《高考語(yǔ)文三輪沖刺 專題01 論述類閱讀之概念篩選講含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文三輪沖刺 專題01 論述類閱讀之概念篩選講含解析（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題01 論述類閱讀之概念篩選 精講目標(biāo)1.回顧高考論述類文本閱讀理解概念句子類試題基本題型及命題規(guī)律。2.熟練掌握并運(yùn)用高考論述類文本閱讀理解概念句子類試題答題技巧。精講考向考向一：重要概念【真題典例】1、【2017年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成1719題。從臉譜說(shuō)起葉秀山臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò)，以前也常聽(tīng)批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說(shuō)人物沒(méi)有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上

2、。“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話、行事“沒(méi)譜”，是言其做事說(shuō)話不遵守一定的規(guī)則、無(wú)法溝通、交流，也無(wú)法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫(huà)上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演?，F(xiàn)在書(shū)店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的但菜譜不

3、是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來(lái)也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來(lái)，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來(lái)的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”包括曲譜、身段、臉譜都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)，是要藝術(shù)家把這些“譜”用

4、活了，塑造出活生生的人物形象來(lái)。像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來(lái)，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來(lái)的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來(lái)說(shuō)，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒(méi)有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō)。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō)，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。（選自葉秀

5、山文集，有刪改）17文中“譜”的含義有哪些？（6分）【答案】標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實(shí)踐的“本”。 考點(diǎn)定位：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。【名師點(diǎn)睛】理解文中重要概念的含義，首先要找出該詞語(yǔ)在文本中的位置。這一題目標(biāo)很明確，即理解文中“譜”的含義，“譜”的含義在文中可以直接進(jìn)行篩選，主要集中在文本的第3段，找到位置所在就可以直接概括了。18請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次。（6分）【答案】首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活?！窘馕觥勘径蝺?nèi)容大概是：首先從書(shū)店里的菜譜說(shuō)起，然后論述菜譜只是給人一個(gè)規(guī)范，運(yùn)用菜譜必須把握

6、火候，把握火候是實(shí)踐性的，是藝術(shù)性的。最后又談到了“譜”上，談到舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是藝術(shù)家把這些“譜”用活了。概括思路時(shí)語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔?？键c(diǎn)定位：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】段落的論述層次即作者的論述思路，本題論述思路歸納范圍在第4段，一般思路為“首先引出什么話題，接著具體論證什么，最后得出什么結(jié)論”，本段圍繞“菜譜”分析層次即可。19請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。（6分）【答案】舞臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來(lái)表演；還要積累經(jīng)驗(yàn)，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象?！窘馕觥筷U釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)

7、涵，首先要明確中心詞是“自由”，明確“自由”是什么，是藝術(shù)家在演藝過(guò)程中的一種狀態(tài)和追求；然后分析“自由”的限制語(yǔ)“有規(guī)律的”，何為“有規(guī)律”，為何要“有規(guī)律”，這結(jié)合文本主旨進(jìn)行分析及“譜”的含義去分析即可。考點(diǎn)定位：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這一題其實(shí)是考查文本的主旨，或作者的寫(xiě)作目的。對(duì)于“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵的解讀，要分別解讀“有規(guī)律”與“自由”的含義，再聯(lián)系全文內(nèi)容將二者結(jié)合起來(lái)分析即可。2、【2017年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成68題談審美移情所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們

8、也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。莊子秋水篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛

9、所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情

10、活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想

11、。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說(shuō)，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來(lái)是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來(lái)自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來(lái)，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)。“自我”與天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。（節(jié)選自童慶炳中

12、國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)，有刪改）6下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是A莊子秋水中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。B最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。C在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。D移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合?！敬鸢浮緾 【考點(diǎn)定位】

13、理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】解答此類題目，應(yīng)先依據(jù)題干確定關(guān)鍵詞。比如本題中“移情”二字，然后明確要求“不正確”，然后到文章找出與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比較。A項(xiàng)源自文章第一段，B項(xiàng)源自文章第二段，D項(xiàng)源自第四段。7下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過(guò)莊子秋水中對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。C審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來(lái)是同類的事

