《《鄉(xiāng)土中國》2021-2022學(xué)年高一語文同步備課系列（原卷版）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《鄉(xiāng)土中國》2021-2022學(xué)年高一語文同步備課系列（原卷版）（54頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、鄉(xiāng)土中國【基礎(chǔ)練習(xí)】1下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（ ）A一名真正合格的殂(j)擊手，需要具備沉穩(wěn)的心態(tài)、靈敏的反應(yīng)和高超的射技，唯有如此，才能在緊急的事態(tài)中力挽狂瀾（ln），擔(dān)當(dāng)起制伏罪犯、解救人質(zhì)的重大使命。B枸杞是我們家鄉(xiāng)最為瘋狂的植物種類，有風(fēng)有雨就有紅有綠。每年盛夏河岸溝谷都要結(jié)（ji）滿籽粒，紅得炯炯（jing）有神。大片大片的血紅倒映在河水的底部，對著藍(lán)天白云虎視耽耽。C無論是國外媒體抑或國內(nèi)媒體，VR都是熱門的新興載(zi)體，但它有著時空因素的極大掣肘，人們不應(yīng)盲目樂觀，更不能陷于膚淺的“技術(shù)決定論”的窠臼（ji）。D從鄉(xiāng)村走出去的精英，或從政，或求學(xué)

2、，或經(jīng)商，而回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，以自己的學(xué)識參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們以文化道德的力量教化鄉(xiāng)民，反哺桑梓（z），對重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨(b)益。2依次填入下面一段話橫線處的語句，正確的一項是（ ）人是文化的人，文化是人有意義的存在方式。文化不僅是人類的共同歷史財富，還是人類群體認(rèn)同的核心， ，文化建設(shè)的重要性得到了各個國家和民族的普遍重視。 ，才會形成強大的內(nèi)在凝聚力和外在競爭力； ，才會有海納百川的從容和尊重差異的胸懷。 。文化建設(shè)，不能僅僅依靠政府，也不能單單交與市場，而是 。文化也體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和對于自我實現(xiàn)的追求一個民族只有在文化上自信一個自信而有競爭力的民族民族文化力提升的關(guān)鍵在于培養(yǎng)

3、和保護好一種有內(nèi)生活力、自我優(yōu)化機制的多樣性的本土文化生態(tài)需要政府、社會和市場力量的共同參與和努力ABCD3填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系的意思。_如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混

4、亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。A我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。B我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。C我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。D我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。4下列各項中，有語病的一項是（ ）A每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。B如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。C大觀園旅游紀(jì)念品商場里擺滿了名人字畫、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。D在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果

5、加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。5依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。儒家很有意用思想形成個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。ABC

6、D6下列對原文內(nèi)容（鄉(xiāng)土中國）的理解和分析，不正確的一項是（ ）A人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。C禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。7.閱讀下面文字，完成下面小題。新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，互促共進的城鎮(zhèn)化。文化是城市的靈魂、根脈和生命力，城市文化建設(shè)則是一個城市綜合競爭力

7、和“軟實力”的引領(lǐng)與支撐。在當(dāng)前傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型構(gòu)成的宏觀背景下，歷史文化古跡的保護與城市發(fā)展工作遇到了 的困境。隨著近年來城鎮(zhèn)化的加快，從大城市到小城鎮(zhèn)，高樓大廈如 般拔地而起。人們發(fā)現(xiàn)，無論走到哪個城市，目光所及，全是大同小異的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、寬馬路、大廣場，很多具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，反映城市歷史風(fēng)貌和地方特色的古建筑屢遭破壞。( )城市規(guī)劃的“朝令夕改”、規(guī)劃公示與實施階段的不透明等現(xiàn)象比比皆是。公眾 過低導(dǎo)致規(guī)劃項目往往是政府、企業(yè)一頭熱，未能充分考慮城鄉(xiāng)居民的生活、文化需求。此外，還有政府重速度、輕質(zhì)量以及對GDP的盲目追求導(dǎo)致“一政府一規(guī)劃”、政績工程、形象工程等

8、層出不窮。這其中既可能有政府部門因自身利益所做的 ，也不乏因商業(yè)利益驅(qū)使帶來的過度建設(shè)、重復(fù)建設(shè)。（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A新型城鎮(zhèn)化的基本特征是城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展B新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、和諧發(fā)展、生態(tài)宜居為基本特征的城鎮(zhèn)化C新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化D新型城鎮(zhèn)化是具有以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A前所未有 鱗次櫛比 參與

9、感 干擾B亙古未有 雨后春筍 參與感 干預(yù)C亙古未有 鱗次櫛比 參與度 干擾D前所未有 雨后春筍 參與度 干預(yù)（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A究其原因，古建筑的受傷與城市規(guī)劃的不完善有著密切的關(guān)系。B作為一座城市的歷史名片，為何會與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)變得格格不入？C我們的城市建設(shè)與古建筑的保護一直是備受爭議的話題。D究其原因，大都是以發(fā)展為名。【文本閱讀】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加

10、就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社

11、會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化。中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以

