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1、歷史備考精品資料【精校版】課后限時集訓(xùn)(八)(時間：45分鐘分值：85分)(對應(yīng)學(xué)生用書第311頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1克利斯提尼改革規(guī)定：“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱，而正式以村莊的名字相呼?！贝俗龇?) 【導(dǎo)學(xué)號：62160048】A奠定了民主政治的基礎(chǔ)B瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)C表明雅典人實現(xiàn)了平等D旨在排斥雅典的外邦人B梭倫改革奠定民主政治基礎(chǔ)，故A項錯誤；根據(jù)材料“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱”，說明用地域部落取代血緣部落，打擊了貴族，故B項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，雅典民主事實上并未實現(xiàn)真

2、正的平等，故C項錯誤；材料并未涉及雅典人與外邦人等信息，故D項錯誤。2雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦，熟練的公共演講是從政的必要條件，即使在公共演講喪失了政治功能后，雄辯術(shù)仍然受人崇敬，端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否，這種情景客觀上()A有利于提高公民的素養(yǎng)B推動了自由觀念的形成C促進了教育體制的完善D增強了公民的參政意識A雄辯術(shù)不論是否具有政治功能都受到推崇，“端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否”，這就必然有利于公民群體文化素養(yǎng)的提升，故A項正確；雄辯術(shù)備受推崇與自由觀念沒有直接的關(guān)系

3、，故B項錯誤；對雄辯術(shù)的推崇并不一定會導(dǎo)致教育體制的完善，二者之間并不存在必然的因果聯(lián)系，故C項錯誤；喪失政治功能后的雄辯術(shù)并不能增強公民的參政意識，故D項錯誤。3公元前431年，伯里克利在紀(jì)念為抵抗斯巴達人(希波戰(zhàn)爭)而殉國的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時說：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣總之，我們的城市向全世界開放，雅典是希臘的學(xué)校。”他說“雅典是希臘的學(xué)?！笔且驗?)A雅典所有公民開始被允許參加公民大會B雅典的民主政治處于黃金時期C制定了“陶片放逐法”以維護民主制度D雅典最高權(quán)力機關(guān)是公民大會B雅典公民大會一直向所有公民開放，故A項錯誤；伯里克利

4、時期雅典民主政治達到頂峰，故B項正確；“陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一個部分，故C項錯誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會，且為最高權(quán)力機構(gòu)，故D項錯誤。4古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖說：“民主政體是進一步的退化，因為它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化；人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求。”這段話意在說明()A當(dāng)時的雅典不具備建立民主政體的條件B廣大雅典公民有追求自由、平等的精神C雅典民主政治體制存在一定程度的弊端D平等和自由是雅典民主政體的基本原則C材料沒有提到民主政體的建立條件，故A項錯誤；“人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求”可看出人所要的東西已經(jīng)不局限于自由和平

5、等了，故B項錯誤；“民主政體是進一步的退化，因為它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”意圖說明雅典民主制度是有弊端的，故C項正確；“它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”重點強調(diào)民主政體的弊端，故D項錯誤。5蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底() 【導(dǎo)學(xué)號：62160049】A探索新的政治形式以代替民主制B反對直接民主制度提倡精英治國C呼吁全社會正視人的主觀能動性D嘲諷公民大會不切實際徒有虛名B材料并未涉及代替民主制的問題，蘇格拉底并不反對民主制，而是反對直接民主制，故A項錯

6、誤；材料是強調(diào)雅典的民主政治必須加強公民的知識和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”等可笑的現(xiàn)象，即反對直接民主制度提倡精英治國，故B項正確；C、D兩項在材料中未體現(xiàn)。6有學(xué)者認(rèn)為，非但羅馬沒有采用雅典制度，且后來兩千年的歐洲再也沒有采用雅典的制度，近代西方民主制與雅典民主制基本無關(guān)。這主要是因為雅典()A極端民主化存在著嚴(yán)重的弊端B民主的范圍過于狹窄C政治領(lǐng)袖的行為受到嚴(yán)格限制D共和制有悖歐洲傳統(tǒng)A羅馬、兩千年歐洲封建社會及近代西方均未采用雅典制度，這是因為雅典直接民主制只適用于小國寡民的雅典，且直接民主制易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用，產(chǎn)生嚴(yán)重的弊端，故A項正確；雅典民