14、物，這與人要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。D審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌?，讓自我的心靈豐富化，給人帶來(lái)充分的自由?！敬鸢浮緽【解析】本題考查文意概括。題干要求選出“不符合原文意思的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“這種觀點(diǎn)不可信”錯(cuò)。文章第五段說(shuō)的是“谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信”，并沒(méi)有說(shuō)谷魯斯的觀點(diǎn)不可信?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】對(duì)于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項(xiàng)”。然后先分析選項(xiàng)，凡

15、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)易犯絕對(duì)化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。比如本題中“這種觀點(diǎn)不可信”就過(guò)于絕對(duì)化，與文意不符，因?yàn)槲闹兄皇钦f(shuō)另一種觀點(diǎn)更可信而已。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B鄭板橋竹石詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”?！吧砼c竹化”所

16、強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的?！敬鸢浮緿 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題較之上面難度加大，文中很難找到相同的內(nèi)容，需要考生在理解文意的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文章里的理論知識(shí)來(lái)分析選項(xiàng)中的問(wèn)題。比如本文主要講述“移情”這一內(nèi)容，考生可以依據(jù)文本把握移情的特征，然后分析選項(xiàng)中的內(nèi)容是否與文中觀點(diǎn)一致，顯而易見(jiàn)，“只屬于青山”這一說(shuō)法與移情“主體

17、移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回”不一致?！究键c(diǎn)直擊】“重要概念”主要指表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ)、反映深層含義的詞語(yǔ)、概念上容易混淆的詞語(yǔ)。理解“文中重要概念的含義”，“文中”一詞，指在理解概念時(shí)，要有客觀的意識(shí)，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語(yǔ)境來(lái)理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是對(duì)論述對(duì)象或論述

18、中心、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。這句話合起來(lái)就是指根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。 題型以客觀題為主，個(gè)別省市有主觀題形式。有單獨(dú)命題，也有與篩選概括結(jié)合的綜合命題情況?？傮w來(lái)看，理解概念題的主要陷阱是范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合、偷換概念等。2018年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)?！炯记山颐亍?熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考理解概念類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解概念類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。2多讀勤練，鍛煉思維能力。論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意

19、識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文的閱讀理解能力。3掌握理解概念類題目答題方法：（1）方法一：“投石探波”定區(qū)間找準(zhǔn)信息區(qū)?？赡苁巧衔?、下文、上下文，可能是一句、一層、一段，也可能是若干段甚至全文。要看題干和選項(xiàng)的內(nèi)容而定。（2）方法二：識(shí)破干擾保準(zhǔn)確命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地設(shè)置一些陷阱干擾你、迷惑你，做題者要明察秋毫，善于識(shí)破。這些常見(jiàn)的陷阱有：背離原文，歪曲觀點(diǎn)。選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)

20、卻予以否定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。過(guò)于武斷，以偏概全。命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力。如將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其詞；或?qū)赡馨l(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生，過(guò)于主觀武斷；或用部分代整體，以偏賅全。節(jié)外生枝，無(wú)中生有。命題者在選項(xiàng)中硬加進(jìn)去一些原文中沒(méi)有的直觀信息或暗示信息。即原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。（3）方法三：文題比對(duì)細(xì)排除通過(guò)對(duì)

21、比會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒(méi)有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同；需要特別注意的有些選項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語(yǔ)句，需要仔細(xì)辨別是無(wú)中生有，還是合理的分析與判斷。切記，每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。（4）方法四：標(biāo)志詞語(yǔ)助判斷 角度性標(biāo)志語(yǔ)：如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時(shí)沒(méi)有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來(lái)概括，且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)：即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)

22、、因此、總之、由此看來(lái)、綜上所述”等。表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)。如“更加、主要、所有、特別、可能”等?！居?xùn)練提分】1、【山西省運(yùn)城康杰中學(xué)2018屆高考模擬題（一）】閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧缹W(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯的區(qū)別于西方美學(xué)的中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)格。第一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，誠(chéng)如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，成為中國(guó)人觀察問(wèn)題的特有立場(chǎng)和視角，影響甚至決定了中國(guó)古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化背景?！疤烊撕弦弧弊钤鐏?lái)源于原始宗教的

