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1、歷史備考精品資料【精校版】練案44必修三必修三第一單元第一單元中國古代的思想與科技中國古代的思想與科技第 45 講春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴一、選擇題1孔子的思想核心是“仁” ，但其對“仁”的內(nèi)涵沒有定義， 論語中大約有 60 多處說到“仁” ，意義各有不同。這說明孔子的“仁”(D)A思想引領(lǐng)很不到位 B理論體系并不完善C是無指向的空洞理論 D是具體的行為規(guī)范解析孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成一家，不能說理論體系不完善，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；60 多處“仁” ，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；論語

2、是記錄孔子及其弟子言行的書，其 60 多處“仁” ，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故 D 項(xiàng)正確。2(2017天一聯(lián)考)據(jù)史記記載：到春秋晚期留存有詩歌 3000 多篇，后來孔子十取其一，整理成詩經(jīng) ，就剩下了 305 篇。對孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時(shí)期的詩歌大多(D)A充滿浪漫主義色彩B背離了傳統(tǒng)的儒家思想說念C時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)D反映了未受教化的民眾生活解析據(jù)材料“到春秋晚期留存有詩歌 3000 多篇，后來孔子十取其一，整理成詩經(jīng) ，就剩下了 305 篇” ，結(jié)合所學(xué)知識可知， 詩經(jīng)屬于現(xiàn)實(shí)主義，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤。 詩經(jīng)是孔子整理，而孔子是儒家思想的創(chuàng)立者，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤。時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)

3、，不是孔子“刪詩”的主要原因，故 C 項(xiàng)排除?？鬃又鲝埥袒癖?，故孔子“刪詩”合理的解釋是多數(shù)詩歌反映了未受教化的民眾生活，故 D 項(xiàng)正確。3(2018青島)論語提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。這(A)A折射出不同的人生追求 B反映了不同的時(shí)代背景C說明了順天有為的主張 D本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授解析論語記述的孔子的言論，其實(shí)是體現(xiàn)對鬼神敬而遠(yuǎn)之，先事人事，老子堅(jiān)持是無為而治，故 A 項(xiàng)正確；老子和孔子同處于春秋時(shí)期，處于相同的時(shí)代背景，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子是無為而治，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的天人關(guān)系，人與自然的關(guān)系，孔子

4、推崇仁禮與君權(quán)神授無關(guān)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018綿陽)孟子滕文公下記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋 。這反映了孔子(A)A經(jīng)世致用的修史觀念 B會(huì)通古今的歷史視野C秉筆直書的勇敢精神 D高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)解析針對春秋戰(zhàn)國分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級秩序，孔子作春秋 ，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故 A 項(xiàng)正確；孔子作春秋體現(xiàn)作史為服務(wù)現(xiàn)實(shí)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子作史，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018石家莊)春秋時(shí)，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華” ， “內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。

5、戰(zhàn)國時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明(A)A民族融合趨勢日益加強(qiáng) B儒家逐漸放棄夷夏觀念C中原文化優(yōu)于周邊文化 D孟子背離孔子的民族觀解析“裔不謀夏，夷不亂華”即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)。裔、夷是指少數(shù)民族，夏、華即“華夏” 。這句話是“華夷之辨”思想的具體反映，它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟子明確提出了“用夏變夷”的概念，發(fā)展了儒家民族思想，以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄，說明戰(zhàn)國時(shí)民族融合趨勢日益加強(qiáng)，單純強(qiáng)調(diào)“華夷之防”已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，故 A 項(xiàng)正確；根據(jù)材料，從孔子的“華

6、夷之防”發(fā)展到孟子的“用夏變夷” ，其實(shí)都在堅(jiān)持夷夏觀念，并未放棄，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和孟子的夷夏觀念，并未涉及中原文化和周邊文化的比較，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；分析材料，孟子發(fā)展了孔子的民族觀，適應(yīng)了時(shí)代需要，并未背離孔子的民族觀，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018河南中原名校考評)論語先進(jìn)篇中記載， “季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。 ”這反映出孔子(D)A要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B強(qiáng)調(diào)民本為治國之本C對弟子教育存在缺陷 D具有一定的愛民精神解析材料中孔子反對他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，并沒有對統(tǒng)治者的要求，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對其學(xué)

7、生的批評，沒有要求統(tǒng)治者以民為本，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子反對他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛民精神，故 D 項(xiàng)正確。7(2018山東、安徽名校聯(lián)考)孔子把“仁”說成是“至德” ，而把“孝悌” “忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，又由血親之愛推及開大。孟子提出“仁義禮智” 、 “孝悌忠信” ， “父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序，朋友有信” 。這些均反映出(C)A儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 B儒家用仁政掩蓋等級秩序C儒家思想與宗法制相糅合 D儒家用禮義