7、主政治實質(zhì)是男性奴隸主階級的民主，這種只適用于統(tǒng)治階級的民主在階級社會很普遍，因而民主范圍過于狹窄并非羅馬、兩千年歐洲封建社會及近代西方均未采用雅典制度的主要原因，故B項錯誤；近代西方民主制同樣嚴(yán)格限制政治領(lǐng)袖的行為，故C項錯誤；共和是指各階層均能平等地參與政權(quán)，雅典民主政治是奴隸主階級的民主，因而并非共和制，故D項錯誤。7有學(xué)者認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文。在該學(xué)者看來，羅馬法()A具有廣泛的適用性B淵源呈現(xiàn)多元性C主要維護平民利益D是以往習(xí)慣法的匯編B材料介紹羅馬法的來源，沒有涉及適用范圍，故A項錯誤；“習(xí)慣、平民會議決議、

8、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文”都是羅馬法的來源，可見其淵源呈現(xiàn)多元性，故B項正確；材料沒有涉及羅馬法保護的對象，故C項錯誤；習(xí)慣法只是羅馬法的部分來源，因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編，故D項錯誤。8古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為：“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會不同，今天的法律和明天的法律也不會不同，這是因為有的只是一種永恒不變的法律，任何時候任何民族都必須遵守它”。這體現(xiàn)了()A基督教神學(xué)對羅馬法的影響B(tài)自然法精神對羅馬法的影響C羅馬法具有繼承性和適用性D私有財產(chǎn)神圣不可侵犯B西塞羅時期基督教還

9、尚未創(chuàng)立，故A項錯誤；根據(jù)材料“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”可知，自然精神對羅馬法具有非常重要的影響，故B項正確；羅馬法具有極強的繼承性和適用性，但其根本原因還是在于其與自然精神的密切結(jié)合，這才是材料中西塞羅所要表述的主要觀點，故C項錯誤；材料中并沒有對私有財產(chǎn)的相關(guān)提及，故D項錯誤。9羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法，其效力由國家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護，但羅馬公法的地位高于私法。對此理解正確的是()A體現(xiàn)了法律至上原則B體現(xiàn)了國家至上理念C維護了羅馬民主政治D維護了城邦整體利益B公

10、法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項不能體現(xiàn)材料主旨，故A項錯誤；羅馬公法是規(guī)定國家事務(wù)的法，其地位高于保護私人權(quán)利的私法，體現(xiàn)國家至上的理念，故B項正確；羅馬法維護了羅馬共和國時期的貴族政治與羅馬帝制，非民主政治，故C項錯誤；羅馬公法與私法結(jié)合起來維護羅馬城邦整體利益，D項不能體現(xiàn)材料主旨，錯誤。10某學(xué)者指出：“在古羅馬，即使在日常情況下，所有人使用其物，也應(yīng)維持在一般的合理狀態(tài)。如羅馬法中規(guī)定在居民區(qū)，允許冬天在室內(nèi)生火取暖而排煙于室外，允許傾倒生活污水等，但不得開放排出過度的煙霧或流出大量廢水的作坊。”這說明羅馬法()A注重規(guī)范人們的社會行為B最早萌發(fā)生態(tài)文明思想C法律旨在維護公民的利益

11、D嚴(yán)格限制社會經(jīng)濟活動A材料中羅馬法規(guī)定人們的日常行為，故A項正確；材料不能得出古羅馬最早萌發(fā)生態(tài)文明思想，故B項錯誤；材料中的法律行為針對所有人而非公民，故C項錯誤；材料規(guī)范日常行為而非限制，故D項錯誤。11早期階段的羅馬法規(guī)定：凡為法律行為，必須說固定的套話，做法定的動作等；若不依法定方式而為，或稍有差錯，縱有意識表示，也沒有法律效力。這表明早期羅馬法()A不尊重當(dāng)事人意愿B形式重于實質(zhì)內(nèi)容C注重保護公民利益D審判程序非常嚴(yán)密B材料“必須說固定的套話，做法定的動作等；若不依法定方式而為，或稍有差錯，縱有意識表示，也沒有法律效力”說明早期羅馬法注重形式，故B項正確。12有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“