23、“神人合一”，發(fā)展為老子的“道法自然”、易傳的“與天地合其德”、董仲舒的“天人感應(yīng)”等。宋代張載明確提出“天人合一”。這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對(duì)于微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。第二，陰陽(yáng)相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵。“天人合一”之“一”就是“生”，即生命也，“天人合一”構(gòu)成了人與自然的生命共同體。周易泰卦所謂“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而志同也”，天地交萬(wàn)物通是說(shuō)風(fēng)調(diào)雨順萬(wàn)物繁茂，生命繁盛?！吧钡募坠俏募礊椤吧?，草生地上，萬(wàn)物繁育。這里的“生”有一個(gè)中間環(huán)節(jié)就是“氣”，陰陽(yáng)二氣相交，萬(wàn)物誕育。周易咸卦“天地交而萬(wàn)物化生”說(shuō)明陰陽(yáng)之氣為

24、生命化生之本，陰陽(yáng)之氣交感誕育萬(wàn)物生命，成為宇宙人生的根本規(guī)律。周易系辭上言道“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽(yáng)之道成為萬(wàn)事萬(wàn)物社會(huì)人生，包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這種陰陽(yáng)之道，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中無(wú)所不在，書(shū)法的黑白對(duì)比、繪畫(huà)的線條曲折伸張、詩(shī)文的比興、文辭的抑揚(yáng)頓挫、音樂(lè)戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無(wú)不是陰陽(yáng)相生的體現(xiàn)，成為中國(guó)特有的美學(xué)智慧。第三，“太極圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式?！疤烊撕弦弧蔽幕瘋鹘y(tǒng)中的陰陽(yáng)之關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋初周敦頤在太極圖說(shuō)中闡述了太極的基本特點(diǎn)。這是對(duì)于生命的產(chǎn)生與終止、循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國(guó)的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之

25、所在，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的包含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式，其言有理。這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力，如嫦娥之奔月，飛天之以S形升空，漢畫(huà)像中兩只拱背相向蓄勢(shì)待發(fā)的虎豹等。第四，線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是一種線型的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)；而西方古代藝術(shù)總體上說(shuō)是一種塊的藝術(shù)、空間的雕塑的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間音樂(lè)之美，一切都猶如樂(lè)音在時(shí)間中流淌，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時(shí)間。比如國(guó)畫(huà)中的多點(diǎn)透視，清明上河圖就在動(dòng)態(tài)的多點(diǎn)透視中呈現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)汴河兩岸的完整的風(fēng)情畫(huà)面。而最能反映線型藝術(shù)特點(diǎn)的是

26、書(shū)法，被稱為中國(guó)文化核心的核心，是一種時(shí)間之流中筆的生命之舞，成為中國(guó)傳統(tǒng)線性藝術(shù)的典型代表。（摘編自曾繁仁解讀中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”，光明日?qǐng)?bào)2018年01月07日，有刪改）（1）下列選項(xiàng)不能符合“生生美學(xué)”的一項(xiàng)是A在論語(yǔ)中，孔子發(fā)出感嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！盉在離騷中，屈原說(shuō)：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”C在荀子中，荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”D在望岳中，杜甫寫(xiě)道：“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉?！薄敬鸢浮緾 （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章從文化背景、基本內(nèi)涵和思維模式等方面，論述了“生生美學(xué)”的基本特點(diǎn)B文章首段對(duì)“生生美學(xué)”進(jìn)行概述，引出對(duì)其根植

27、于傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣質(zhì)的論述。C文章第三段主要對(duì)“天人合一”的“一”進(jìn)行闡釋，然后引用周易進(jìn)行例證。D文章論述“太極圖示”，認(rèn)為其是“生生美學(xué)”的思維模式，是對(duì)生命形態(tài)的描述?！敬鸢浮緾【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“主要對(duì)天人合一的一進(jìn)行闡釋”錯(cuò)誤，梳理第三段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，此段主要談的是“陰陽(yáng)相生”，提到“天人合一”的“一”是為了對(duì)“生”進(jìn)行闡釋。A項(xiàng)對(duì)全文整體思路進(jìn)行分析，說(shuō)法正確。B項(xiàng)是對(duì)第一段的論述思路的分析，說(shuō)法正確。D項(xiàng)是對(duì)第四段內(nèi)容的論述分析，說(shuō)法正確。點(diǎn)睛：本題主要從分析文章結(jié)構(gòu)和論證邏輯的角度設(shè)題，命題人大多會(huì)按照文章論述順序設(shè)置選項(xiàng)，往往既有對(duì)局部的考

