的戒律及參與教會(huì)的圣事?！边@位改革者應(yīng)是(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　 A.威克里夫 B.馬丁·路德 C.加爾文 D.亨利八世 解析“人的靈魂是否得救,是由上帝挑選預(yù)定”,這是加爾文“先定論”的內(nèi)容。由此可判定C項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。 答案C 2加爾文認(rèn)為,高尚的基督徒既應(yīng)當(dāng)在各自的職業(yè)中盡力追求財(cái)富,也應(yīng)當(dāng)在使用財(cái)富時(shí)加以節(jié)制,不可過(guò)分的奢侈、享樂(lè)和浪費(fèi)。其主張反映出(　　) A.天主教會(huì)

2、的自我反省 B.資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的奮斗精神 C.廣大人民的生活艱辛 D.早期資產(chǎn)階級(jí)遭受著殘酷的剝削與壓迫 解析在資本原始積累階段,資產(chǎn)階級(jí)迫切需要擴(kuò)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng),并使擁有的財(cái)富合法化,以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世生活的幸福。對(duì)財(cái)富的向往,反映了資產(chǎn)階級(jí)追求成功的奮斗精神;對(duì)生活的嚴(yán)格自律,反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的艱辛。 答案B 31534年,英國(guó)議會(huì)通過(guò)了“至尊法案”,它規(guī)定(　　) A.廢除傳統(tǒng)的宗教儀式 B.英王為教會(huì)的最高領(lǐng)袖 C.《圣經(jīng)》是最高權(quán)威 D.在英國(guó)禁止信仰天主教 解析宗教改革后,英王成為英國(guó)國(guó)教的最高領(lǐng)袖,但天主教教義、宗教儀式基本沒(méi)有改變。 答案B

3、 416世紀(jì),英國(guó)斷絕了與羅馬天主教會(huì)的聯(lián)系。發(fā)生在英國(guó)的這次宗教改革實(shí)質(zhì)上反映了(　　) A.專(zhuān)制王權(quán)與羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) B.新興資產(chǎn)階級(jí)與羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) C.新興地主與羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) D.英國(guó)社會(huì)各界與羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) 答案A 5西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于資本主義發(fā)展的最大影響是 (　　) A.資產(chǎn)階級(jí)奪取了天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn) B.西歐各國(guó)的王權(quán)普遍得到加強(qiáng) C.促進(jìn)了西歐各國(guó)文化、教育事業(yè)的發(fā)展 D.沉重打擊了天主教神學(xué)的精神統(tǒng)治 解析宗教改革首先是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沉重打擊了天主教會(huì)的精神統(tǒng)治,為早期資本主義的發(fā)展提供了思想武器。 答案D

4、 6閱讀材料,完成下列要求。 材料　16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛,以其世俗主義標(biāo)志著近代的開(kāi)端。 ——約翰·巴克勒等《西方社會(huì)史》 (1)“16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛”,在歐洲以德意志、瑞士和英國(guó)的宗教改革為典型。三國(guó)宗教改革的發(fā)動(dòng)者分別是誰(shuí)? (2)16世紀(jì)的宗教改革有何歷史意義? 參考答案(1)馬丁·路德、加爾文、亨利八世。 (2)打擊了歐洲天主教神權(quán)統(tǒng)治;為確立宗教信仰自由的原則奠定了基礎(chǔ);新教登上歷史舞臺(tái);增強(qiáng)了歐洲的民族意識(shí),促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展;使語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、教育等諸多領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化;促進(jìn)了人們的思想解放;為資本主義發(fā)展提供了思想武器。 7

5、閱讀材料,完成下列要求。 材料一　馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”:靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”,要想稱(chēng)“義”,即靈魂得到拯救,不在于遵守教會(huì)的規(guī)條,不在于本人的善行所積下的功德,而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月,路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式,在維登堡大教堂的門(mén)上張貼了“歡迎辯論”的“九十五條論綱”。論綱使贖罪券在德意志各地的銷(xiāo)路大減。 材料二　加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除主教制,代之以共和式的長(zhǎng)老制;簡(jiǎn)化宗教儀式;鼓勵(lì)經(jīng)商致富;宣稱(chēng)做官執(zhí)政、蓄有財(cái)產(chǎn)、貸錢(qián)取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣,均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想