12、從民法的觀點來看，奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點來看，一切的人都是平等的?！痹摲▽W(xué)家的觀點()A強調(diào)法律至上，肯定天賦人權(quán)B追求公平正義，保障了奴隸利益C擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護羅馬統(tǒng)治D蘊含人文精神，為后世提供借鑒D根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點來看，一切的人都是平等的”從自然法的角度對奴隸的地位進行評論，蘊含了人文精神，故D項正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一古羅馬時代，法律之范圍，極端狹小，故曰：“法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！被?/p>

13、此定義，法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會生活，則當(dāng)日之法律，并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶？曰，當(dāng)日之國家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國家，有嚴(yán)格之家法，而無有力之國法也。降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯曰：“法律者，善良公平之藝術(shù)也。”意若曰：法律者，何者為善，何者合乎正義，何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法，嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢力之推助，故是項理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說。然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時代，家父權(quán)高于一切，對妻子、奴隸，濫

14、用權(quán)威，違背人道，國家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢力，而提高被壓迫階級之地位耳。摘自陳朝壁羅馬法原理材料二唐代統(tǒng)治者制定唐律疏議頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實進行判決。唐律疏議成為以后歷代刑律的藍本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨特的風(fēng)采

15、影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。摘編自葉孝信中國法制史(1)根據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括以唐律為代表的中華法系的特點及其與羅馬法共同的歷史價值。(13分)【解析】第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一指出，羅馬人法律觀的變化是從認(rèn)為法律是用來維護社會秩序的到認(rèn)為法律是用來維護公平正義的；第二小問，應(yīng)概括出早期羅馬法時期家族觀念對法律影響較大；后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學(xué)的影響；后期羅馬法的形成受到天主教勢力的推動；并且在羅馬法早期階段，宗法勢力較為強大。第(2)問的第一小問，根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可

16、知，以唐律為代表的中華法系具有較強的繼承性；根據(jù)材料二“以禮入法，然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知，中華法系講求以禮入法和禮法并施；根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著罪和刑分別加以規(guī)定、解釋”可知，中華法系注重刑法；根據(jù)材料二“唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，理不可疑，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實進行判決”可知，唐律判決注重法律事實；根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知，唐律特別注重維護封建秩序和儒家倫理道德。第二小問，羅馬法和中華法系不但對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響，還都是人類社會寶貴的精神遺產(chǎn)和財富?！敬鸢浮?/p>

17、(1)變化：從認(rèn)為法律是用來維護社會秩序的到認(rèn)為法律是用來維護公平正義的。原因：早期家族觀念對法律影響大；后來受希臘哲學(xué)思想的影響；自然法的影響；天主教勢力的推動；宗法勢力過大。(2)特點：法律有繼承性；以禮入法，禮法并施；注重刑法；判決注重事實；注重維護封建秩序和儒家倫理道德。價值：分別對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響；都是人類社會寶貴的遺產(chǎn)。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。古希臘近代西方雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個人離開了城邦，就失去了其存在的價值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個人財產(chǎn)不受保護。雅典

18、城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等據(jù)羅洪洋、趙大華重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系整理結(jié)合所學(xué)知識解讀材料，從上述表格中任選一個主題，并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合)【解析】選擇一個主題，根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點，如主題：古代雅典強調(diào)城邦至上，而近代西方法治強調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。古代雅典是公民可直接參

19、與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。再用相關(guān)史實進行論述。【答案】主題：古代雅典強調(diào)城邦至上，而近代西方法治強調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。示例：主題：古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。論述：雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機制。近代啟蒙運動中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國1787年憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國會掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個部門互相制約，防止了任何部門的獨斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。