28、查，又有對(duì)整體的考查?？忌陂喿x時(shí)要注意圍繞話題整理論述思路，在解題時(shí)要有整體意識(shí)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A學(xué)者的著述想要體現(xiàn)“天人合一”的文化傳統(tǒng)，則須做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。B如果說(shuō)“神人合一”“天人感應(yīng)”還帶有原始宗教色彩，那么“天人合一”已極大地削弱了宗教色彩。C在書(shū)法和繪畫(huà)中多用S形，可借助圓形藝術(shù)思維構(gòu)成藝術(shù)的巨大張力，因?yàn)槠湫沃哺凇疤珮O圖示”。D按照“線型的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，可判斷出某些詩(shī)歌繪畫(huà)作品是否能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查篩選并整合文中的信息、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)正確，是對(duì)原文最后一段

29、意思的歸納和概括。A項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)為：學(xué)者若能做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其著述便可體現(xiàn)“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項(xiàng)，“天人感應(yīng)”為漢代董仲舒的思想，說(shuō)其帶有“原始宗教色彩”，表述錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“其形植根于太極圖示”于文無(wú)據(jù)，S形與“太極圖示”孰早孰晚，原文中并無(wú)明確信息。2、【河南省洛陽(yáng)市2018屆下學(xué)期尖子生第二次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下列小題。周易被國(guó)人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來(lái)源于古希臘時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn)：簡(jiǎn)約、對(duì)稱、節(jié)制。在這些美學(xué)原則的背后，隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主叉美學(xué)原則解讀周易乾坤二卦

30、中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。周易的簡(jiǎn)約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來(lái)看，周易卦爻辭筒約的特點(diǎn)更是制造出語(yǔ)言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿，意蘊(yùn)深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅(jiān)冰至“，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難。文言則將此爻用于人倫，認(rèn)為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見(jiàn)，周易卦爻辭簡(jiǎn)約之下藏有豐富的意蘊(yùn)，其用詞筒約制造出語(yǔ)言十足的張力美。在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中，“對(duì)稱”這個(gè)概念往往與其他概念緊密相連，如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，

31、強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構(gòu)成全陽(yáng)爻，光輝燦爛，沒(méi)有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對(duì)稱關(guān)系。再次，每?jī)韶骋唤M，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動(dòng)，究其終是看人在天地構(gòu)成的時(shí)空維度中如何做到靜則專、動(dòng)則直，以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?jiàn)，乾卦結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱呼應(yīng)著意義上的和諧。此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對(duì)適度與節(jié)制的推崇。他認(rèn)為“過(guò)”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時(shí)間，用合適的方法，以合適的度，對(duì)合適的人，做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好

32、，體現(xiàn)出適時(shí)、適度，應(yīng)時(shí)而變的重要，對(duì)中正柔和的欣賞，以及對(duì)過(guò)剛過(guò)亢的警惕。由此可見(jiàn)，西方古典主義的美學(xué)原則適用于周易的美學(xué)解讀。我們不妨做進(jìn)一步的推求：在古希臘文明中，對(duì)“正義”一詞推崇備至。追溯至荷馬史詩(shī)，“正義”意味著天生萬(wàn)物，每一物都有自己應(yīng)處的位置、應(yīng)得的利益，每個(gè)人都應(yīng)得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對(duì)天地間萬(wàn)物和諧相處的追求，這與周易中有關(guān)天地A的思想相同。另外，中希兩種古代文明中都有時(shí)“終極”的推求，試圖把握萬(wàn)變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對(duì)“道”的追求源于對(duì)“囂”的有限性的充分認(rèn)識(shí)，希望通過(guò)對(duì)超越性的東西的追求采突破人類世界的

