《高考語(yǔ)文三輪沖刺 專題01 論述類閱讀之概念篩選測(cè)含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文三輪沖刺 專題01 論述類閱讀之概念篩選測(cè)含解析（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題01 論述類閱讀之概念篩選 （時(shí)間：60分鐘，分值：60分）班級(jí) 學(xué)號(hào) 得分 1、【廣東省2018屆中山市高考模擬】閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分）中華文明最大的特點(diǎn)之一，就是具有對(duì)異文化的強(qiáng)大包容力，它對(duì)“內(nèi)”與“外”的理解，與對(duì)“華夏”和“蠻夷”概念的理解一樣，是動(dòng)態(tài)和辯證的，所以能夠把接觸到的異文化轉(zhuǎn)化為與中華文明彼此相容和互補(bǔ)的東西。在中國(guó)歷史上多次出現(xiàn)少數(shù)民族勢(shì)力入主中原建立王朝的現(xiàn)象，但是在與中原文化近距離相處和共存一個(gè)時(shí)期之后，都在不同程度上接受了中原文化。在這種歷史情境下，恐怕我們討論中國(guó)的“內(nèi)”與“外”，就不能以中原王朝皇帝的血緣來(lái)判斷是否“外人”掌權(quán)，否則就會(huì)否

2、認(rèn)元朝和清朝是中國(guó)的朝代，把它們看作是“外來(lái)政權(quán)”。而且縱觀各個(gè)朝代的皇室血緣，許多都有異族的成分。中國(guó)幾千年的歷史，無(wú)論是皇室貴族還是平民百姓，族際通婚始終是非常普遍的現(xiàn)象，中華各民族之間早就是“我中有你，你中有我”，堅(jiān)持血統(tǒng)論是違背歷史事實(shí)的。同時(shí)，我們也不能完全以政府實(shí)際收稅和派遣官吏的行政管轄邊界來(lái)加以界定“內(nèi)”與“外”。中華文明從中原地區(qū)向周邊的邊緣地區(qū)、甚至邊遠(yuǎn)的異邦進(jìn)行文化輻射，現(xiàn)在周邊的許多鄰國(guó)，在歷史上都可以被劃入“中華文化圈”的輻射范圍，比如像朝鮮半島、越南、琉球等地，過(guò)去使用的文字都是漢字，它們保留下來(lái)的歷史文獻(xiàn)都是漢字。在談到“內(nèi)”和“外”之間的關(guān)系時(shí)，可能還有一點(diǎn)需要

3、注意，這就是需要對(duì)中國(guó)歷史上不同朝代當(dāng)政者和主流學(xué)者的心態(tài)進(jìn)行分析和解讀。比如宋朝在各方面的心態(tài)比較保守，無(wú)法代表中華文明主脈中“中國(guó)”的一個(gè)常態(tài)。邊緣地區(qū)的少數(shù)民族勢(shì)力入主中原后，會(huì)帶來(lái)了基因上新鮮的血魄，也沖擊了中原地區(qū)相對(duì)停滯的社會(huì)。如果一個(gè)文明群體被其他文明群體所打敗，它自身肯定出現(xiàn)某些保守和停滯的特點(diǎn)，失去了活力，外來(lái)的沖擊可以使其重新煥發(fā)青春。所以，我覺(jué)得從歷史演變的態(tài)勢(shì)上來(lái)看，在許多方面，“內(nèi)”和“外”之間是一種相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，而且彼此的邊界是動(dòng)態(tài)和發(fā)展的。現(xiàn)在我們講中國(guó)歷史，“中國(guó)”的地理邊界應(yīng)如何把握？那么講到歷史上的外蒙古、越南、琉球這些地方時(shí)，應(yīng)該怎么講？漢朝時(shí)越南曾

4、是中原王朝管轄之下的“交趾郡”，明朝時(shí)期撤出了越南。我們現(xiàn)在講中國(guó)歷史，為了不與鄰國(guó)產(chǎn)生矛盾，只能限定在目前國(guó)際承認(rèn)邊界內(nèi)的960萬(wàn)平方公里，這是今天的中國(guó)。但在歷史上，不同朝代的行政管轄邊界、軍隊(duì)駐扎的邊界、財(cái)政收稅的邊界、文化影響力達(dá)到的邊界與今天的國(guó)界并不重合，有時(shí)在這960萬(wàn)平方公里之內(nèi)，有時(shí)在之外。所以，我們今天討論歷史中國(guó)的“內(nèi)”與“外”，就必然面臨一個(gè)中國(guó)歷史傳統(tǒng)的、今天國(guó)際法承認(rèn)的、現(xiàn)代概念的話語(yǔ)體系之間的矛盾，在它們之間必然有許多張力和矛盾，也很困擾學(xué)者們的頭腦。（摘編自馬戎中華文明的“內(nèi)”與“外”）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A中華文明的