12、從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會主義核心價值觀的建設(shè)要結(jié)合合起來。我們可以看到，社會主義核

13、心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，我們可以通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風(fēng)氣。（摘編自王曉毅鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行）1下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。B節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然成為共同體。C鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟層面，再到精神、制度等層面的過程。D在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。B本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位

14、說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。C本文從生活意義、社會秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。D本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，又應(yīng)該具有更高更廣的視野。B鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會可持續(xù)、良性地發(fā)展。C在村規(guī)民約的制定上，只有村民團結(jié)協(xié)作，積極參與決策，才能發(fā)揮其獨特作用。D與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。禮治秩序費孝通通常認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社

15、會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無須規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無須外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。不論在

16、社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。殘酷與否

17、并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的

18、孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙的要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏

19、淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教

20、化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法并不準(zhǔn)確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（選自費孝通鄉(xiāng)土中國禮治秩序，有刪改）注：“曾子易簣

21、”出自禮記，主要講曾子在病重之際堅持更換與自己身份和地位不符的床席。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A老子認(rèn)為只有把社區(qū)的范圍縮小，社會秩序才能憑每個人的本能或良知相安無事。B鄉(xiāng)土社會是人們主動服于成規(guī)的“禮治”的社會，它其實是“無治而治”的社會。C“曾子易簣”的例子論證了禮治并不是離開社會，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。D鄉(xiāng)土社會的治理模式是一種禮治秩序。它通過傳統(tǒng)的禮來教化人們并且維持秩序。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A法律是從外限制人的，個人是被動服從的；禮是通過教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個人是主動服從的。B禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來維持。

22、而禮靠長期沿襲下來的無形的傳統(tǒng)來維持；法能用來維持社會秩序，而禮則不能。C社會輿論維持道德，個人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見人；而違背了“禮”，則不好、不對、不合、不成。D禮治與個人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺自愿。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項中不屬于禮治范疇的一項是（ ）A鏡花緣里所描寫的君子國。B在印度，丈夫死了，妻子在葬禮里被燒死。C緬甸青年完成成年禮須先殺人。D抗戰(zhàn)時，房東老太太消除孩子牙根寄生菌。4請結(jié)合文章內(nèi)容，給“禮治社會”下一個簡要定義。5請簡要概述文章的論述思路。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。教化性的權(quán)力雖則在

23、親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，凡是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的，“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到

24、成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長

25、者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些象，但都不確當(dāng)

26、。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。教化是禮治的一個治理形式。中國古時候的教化，并非只限于家庭教育，而擴展到了整個社會。皇帝教化萬民，地方官教化當(dāng)?shù)匕傩?，家族長老教化家族成員。所以，所謂長老統(tǒng)治，更多的是一種家族、村落長老通過教化，構(gòu)建出基層政治生態(tài)。（選自費孝通鄉(xiāng)土中國，有刪改）1下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項是（ ）A鄉(xiāng)土社會中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化。B長者的權(quán)力，隨著社會自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對權(quán)力。C鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)由不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和在前兩者之間的教化權(quán)力構(gòu)成。D鄉(xiāng)

27、土社會中，教化是長老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個社會，構(gòu)建基層政治生態(tài)。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A作者提出鄉(xiāng)土社會實際上是一種“長老統(tǒng)治”的觀點，指出鄉(xiāng)土社會主要依靠教化權(quán)力來維持。B用“爸爸式權(quán)力”比喻教化性的權(quán)力，如“皇帝教化萬民，地方官教化當(dāng)?shù)匕傩铡?，使論證淺顯易懂，形象生動。C文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長幼有序等鄉(xiāng)土性論證長老權(quán)力為什么在鄉(xiāng)土社會中是“天然存在”的。D作者對比穩(wěn)定社會和不穩(wěn)定社會，從而指出“教化權(quán)力”在穩(wěn)定社會中更具有權(quán)力地位。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A“教化”是“有知者”教導(dǎo)“無知者”，鄉(xiāng)土社會中，每一個年老者都擁

28、有教化年幼者的權(quán)力。B當(dāng)文化不穩(wěn)定時，教化權(quán)力會縮小到親子、師生關(guān)系中，教化權(quán)力的退化標(biāo)志著鄉(xiāng)土性的減弱。C鄉(xiāng)土社會中橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力相互融合、相互補充，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。D“長老統(tǒng)治”產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)穩(wěn)定，“三年無改于父之道”才能成為現(xiàn)實?！酒螌懽鳌繌埶囍\導(dǎo)演曾經(jīng)拍過一部電影秋菊打官司，講的是在一個貧窮閉塞的村莊里，秋菊家要建一個辣子棚，村長不同意，秋菊的丈夫罵村長“絕戶”，村長一氣之下踢傷了他，秋菊要求村長道歉，村長賠了200塊錢卻拒絕道歉，于是秋菊為了討得一個“說法”，開啟了漫長的訴訟之路。后來村長在秋菊難產(chǎn)之時幫助她脫險，就在秋菊要感謝村長時，村長卻因傷害罪被拘留。請結(jié)合鄉(xiāng)土中國一書，分析這部電影中所反映的社會問題。