33、有限性，這引導(dǎo)著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上求知求真。而在我們中國(guó)，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和追求，用來(lái)斷吉兇、知進(jìn)退，非常務(wù)實(shí)。（摘編自安寧周易）的古典美）（1）下列關(guān)于周易的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A被尊為群經(jīng)之首、大道之源的周易體現(xiàn)出古希臘的古典美，與古希臘文明有極深的淵源。B周易充分體現(xiàn)了簡(jiǎn)約之美，它取象以盡意，并且其中的卦爻辭非常筒約，語(yǔ)言張力十足。C周易乾卦中六爻分成三組，分別代表天、地、人，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱和意義上的和諧。D中西古代文明對(duì)“道”的追求完全不同，西方為突破人類世界的有限性，中國(guó)為斷吉兇、知進(jìn)退?！敬鸢浮緽【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選

34、項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，強(qiáng)加關(guān)系，“與古希臘文明有極深的淵源”說(shuō)法不當(dāng)。文章闡述的是周易與古希臘古典美學(xué)之間的相似性和不同，而非兩者之間的“淵源”。C項(xiàng)，曲解文意，“分別代表著天、地、人”不符合文意，原文說(shuō)“每?jī)韶骋唤M，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動(dòng)”。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)最后一段“中希兩種古代文明中都有對(duì)”終極“的推求，試圖把握萬(wàn)變中的不變”可知，“中西古代文明對(duì)道的追求完全不同”說(shuō)法不當(dāng)。點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等

35、等。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章首段是總領(lǐng)段，提出了用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀周易體現(xiàn)出的古典美的論題。B對(duì)周易中“履霜，堅(jiān)冰至”的多元解讀，論證了周易卦爻辭筒約之下藏有豐富的意蘊(yùn)。C作者從三個(gè)方面論證了結(jié)構(gòu)對(duì)稱與意義和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，論證清晰，說(shuō)服力強(qiáng)。D文章采用總分的論證結(jié)構(gòu)，在最后一段又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了周易與古希臘古典主義的密切關(guān)系?！敬鸢浮緿【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中D項(xiàng)，文章運(yùn)用的

36、是“總分總”的論證結(jié)構(gòu)：第一段是總領(lǐng)段，最后一段是總結(jié)段，中間部分是分層論證；并且，最后一段又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了周易與古希臘古典主義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A古典主義美學(xué)原則大致包含筒約、對(duì)稱和節(jié)制三點(diǎn)，這隱含著古人對(duì)完美以及理想形式的追求。B西方古典主義美學(xué)昀奠基人賀拉斯認(rèn)為，作品首尾貫通，整體和諧，所以各部分之間有機(jī)協(xié)調(diào)。C亞里士多德對(duì)“過(guò)不及”和“中道”思想的論述，體現(xiàn)出他對(duì)適度與節(jié)制的推崇。D通過(guò)對(duì)天地間萬(wàn)物和諧相處的態(tài)度可以看出，周易的思想與荷馬史詩(shī)中的追求相同?！敬鸢浮緾 考向二： 篩選整合信息【真題典例】1、【2017年高考課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。“

37、讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶

38、常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理

39、維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生

40、新的凝聚力。 （摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。C在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施?！敬鸢浮緾 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】論述類文章在作答理解原文內(nèi)容時(shí)，要緊扣原文內(nèi)容，注意將題目選項(xiàng)與文章內(nèi)容的一一對(duì)應(yīng)，然后仔細(xì)辨析兩者內(nèi)容上的異同，不要被眾多的試題文字弄昏了自己

41、的頭腦，要學(xué)會(huì)把握其中的主要信息，摒棄次要信息。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提?！敬鸢浮緾 【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 【名師點(diǎn)睛】解答論述類文本試題首要的就是整體閱讀，把握大意，然后是歸納要點(diǎn)，明辨關(guān)系，

42、最后提煉整合，明確中心。其中論述類試題設(shè)題陷阱有以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息，然后進(jìn)行判斷即可。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”并不是“故鄉(xiāng)已活化

43、了鄉(xiāng)村記憶”的標(biāo)準(zhǔn)，兩者沒(méi)有必然關(guān)系【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 【名師點(diǎn)睛】把握作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度，首先要對(duì)文本進(jìn)行整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。一般的可以抓住論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句、開(kāi)啟幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的起始句，收束幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的收束句、全文總結(jié)性段落的總括句，等等。這些往往直接表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。閱讀論述類散文同樣需要注意一些標(biāo)志性詞語(yǔ)在表述中的作用。如表示部分與整體，已然與未然，主要與次要，原因與結(jié)果，有據(jù)