5、強(qiáng)大包容力，表現(xiàn)在可以與異文化相容與互補(bǔ)，而少數(shù)民族政權(quán)也能接受中原文化。B皇室血緣的異族成分，民族之間的族際通婚，在事實(shí)上表明血緣關(guān)系不能分清楚中國(guó)的“內(nèi)”與“外”。C中華文化圈的輻射范圍比行政管轄邊界寬廣得多，故不能完全以行政邊界來(lái)界定“內(nèi)外”問(wèn)題。D歷史中國(guó)的“內(nèi)”與“外”是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，邊界表現(xiàn)很多樣，會(huì)面臨很多讓人困擾的矛盾?！敬鸢浮緼 點(diǎn)睛：考核對(duì)文本內(nèi)容的理解類試題，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問(wèn)等類型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，

6、不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A文章主要從包容、血統(tǒng)、行政、心態(tài)等不同角度，展開(kāi)論述。B文章沒(méi)有明確指出中華文明的“內(nèi)”與“外”的具體邊界。C文章的論證語(yǔ)氣在整體上比較溫和，這有利于問(wèn)題的提出與討論。D文章最后回歸現(xiàn)實(shí)，指出“歷史中國(guó)”的存在矛盾和解決路徑?！敬鸢浮緿【解析】本題考查的是對(duì)文本的論證分析類試題，考生要注意對(duì)論證方法和論證分析內(nèi)容的把握。D文章最后回歸現(xiàn)實(shí)，指出“歷史中國(guó)”的存在矛盾和解決路徑。沒(méi)有指出“解決路徑”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A如果堅(jiān)持血統(tǒng)論，那么中國(guó)歷史就不可能是一部完整的歷史。B如果不分析當(dāng)政者和主流學(xué)者的心態(tài)，中國(guó)的“內(nèi)外”關(guān)系容

7、易判斷失誤。C如果一個(gè)文明群體失去活力，就需要外來(lái)的沖擊使其重新煥發(fā)青春。D“中國(guó)歷史傳統(tǒng)”只是理解歷史中國(guó)的“內(nèi)”與“外”的其中一個(gè)視角。【答案】C【解析】題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”。C如果一個(gè)文明群體失去活力，就需要外來(lái)的沖擊使其重新煥發(fā)青春。原文說(shuō)“如果一個(gè)文明群體被其他文明群體所打敗，它自身肯定出現(xiàn)某些保守和停滯的特點(diǎn)，失去了活力，外來(lái)的沖擊可以使其重新煥發(fā)青春”，并沒(méi)有表達(dá)這一意思。2、【湖北省鄂南高中、華師一附中、黃岡中學(xué)等八校2018屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分）隋廢九品中正，設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士。唐承隋制，并增設(shè)明法、明

8、字、明算諸科，而以進(jìn)士、明經(jīng)二科為主。進(jìn)士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。唐高宗、武則天以后，進(jìn)士科最為社會(huì)所重，參加進(jìn)士科考試被認(rèn)為是致身通顯的重要途徑。進(jìn)士科以考詩(shī)賦為主，此外還考時(shí)務(wù)策等。唐代取士由地方舉送中央考試，稱為鄉(xiāng)貢。被舉送應(yīng)試的人通稱為舉人。唐人常說(shuō)“舉進(jìn)士”，例如韓愈諱辯說(shuō)“愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士”，意思是應(yīng)舉參加進(jìn)士科的考試，這種人在唐代就稱為進(jìn)士。韓愈送孟秀才序說(shuō)“京師之進(jìn)士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當(dāng)時(shí)應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人說(shuō)的。唐初設(shè)有秀才科，不久即廢，但是唐人后來(lái)仍通稱應(yīng)進(jìn)士科考試的人為秀才。唐代中央主持科舉考試的機(jī)關(guān)是禮部，考官通常由禮部侍郎擔(dān)任，稱為知貢舉。唐人進(jìn)士