6、在許多方面與路德相同,如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威;主張“因信稱(chēng)義”等。 (1)路德提出的“因信稱(chēng)義”的實(shí)質(zhì)是什么? (2)加爾文和路德主張的相同點(diǎn)是什么? (3)加爾文比路德更為激進(jìn)的主張是什么? 參考答案(1)反對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治地位。 (2)都否定羅馬天主教會(huì)的權(quán)威,都主張信仰得救。 (3)提出“先定論”,主張建立民主教會(huì)。 能力提升 1馬丁·路德和加爾文都主張“因信稱(chēng)義”。下列有關(guān)解釋不正確的是(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　 A.靈魂得救取決于心中的信仰 B.否定了教皇權(quán)威 C.靈魂得救取決于自己的善行 D.以自律代替他律

7、解析馬丁·路德和加爾文的主張都適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要,主張依靠信仰才能得救,否定了天主教會(huì)所宣揚(yáng)的人若要得救,必須以教會(huì)為中介,履行圣禮,做“善功”“贖罪”的說(shuō)教。 答案C ★2加爾文學(xué)說(shuō)傳播到歐洲許多地區(qū),日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國(guó)際中心,被稱(chēng)為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說(shuō)之所以能夠在西歐廣泛傳播,主要是因?yàn)?　　) A.他宣傳宗教信仰,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念 B.他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力 C.他的“先定論”將上帝擺到了至高無(wú)上的地位 D.他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 解析加爾文宣揚(yáng)“先定論”,鼓勵(lì)人們積極開(kāi)拓進(jìn)取,勤勉敬業(yè),符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的愿望

8、,故在西歐得到了廣泛傳播。 答案D ★3宗教改革前,關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力,有這樣一種形象的比喻:教皇是太陽(yáng),皇帝是月亮;宗教改革發(fā)生后,人們換了一種說(shuō)法:上帝的歸上帝,愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了(　　) A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B.教皇的權(quán)力在上升,皇帝的權(quán)力在下降 C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D.皇帝的權(quán)力在上升,教皇的權(quán)力在下降 解析宗教改革前,西歐天主教的勢(shì)力異常強(qiáng)大,教皇的權(quán)力高于世俗皇權(quán),而宗教改革沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治,促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展,所以出現(xiàn)了材料中的變化。故選D項(xiàng)。 答案D 4閱讀材料,完

9、成下列要求。 材料一　教廷對(duì)德國(guó)的剝削自然引起德國(guó)貴族的憤恨,從而激發(fā)了他們的民族意識(shí)。他們?cè)缭诎腿麪栕诮虝?huì)議上遞交的《德意志民族陳情書(shū)》中就指出:“最肥美的德意志的高薪職務(wù),總是都授予羅馬的主教長(zhǎng)和教皇的秘書(shū)長(zhǎng)”“上任年俸有加無(wú)減”“多數(shù)教會(huì)職務(wù)都由意大利人充任,這些人既不懂語(yǔ)言,也沒(méi)有良好的道德”。 材料二　我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身,正如所寫(xiě)的:“義人靠信仰生活”),神終于憐憫我,讓我明白:神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判,就是信仰,而那段話的意思就是:福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判,被動(dòng)的裁判,慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。 ——馬丁·路德 人的得救與

10、否,不是靠齋戒、懺悔、贖罪,而是完全由上帝預(yù)定,人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗,就是得救與否的標(biāo)志,就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。 ——加爾文 (1)概括指出材料一反映的矛盾及其實(shí)質(zhì)。 (2)材料二中兩人的基本思想分別是什么?其共同點(diǎn)是什么? (3)依據(jù)材料一、材料二和所學(xué)知識(shí),指出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。 參考答案(1)反映了德意志世俗貴族與宗教勢(shì)力的矛盾,其實(shí)質(zhì)則反映了德意志民族意識(shí)的覺(jué)醒。 (2)思想:分別是“因信稱(chēng)義”“先定論”。共同點(diǎn):信仰得救(信仰上帝)。 (3)一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375