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1、送李愿歸盤谷序教案教學目標:1、翻譯并理解文章主旨。2、對照手法的運用。3、了解古代士大夫的歸隱文化。教學難點：作者在寫李愿所居所言的同時，也反映了自己的失意心理。教學時數：兩課時教學過程：第一課時一、背景簡介：送李愿歸盤谷序寫于唐德宗貞元十七年(801)。當時韓愈三 十四歲，正在長安等候調官，仕途不順。本篇借李愿歸隱盤谷事，反映韓 愈此時心中抑郁不平之情。二、文體介紹：本文是贈序文體。古人臨別常以詩文相贈，并以序敘說贈別旨趣。 贈序在唐初葉開始盛行。韓愈寫的贈序，內容豐富，多方面反映了他的思 想見解，藝術上有很高成就。以后人們所寫贈序也有不附詩文的，內容多 贊許、勉勵之詞。三、文本閱讀:1、

2、誦讀正音，給下面加點字注音。鮮少（）旗旄（）才峻（）囁嚅（） 便體（）輕裾（）黜陟（）越a（ ）2、注意下面加點詞語。通假辨別：才峻滿前秀外而惠中古今異義：奔走于形勢之途詞類活用：昌黎韓愈聞其言而壯之膏吾車兮秣吾馬3、指出下列文言句式并翻譯。飄輕裾，翳長袖（使動用法）（飄動著輕輕的衣襟，遮蔽長長的袖子）大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也（定語后置）（這就是那些被天子賞識、為當代出力的大丈夫的所作所為）觸刑辟而誅戮（被動用法）（觸犯刑律而遭到誅戮）4、翻譯下列句子：道古今而譽盛德（說古道今，贊譽他的大德）及其有樂于身，孰若無憂于其心。（及其身體得到快樂，不如內心無所憂慮。）其于為人賢不肖何

3、如也？（這樣的人在為人處世上哪種人賢，哪種人不肖呢？）膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。潤滑我的車軸，喂飽我的馬，跟隨你到盤谷去啊，讓我一輩子 在那里安閑自得。四、課文簡析：這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場 丑惡，傾吐了內心的不快，表達了對隱居的向往。文章可分三部分。第一部分以簡練的筆墨敘寫盤谷之美及得名由 來。第二部分借李愿之口，寫三種人的作為和生活：一種是高官權臣，聲 勢顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂；一種是鉆營 之徒，趨炎附勢，行為可鄙。這是文章主體部分，看似敘述李愿言論，實 含作者強烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿

4、之言” 即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和向往之情。這篇文章構思巧妙。文章雖以引用李愿的話作為文章主體，但在 引用中運用了對照手法，既有高官權臣及鉆營之徒的對照，又有隱居之士及這兩種人的對照，造成強烈反差，因而對照中寓有褒貶，委婉地表達出 作者的思想。第二課時一、問題探究：1、文中描繪了哪三種人？作者對他們的態(tài)度是什么？第一種人是所謂“遇知于天子、用力于當世”的“大丈夫”。這 種人”利澤施于人”，聲望極高；“進退百官，而佐天子出令”，權勢極 大；”武夫前呵，從者塞途”，顯赫一時；“喜有賞，怒有刑”，一切以 自己的好惡為轉移；”道古今而譽盛德，入耳而不煩”，喜歡聽阿諛之詞; “粉

5、白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫，使那種身居高位、 依仗權勢、窮奢極欲的官僚形象，躍然紙上。第二種人是另外一些不遇于時的大丈夫一一隱者。這種人的想法 是“及其有譽于前，孰若無毀于其后；及其有樂于身，孰若無憂于其心”， 他們欣賞大自然美景，享用大自然的賞賜，過著無拘無束的生活。他們及 世無爭，超然物外。這是李愿心目中的正人君子。第三種人，是那些鉆營之徒。他們“伺候于公卿之門，奔走于形 勢之途”，鉆營吹拍，非常忙碌。他們進出權貴門第時，“足將進而越越, 口將言而囁嚅，可笑可憐，丑態(tài)畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只 圖僥幸于萬一，老死而后止。這是李愿直接抨擊的對象。李愿說的這三種人，實質

6、只是兩類：一類是已在高位的權貴和正向權貴拚命擠入的趨炎附勢者，也就是已得志和未得志的小人；另一類則 是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。2、文章最后一段表達了作者什么樣的情感？末段是贈歌，極寫隱居之樂。“昌黎韓愈聞其言而壯之”，“壯 之”是意動用法，一筆收束上文。歌詞處處及開頭照應。歌詞可分三層：第一層照應首段，寫盤谷的環(huán)境之美。第二層寫生活在盤谷的隱居之樂。第三層寫作者對盤谷的無限向往。作者對友人李愿從以情相送到以志相隨。末段及起段相呼應，起 到珠聯(lián)璧合的作用，而且及中段的主要部分聯(lián)系起來，表明作者愛憎。3、寫作特點。構思獨特韓愈將人們熟悉的惜別贈言的主題引到新的風格創(chuàng)造上來。全文

7、通過“愿之言曰四個字引出，“通篇包舉李愿說話”。（茅坤：韓文 公文鈔）這是頗為獨特的章法。其言或可出于李愿，或不出于李愿，作 者所要表達的意思，通過贈序對象之口自己說出，全用虛筆來寫，使文章 波瀾起伏有如行云流水，不能不謂之“新鮮奇特”。蘇軾跋退之送李愿 序一文說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歸去來一篇而已。 余亦以謂唐無文章，惟韓退之送李愿歸盤谷序一篇而已。平生愿效此 作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步?！鄙朴谶\用對照的寫作手法文中通過李愿之口講了三種人，讓“不可一世的權貴”、“潔身 自愛的隱士”和“趨炎附勢的小人”三種人都在文中亮相。于比較中，“得 志之小人”及“不得

8、志之小人”兩邊夾寫，而隱居之高乃見。（劉大魁： 評注古人辭類纂）作者在寫遇于時的“大丈夫”時，突出了權勢和聲 威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢之人時，突出了他們奔走權貴、伺 候公卿的可嘆可悲；作者在寫隱士時，突出了他們起居安適、無毀無憂的 可貴可樂。這種寫法，使隱居者心靈之高潔及小人靈魂之卑污，形成鮮明對 照。若將隱居者及得志、不得志兩種人分別比較，文章勢必冗長、拖沓。 這樣將隱居者放在中間，作者的愛憎、褒貶之情態(tài)不言自明。二、拓展思考：中國古代士大夫的歸隱文化隱士是中國古代社會的特殊產物，道家哲學主張貴柔處下、無為 不爭，因而信奉者多半趨向于當隱士。儒家的人生態(tài)度總體上說是積極進 取的，對參政的態(tài)度也是積極的，認為“不仕無義。君子之仕也，行 其義也。道之不行，己知之矣。”現代學者錢穆先生有言：“大體言之， 儒家主進，道家主退，故知進必知退，乃中國人文大道之所在?！比?道互補，進退相宜，這是中國古人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，這不 僅使中國人獲得了推動社會進步的動力，而且也實現了自身的心身平衡。韓愈，字退之。他的名字正好反映了這種文化心理，學習本篇，不可不察。三、作業(yè)1、整理重要詞語。2、翻譯全文。6 / 108 / 1U9 / 1010 / 10