9、及第第一名稱為狀頭或狀元。同榜的人在長(zhǎng)安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會(huì)。宴會(huì)于曲江邊的亭子內(nèi)，稱為曲江會(huì)。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進(jìn)士及第后尚未授官稱為前進(jìn)士，還要參加吏部“博學(xué)宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈柳子厚墓志銘說(shuō)，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第”，“其后以博學(xué)宏辭，授集賢殿正字”。白居易進(jìn)士及第后，因?yàn)槿≈小鞍屋汀保允诿貢?shū)省校書(shū)郎。韓愈雖然進(jìn)士及第，但是由于應(yīng)吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士”的名義三次上書(shū)宰相求仕。以上所說(shuō)的進(jìn)士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據(jù)說(shuō)是要選

10、拔特殊的人才。無(wú)論取中進(jìn)士、明經(jīng)等科與否，都可以應(yīng)制舉。考期不固定，科目由皇帝臨時(shí)決定，有賢良方正能直言極諫科，才識(shí)兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風(fēng)雅古調(diào)科等等，前后達(dá)百十種。這些稱為制科。唐代博學(xué)宏詞科本來(lái)也是制科，開(kāi)元十九年(公元731年)以后改為吏部選人的科目，每年舉行考試。宋代制舉恢復(fù)博學(xué)宏詞科。宋代最初也以進(jìn)士、明經(jīng)等科取士。宋神宗時(shí)王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進(jìn)士科。進(jìn)士科不考詩(shī)賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策(后來(lái)也間或兼考詩(shī)賦)。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復(fù)審，然后分五甲(五等)放榜，授予官職。（選自王力中國(guó)古代文化常識(shí)，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

11、（4分）A. 隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設(shè)九品中正制品評(píng)人才，選人授官，至隋代設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科，以科舉取士代替。B. 在唐代，科舉進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。C. 從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進(jìn)士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。D. 隋唐進(jìn)士科考查詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策，宋代常考的只有經(jīng)義，詩(shī)賦只是間或入選的兼考科目?！敬鸢浮緼 （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 唐代經(jīng)地方舉送到中央?yún)⒓涌荚嚨娜朔Q為“舉人”，其中參加進(jìn)士科考試的也通稱為“秀才”。B. 唐代稱進(jìn)士及第后尚未授官者為“前進(jìn)士”，送孟秀才序中的陳述表明，當(dāng)

12、時(shí)進(jìn)士及第者甚眾。C. 進(jìn)士及第第一名在唐代稱為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“探花”等稱謂也可能與唐代有關(guān)。D. 柳宗元、白居易因分別取中“博學(xué)宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進(jìn)士及第，卻在這種吏部的考選中失利。【答案】B【解析】B項(xiàng)，送孟秀才序中所稱進(jìn)士，是指當(dāng)時(shí)應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人，而非及第的“前進(jìn)士”?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)B偷換概念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A

13、. 制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點(diǎn)看，只能算是進(jìn)士、明經(jīng)等常科考試的補(bǔ)充。B. 博學(xué)宏詞科在唐代本是制舉科目，后來(lái)改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復(fù)，可見(jiàn)唐宋制舉也在發(fā)生演變。C. 地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來(lái)的明清科舉已無(wú)區(qū)別。D. 隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應(yīng)與各朝代的時(shí)代需要和人才觀念有關(guān)。【答案】C 3、【廣東省深圳市高級(jí)中學(xué)2018屆高三11月月考】閱讀下面的文字，完成文后各題（12分）西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以

14、分為三個(gè)部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。這表面看來(lái)屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭(zhēng)都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這實(shí)際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主

15、要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來(lái)，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實(shí)際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。與西方美學(xué)有所不同，中國(guó)智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性

16、善論和荀子性惡論，以及告子性無(wú)善惡論。孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來(lái)就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同認(rèn)識(shí)，但有一點(diǎn)相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無(wú)善無(wú)不善'的性無(wú)善惡論，則對(duì)人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來(lái)，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以，中國(guó)智慧美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分

17、裂與沖突，而是在很大程上主張了人性一元論。綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。這才是中國(guó)智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。中國(guó)智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)，并不是無(wú)視人性之善與惡矛盾對(duì)立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對(duì)立，將矛盾對(duì)立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。（摘編自郭昭第中國(guó)智慧美學(xué)論要，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容

18、的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認(rèn)為人性的“三元”是理智、激情和欲望，后者則認(rèn)為人性的“三元”是本我、自我和超我。B. 作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對(duì)立。如正義與非正義的對(duì)立，健康與不健康的對(duì)立，和諧與分裂的對(duì)立，善與惡的對(duì)立。C. 弗洛伊德認(rèn)為，在處理不好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。D. 根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點(diǎn)，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的?！敬鸢浮緾 【名師點(diǎn)睛】