44、與憑空等，忽略了這些詞語(yǔ)的修飾限定對(duì)象，就必然難以準(zhǔn)確把握。2、【2016年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。神話傳

45、說(shuō)是文學(xué)，史前時(shí)代，無(wú)文字可征，只有傳說(shuō)，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ)，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說(shuō)研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維古史新證說(shuō)“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書(shū)藝文志里，山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書(shū)在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次，隋書(shū)經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類，也就是將它看成史書(shū)了。歷史是講真實(shí)的，山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬

46、遷寫(xiě)史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編四庫(kù)全書(shū)，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二：一是將山海經(jīng)分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書(shū)，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分，譚其驤就寫(xiě)了五藏山經(jīng)的地域范圍一文，分析山經(jīng)寫(xiě)作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用山海經(jīng)來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，

47、至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。紅樓夢(mèng)反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇康熙王朝中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。（摘編自周振鶴歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B古代的史學(xué)家選取史料的范

48、圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩(shī)證史”或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類的方法。C王國(guó)維在古史新證中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。D歷史學(xué)者對(duì)山海經(jīng)有不同認(rèn)知，隋書(shū)經(jīng)籍志把它列入史部，視為史書(shū)，王國(guó)維則把它作為古史材料看待?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對(duì)文章的理解能力。C項(xiàng)“王國(guó)維在古史新證中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。【名師點(diǎn)睛】答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要

49、從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)C就是對(duì)文章第二段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，選項(xiàng)將文中“惜于古史材料未嘗為充分之處理也”，理解為不“疑古”的充分條件了，原文中并不存在這種條件關(guān)系。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A很多人認(rèn)為山海經(jīng)的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此史記并不采用山海經(jīng)。B四庫(kù)全書(shū)的編者認(rèn)為，山海經(jīng)所記的神話傳說(shuō)并無(wú)真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類。C譚其驤和王國(guó)維利用山海經(jīng)研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。D

50、電視劇康熙王朝對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)“電視劇康熙王朝對(duì)歷史事件和歷史人物虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料”有誤，否定太絕對(duì)，根據(jù)原文第四段“至于純粹的文學(xué)作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，可以推出答案。A項(xiàng)根據(jù)第三段“歷史是講真實(shí)的，山海經(jīng)一般都視為荒誕不經(jīng)，司馬遷寫(xiě)史記都不敢釆用”推斷；B項(xiàng)根據(jù)第三段“以清人編四庫(kù)全書(shū)，言其侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳，將其改列于子部小說(shuō)家類”推斷；C項(xiàng)根據(jù)第三段“分而治之者，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分，譚其驤先生就寫(xiě)了五藏山經(jīng)的

51、地域范圍一文，分析山經(jīng)寫(xiě)作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用山海經(jīng)來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子”推斷?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別，B項(xiàng)是對(duì)文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時(shí)候?qū)⑽闹械摹耙材堋备爬ǔ伞安荒堋薄?根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會(huì)產(chǎn)生新的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)將

52、來(lái)會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。B“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。C在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來(lái)，三國(guó)演義和水滸傳的藝術(shù)手法差異并不重要。D文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)的能力。B項(xiàng)“五四之后，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下

53、列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)B時(shí)間范圍錯(cuò)誤。【考點(diǎn)直擊】“篩選”是能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等?！罢稀币馕吨鶕?jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。“篩選并整合文中信息”是高考論述類文本必考考點(diǎn)，有單獨(dú)設(shè)題，也有

54、與分析結(jié)構(gòu)思路、概括主旨要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)綜合命題的形式。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題出現(xiàn)。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。2018年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)?！炯记山颐亍?熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考篩選信息類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考篩選信息類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。2多讀勤練，提高篩選信息的能力。論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文信息的篩選并整合能力。3掌握篩選信息

55、類題目選項(xiàng)設(shè)置的特點(diǎn)：混淆時(shí)態(tài)（已然與未然）。就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等。以偏概全。命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語(yǔ)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，如空間錯(cuò)位，以部分代整體（或相反），以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷?；煜B(tài)。（可能與必然）命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。主次顛倒。事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主

56、要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。命題人有時(shí)會(huì)將這些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。因果混亂。（強(qiáng)加關(guān)系）一是因果顛倒，就是把”因“錯(cuò)斷為”果“，”果“錯(cuò)斷為”因“，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加?；煜欠牵杭纯隙ê头穸嵉埂Ｃ}者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。無(wú)中生有：即原文無(wú)此信息。故意混淆充分、必要條件必要條件：只有才 充分條件：只要就混淆程度深淺。一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。偷換概念。（張冠李戴）在閱讀原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法

57、標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境判斷。答非所問(wèn)。命題者摘取原文信息設(shè)置選項(xiàng)，但選項(xiàng)與題干毫不相干。曲解原文。命題者將原文中的詞語(yǔ)、語(yǔ)句等信息故意作出錯(cuò)誤的表述，設(shè)置為選項(xiàng)。遺漏信息。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項(xiàng)“錯(cuò)誤”。指代不明。對(duì)原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語(yǔ)，命題者設(shè)置的選項(xiàng)對(duì)其指代意義的表述模糊、不明確，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。4幾個(gè)“記住”，別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)：記

58、住：不能只看選項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn)；記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；記?。河械倪x項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇；記?。侯}干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思?！居?xùn)練提分】1、【2018屆新課標(biāo)高三模擬沖刺卷（一）】閱讀下面的文字，完成下面小題。 提出建立國(guó)家公園體制，是我國(guó)順應(yīng)國(guó)際自然文化遺產(chǎn)保護(hù)潮流、承擔(dān)自然生態(tài)保護(hù)歷史責(zé)任的具體體現(xiàn)，也是我國(guó)自然文化遺產(chǎn)規(guī)范管理，推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)的需要。 推進(jìn)國(guó)家公園生態(tài)文明制度建設(shè)，首先要做的是完善保護(hù)機(jī)制。國(guó)家公園的最初稱謂是“國(guó)家自然保護(hù)區(qū)”，從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家公園從誕生之日起就是

59、用來(lái)“被保護(hù)”的。然而，自然保護(hù)與人類追求的生活方式不可避免地存在著矛盾與沖突。游客在欣賞美景的同時(shí)需要舒適；商人渴望利用公園、開(kāi)發(fā)自然獲得收益，這些都不可避免地對(duì)自然造成破壞。但是，天然性、原始性、珍稀性是森林公園最為寶貴的財(cái)富，容不得后天的破壞與踐踏。 一些國(guó)內(nèi)的國(guó)家公園自然保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致資源品位和質(zhì)量下降；更有一些風(fēng)景名勝區(qū)人工化、商業(yè)化和域市化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，與自然保護(hù)的初衷背道而馳。必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)家公園并非一般意義上的公園，當(dāng)開(kāi)發(fā)利用可能會(huì)損害保護(hù)功能的發(fā)揮時(shí)，要從屬于保護(hù)。野生動(dòng)植物的價(jià)值不在于其皮毛和牙齒，它們活著，在這個(gè)地球上存在，本身就是一件最具價(jià)值的事。人類能做的，除了

60、保護(hù)還是保護(hù)。 其次，推進(jìn)國(guó)家公園生態(tài)文明制度建設(shè)要凸顯公益性的理念。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家公園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由國(guó)家投資，部分設(shè)施的運(yùn)營(yíng)可以通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)的方式由企業(yè)來(lái)運(yùn)作。但相關(guān)部門也必須以保護(hù)資源的完整性為原則對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管。同時(shí)，國(guó)家公園公益性的體現(xiàn)也離不開(kāi)相關(guān)法律的“保駕護(hù)航”。沒(méi)有相關(guān)政策對(duì)商業(yè)行為的約束，沒(méi)有具體法律來(lái)規(guī)范游客行為，國(guó)家公園的保護(hù)與發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。 國(guó)家公園中承載著大量人文信息，反映著區(qū)域生態(tài)文明的發(fā)展過(guò)程。因此國(guó)家公園體制建設(shè)要建立正確的人地關(guān)系準(zhǔn)則，尋找一條兼顧保護(hù)自然與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開(kāi)發(fā)的建設(shè)模式。一方面，要將國(guó)家公園內(nèi)的自然保護(hù)區(qū)、游憩展示區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分；