19、解答此類題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，那就要求考生應(yīng)到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容；然后認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無(wú)改變文章的表述。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 中國(guó)古代的人性論中，孟子的“性善論“與荀子的“性惡論“影響極大，這兩種觀點(diǎn)雖然相互對(duì)立，但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。B. 告子主張“性無(wú)善惡論”，對(duì)人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。這仍是人性一元論。C. 中國(guó)智慧美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善” “惡”的差別只是一種本性差異，

20、這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。D. 作者認(rèn)為，中國(guó)智慧美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主張人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡。【答案】D （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 西方美學(xué)的人性三元論使他們認(rèn)識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。B. 人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值判斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楹筇斓呐εc所處的環(huán)境等可以改變一個(gè)人的本性。C. 本性中存在善與惡的矛盾沖突，就可能會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。我們應(yīng)該追求人性的和諧、正義、健康，重視

21、后天教育，加強(qiáng)修養(yǎng)，完善道德。D. 本文把西方美學(xué)和中國(guó)智慧美學(xué)二者對(duì)人性論的見(jiàn)解進(jìn)行了比較，探討了二者本質(zhì)上的區(qū)別，指明了使人性向善的具體可行的方法，給人以啟示。【答案】D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“指明了使人性向善的具體可行的方法”無(wú)中生有，本文雖有零星涉及，但并未“指明”“具體可行的方法”。4、【湖北省鄂東南省級(jí)示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟2018屆高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分）根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時(shí)代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個(gè)溫暖期。這一時(shí)期起于公元前800年左右，止于公元200年左右，高于現(xiàn)代的年平均氣溫10C-20C。

22、這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。從植物分布變遷方面看，在這一歷史時(shí)期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長(zhǎng)江流域，而在當(dāng)時(shí)，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時(shí)的淇水一帶，竹木巨大成萌，連延不絕。詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧詠道:“瞻彼淇奧，綠竹青青”;到漢代時(shí)期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人塞抓子(古地名)決河，即以“下淇園之竹為健”(河渠書(shū))。西北地區(qū)也是廣有竹林，山海經(jīng)·西次二經(jīng)即記六盤(pán)山一帶:“其木多棕，其草多竹，滌水出焉.”當(dāng)時(shí)的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在詩(shī)經(jīng)&

23、#183;小稚·斯千中就曾言:“如竹芭類，如松茂矣?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹”(貨殖列傳)、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號(hào)稱陸?！?地理志)，更是膾炙人口。除了竹林之外，其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如詩(shī)經(jīng)中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩(shī)篇。召南之“鏢有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時(shí)的雍梁之地;秦風(fēng)之“終南何有?有條有梅”，其地域應(yīng)在秦嶺山脈。另外，陳風(fēng))有“墓門(mén)有梅，有鴿萃止”，曹風(fēng)有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國(guó)地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶.而梅樹(shù)的下限溫度為-14°C ,因此當(dāng)時(shí)平原中部冬季最低溫度比現(xiàn)在要高。從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時(shí)期，其南

24、線出現(xiàn)北移現(xiàn)象.據(jù)有關(guān)專家研究，當(dāng)今河流冬季穩(wěn)定封凍的南界大體上東起連云港附近，經(jīng)商丘北跨黃河，沿黃河湘?zhèn)雀叩匚魃?，這條線以北的河流每年都有穩(wěn)定的封凍現(xiàn)象。但在春秋兩漢時(shí)期，河流冬季穩(wěn)定封凍線北移大棍至今山東曲率一帶甚至再向北一些。據(jù)左傳漢書(shū)·五行志第七中之下記載，在關(guān)中地區(qū)及曲享、洛陽(yáng)地區(qū)，于舍桓公十四年(前698)、成公元年(前590)、襄公二十八年(前545)、漢武帝元狩六年(前107)、昭帝始元二年(前，25)都有“無(wú)冰”記載，而河流封凍要比河邊出現(xiàn)冰情所要求的冬季溫度還要低。另外，這一時(shí)期，渤海灣地區(qū)還出現(xiàn)大范圍的海侵現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)專家考證，這與當(dāng)時(shí)氣候之溫暖不無(wú)關(guān)系。漢書(shū)&