61、另一方面，也要通過(guò)合理的方式讓區(qū)域內(nèi)的原有居民在不破壞周邊環(huán)境的前提下獲得相應(yīng)收益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的雙贏。事實(shí)上，只有首先在當(dāng)?shù)厝酥行纬杀Ｗo(hù)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)和行為習(xí)慣，才能更好地影響外來(lái)游客，帶動(dòng)更多人樹(shù)立起環(huán)境保護(hù)意識(shí)。 國(guó)家公園不僅僅是一個(gè)名稱，它代表著國(guó)家形象，是公眾國(guó)家意識(shí)和民族自豪感的重要載體。從建設(shè)國(guó)家公園到建立國(guó)家公園體制，需要我們?cè)趶V泛借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)、尊重本國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上試點(diǎn)先行，不斷探索經(jīng)營(yíng)發(fā)展的模式、相關(guān)立法和標(biāo)準(zhǔn)等，最終建立一一套對(duì)自然區(qū)域進(jìn)行可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展的管理體制。 （選自溫源以生態(tài)文明引領(lǐng)國(guó)家公園建設(shè)，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A

62、游客欣賞美景追求舒適、商人開(kāi)發(fā)利用渴望獲利，勢(shì)必對(duì)自然造成破壞，勢(shì)必破壞和踐踏森林公園的天然性、原始性、珍稀性。B國(guó)家公園首先體現(xiàn)保護(hù)功能，而國(guó)內(nèi)自然保護(hù)力度不夠，景區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化嚴(yán)重，這都與建國(guó)家公園的初衷背道而馳。C即使國(guó)家公園的部分設(shè)施由企業(yè)運(yùn)作，也應(yīng)有相關(guān)的法律法規(guī)約束其商業(yè)行為，以保護(hù)資源的完整性，以體現(xiàn)國(guó)家公園的保護(hù)功能。D國(guó)家公園內(nèi)原有居民形成保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)和行為習(xí)慣至關(guān)重要，只有當(dāng)?shù)厝嗽诓黄茐闹苓叚h(huán)境的前提下，才能獲得相應(yīng)的收益?！敬鸢浮緼 （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A標(biāo)題即中心論點(diǎn)，開(kāi)頭論證國(guó)家公園體制建立的必要性，而用大量篇幅論證如何建立國(guó)

63、家公園體制。B文章由主到次、條理明晰地論證了推進(jìn)國(guó)家公園生態(tài)文明制度建設(shè)需要重點(diǎn)解決的兩個(gè)觀念問(wèn)題。C野生動(dòng)植物的價(jià)值不在于其皮毛等而在于它們?cè)诘厍蛏匣钪?，為?guó)家公園的保護(hù)和發(fā)展提供了例證。D文章從兩個(gè)方面論證了探索中的兼顧自然保護(hù)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開(kāi)發(fā)的國(guó)家公園建設(shè)模式的實(shí)施構(gòu)想?！敬鸢浮緾【解析】本題考查的是文章論證方法和論證思路以及對(duì)文章內(nèi)容的理解，C項(xiàng)為國(guó)家公園的保護(hù)和發(fā)展提供了例證”錯(cuò)，讓野生動(dòng)植物在地球上活著只是為國(guó)家公園的保護(hù)功能提供了例證，不包括“發(fā)展”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A只有承擔(dān)起自然生態(tài)保護(hù)的歷史責(zé)任，才能避免對(duì)自然造成破壞，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家公園的保護(hù)與發(fā)展。B國(guó)家公園及其體制建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)只是理解該工程的一個(gè)視角。C如果國(guó)家公園內(nèi)的當(dāng)?shù)厝耸紫刃纬森h(huán)保意識(shí)和行為習(xí)慣，就可能影響和帶動(dòng)更多的人樹(shù)起環(huán)保意識(shí)。D國(guó)家公園代表著國(guó)家形象，是國(guó)家公園體制建設(shè)要建立一套生態(tài)保護(hù)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展雙贏模式的依據(jù)?！敬鸢浮緿 點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意