25、#183;溝泣志記載:“王莽時(shí)，征能治河者以百數(shù)大司空株王橫言:往者天嘗連雨，東北風(fēng)，海水溢，西南出，浸數(shù)百里，九河之地已為海所漸矣。”譚其壤等專家認(rèn)為，王橫所言，乃是發(fā)生在西漢中期的一次大海侵。其“九河之地”相當(dāng)于今渤海灣西岸的天津、寧河、寶低、武清、靜海、黃燁六縣市各一部分或大部分地區(qū)，即這次海侵的范圍大體在海河平原上海拔四米的等高線附近，方圓數(shù)百里。直到東漢中葉以后，海侵地區(qū)的海水才漸漸后退;東漢末年，海陸形勢(shì)基本恢復(fù)到海侵以前的局面。但至魏晉南北朝時(shí)期，這一地區(qū)仍然人煙稀少。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西漢中葉以來(lái)至魏晉南業(yè)朝時(shí)期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象;而且在這一區(qū)城的七里海北岸大海北村的

26、漢代文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的孔蟲(chóng)殼體，其組合可能代表一個(gè)穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。這些都表明，溫暖、多雨是當(dāng)時(shí)氣候的一個(gè)重要特色，王橫所言“天嘗連雨，東北風(fēng)”，當(dāng)不是孤立現(xiàn)象。(摘編自馬新歷史氣候與兩漢農(nóng)業(yè)的發(fā)展)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 河流冬季穩(wěn)定封凍線出現(xiàn)的北移現(xiàn)象，也是第三個(gè)溫暖期氣候變暖的佐證。B. 大范圍的海侵現(xiàn)象的出現(xiàn)，是渤海灣地區(qū)西漢中期氣候的一個(gè)重要特色。C. 竹叢大面積分布在黃河流域，西北地區(qū)也廣有竹林，原因在于第三個(gè)溫暖期氣溫上升。D. 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時(shí)代的年平均氣溫高于現(xiàn)代的年平均氣溫。【答案】B看作是天氣的物理特征，只能說(shuō)海侵現(xiàn)象的

27、出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)溫暖、多雨的氣候有關(guān)系，正如原文所言:“據(jù)有關(guān)專家考證，這與當(dāng)時(shí)氣候之溫暖不無(wú)關(guān)系?！蓖瑫r(shí)，B選項(xiàng)中的“西漢中期”應(yīng)修改為兩漢時(shí)期。 （2）下列不能佐證“兩漢時(shí)代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個(gè)溫暖期”的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 大海北村的漢代文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的孔蟲(chóng)殼體。B. 在春秋兩漢時(shí)期，封凍線北移大概至今山東曲阜一帶甚至再向北一些。C. 詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧詠道:“瞻彼淇奧，綠竹青青?！钡綕h代時(shí)期，這一帶仍然竹木繁茂。D. 黃河決口，武帝發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人塞瓢子決河。【答案】D （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 西漢中葉至魏晉南北朝時(shí)期的

28、文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象充分證明了渤海灣地區(qū)人煙稀少。B. 渤海灣地區(qū)的七里海北岸大海北村在西漢中葉至魏晉南北朝時(shí)期可能出現(xiàn)過(guò)一個(gè)穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。C. 詩(shī)經(jīng)中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩(shī)篇，進(jìn)一步佐證了當(dāng)時(shí)平原中部冬季最低氣溫比現(xiàn)在高。D. 西漢中期到魏晉南北朝時(shí)期，根據(jù)海侵現(xiàn)象和孔蟲(chóng)殼體的發(fā)現(xiàn)，渤海灣地區(qū)的氣候呈現(xiàn)出溫暖多雨的特征。【答案】A【解析】提干問(wèn)的是“根據(jù)原文提供的信息，下列理解不正確的一項(xiàng)”，可見(jiàn)本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。先找出選項(xiàng)所在文章語(yǔ)段，結(jié)合文本內(nèi)容:“東漢末年，海陸形勢(shì)基本恢復(fù)到海侵以前的局面。但至魏晉南北朝時(shí)期，這一地區(qū)仍然人煙稀少。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西漢中葉以來(lái)

29、至魏晉南北朝時(shí)期的文化遺存年代上的中斷現(xiàn)象”，可判斷A選項(xiàng)出現(xiàn)了因果倒置的情況。5、【黑龍江省齊齊哈爾市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2018屆高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分）古人出行帶什么樣的“包”倪方六在中國(guó)古代，衣服大多沒(méi)有口袋，古人出行時(shí)“包”更是不可或缺。“包”最早并不叫“包”，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行時(shí)間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間，故謂之“佩囊”。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，先秦時(shí)人們已有帶包的習(xí)慣，即所謂“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”據(jù)推測(cè)起源于士兵配備的箭囊。佩囊實(shí)用方便，從先秦用到了明清，雖然名

30、稱和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學(xué)者毛亨稱“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。漢朝時(shí)，佩囊被稱為“縢囊”。縢囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫“綬囊”的方形包，皇帝常常用之賞賜臣子，有綬囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。綬囊主要用于盛放印信一類的東西。因?yàn)椤鞍币雅c身份聯(lián)系了起來(lái)，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭鞶囊”。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有“虎頭鞶囊”之稱。與綬囊同樣能顯示身份的包還有“笏囊”，也稱“笏袋”?！绑恕奔大税澹枪賵?chǎng)用的簡(jiǎn)易手寫(xiě)板。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不

31、同，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”。 紫荷也是唐朝官場(chǎng)上的高級(jí)包。唐代時(shí)，最能顯示身份的包是 “魚(yú)袋”。綬囊是裝印信的，而魚(yú)袋則是盛放符契這類“身份證”的。唐朝時(shí)，官員的身份證明制成鯉魚(yú)形，故名“魚(yú)符”。凡五品以上官吏穿章服時(shí)必須佩戴魚(yú)符；中央和地方互動(dòng)，也以魚(yú)符為憑信。凡有魚(yú)符者俱給魚(yú)袋，使用時(shí)系佩于腰間，內(nèi)盛魚(yú)符。魚(yú)符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚(yú)袋也通過(guò)金、銀裝飾來(lái)分辨高低。宋朝使用的“魚(yú)袋”也有金魚(yú)袋、銀魚(yú)袋之分，但僅是一個(gè)空包，魚(yú)符被廢用了，僅在這種包上繡上魚(yú)紋，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。除笏囊、魚(yú)袋外，古代官場(chǎng)、文人間還有一種包很流行，這就是用來(lái)盛放計(jì)算

32、工具、文具一類的“算袋”。其實(shí)，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書(shū)囊”，也稱“書(shū)袋”；宋朝稱“照袋”，也稱“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但稱為“書(shū)袋”。元明清時(shí)代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越來(lái)越豐富，如有了放錢(qián)放物的“褡褳”、放煙絲的“煙袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放掛表的“表帕”、裝飾價(jià)值更高的“荷包”等。其中“褡褳”為雙層袋子，中間開(kāi)口，兩頭放錢(qián)，使用時(shí)從中間對(duì)折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”。因?yàn)榇畈捕嘤脕?lái)裝錢(qián)，民間干脆呼之為“錢(qián)袋子”。因?yàn)椤按迸c“代”諧音，常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢(qián)”的口彩。（選自北京晚報(bào)，有刪改）(1)下列

33、關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 古代使用最早、流行時(shí)間最久的包叫佩囊，因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實(shí)用方便，人們出行都少不了它。B. 漢代的綬囊與縢囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征C. 古代的佩囊因?yàn)槌牟煌Q和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“縢囊”，唐代的“魚(yú)袋”也是一種佩囊。D. 古人出行時(shí)要攜帶一些東西，但是中國(guó)古人的衣服沒(méi)有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。【答案】D (2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫

34、囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。B. 在中國(guó)古代，綬囊、笏囊、魚(yú)袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。C. 古人的“佩囊之俗”據(jù)推測(cè)可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。D. 古代官場(chǎng)、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來(lái)盛放計(jì)算工具、文具等，這種包其實(shí)在漢代就有，宋到明清也在使用。【答案】C【解析】強(qiáng)加因果。佩囊延續(xù)的主要原因是“實(shí)用方便”。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）A. 笏板是官員上朝持的簡(jiǎn)易

35、手寫(xiě)板，而裝笏板的袋子就是笏囊，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷是唐朝官場(chǎng)上的高級(jí)包。B. 雖然宋朝也使用“魚(yú)袋”，并且魚(yú)袋也有金魚(yú)袋、銀魚(yú)袋之分，但因?yàn)轸~(yú)符被廢棄，所以魚(yú)袋僅是一個(gè)空包，不再是身份的象征。C. 元明清時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來(lái)越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價(jià)值的荷包等。D. “褡褳”也稱“搭膊”，因?yàn)樗嘤脕?lái)裝錢(qián)，在民間又被稱為“錢(qián)袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢(qián)”的口彩。【答案】B【解析】曲解文意。原文第三段可以看出宋朝的魚(yú)袋還可象征身份。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375