8、道德遏制人欲解析孔孟處于百家爭鳴時(shí)期，各學(xué)派紛紛提出自己的主張，無法統(tǒng)一信仰，材料也無法體現(xiàn)儒家統(tǒng)一信仰，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家提出仁政是為了緩和階級矛盾，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“孝梯是仁的根本，又由血親之愛推及開大” 、 “父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序”可知孔孟將儒家思想與宗法制相結(jié)合，故 C 項(xiàng)正確；用禮義道德來遏制人欲的是理學(xué)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018黃石)論語述而曰：子釣而不綱(孔子主張捕魚用釣竿而不用漁網(wǎng))。下列言論所蘊(yùn)含的思想與“釣而不綱”相符的是(B)A天下兼相愛則治，交相惡則亂B節(jié)用而愛人，使民以時(shí)C治民無常，唯法為治D人主不公，人臣不忠也解析材料“

9、釣而不綱”體現(xiàn)的是尊重自然、注重可持續(xù)發(fā)展，A 項(xiàng)表達(dá)的是人與人間的關(guān)系，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；B 項(xiàng)“節(jié)用”與“使民以時(shí)”體現(xiàn)了節(jié)省民力、順應(yīng)農(nóng)時(shí)，突出了人與自然的和諧，故 B 項(xiàng)正確；C 項(xiàng)體現(xiàn)了法治的理念，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；D 項(xiàng)體現(xiàn)的是君臣關(guān)系，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018河南中原名?？荚u)商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主張“法者所以愛民” “以刑去刑” “至德復(fù)立” 。這表明商鞅在思想上(D)A堅(jiān)持“禮法”并重 B強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C認(rèn)為圣君行仁義于天下 D與儒家思想相通相容解析材料中商鞅主張“至德復(fù)立” ，重視“德”而非“禮” ，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并

10、用，與刑罰的程度“輕罪重罰”無關(guān)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，而不僅僅是實(shí)行仁義、以德治國，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與儒家思想主張德治具有相通之處，故 D 項(xiàng)正確。10(2018河南中原名?？荚u)戰(zhàn)國時(shí)代的縱橫家，鼓吹依靠合縱、連橫的活動(dòng)稱霸，或者建成“王業(yè)” 。他們宣傳：“外事，大可以王，小可以安。 ”縱橫家提出以上主張的原因是(B)A諸侯爭霸力圖實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一B兼并戰(zhàn)爭發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求C政治改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)戰(zhàn)爭不斷D爭霸形勢出現(xiàn)勢均力敵解析戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸的目的是實(shí)現(xiàn)局域性或者全國性的霸主地位而非全國統(tǒng)一，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；為適應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)期諸侯間爭霸戰(zhàn)爭的需要，這一時(shí)期的縱

11、橫家紛紛鼓吹“外事，大可以王，小可以安” ，故 B 項(xiàng)正確；引發(fā)戰(zhàn)爭不斷的是各國間實(shí)力對比的消長以及訴求的變化而非政治改革運(yùn)動(dòng)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“爭霸形勢出現(xiàn)勢均力敵”這屬于完全的脫離材料的主觀臆斷，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2017沁陽)史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：法家之學(xué)，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時(shí)勢的。但法家之學(xué)，亦有落伍之處。社會(huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達(dá)到，就有將國權(quán)擴(kuò)張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指(A)A強(qiáng)調(diào)國家利益而忽視了社會(huì)利益 B維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度C強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力 D注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化解析本題旨在考查戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想。本題要注

12、意分析材料，根據(jù)材料，前半部分是說法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期是適合于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂爭霸的時(shí)局的；但是，法家思想有落伍之處，從材料：“社會(huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達(dá)到，就有將國權(quán)擴(kuò)張得過大之弊” ，可以看出，法家思想過分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主集權(quán)和權(quán)力，這是通過剝奪社會(huì)利益而獲得的，從而忽視了社會(huì)利益，A 項(xiàng)正確；B、C、D 三項(xiàng)從材料中無法體現(xiàn)。故選 A項(xiàng)。12班固在漢書藝文志中說，諸子百家“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也” 。這反映了諸子百家(B)A在理論上求同存異 B有相互融合的特點(diǎn)C均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D最終達(dá)到殊途同歸解析諸子百家在理論上“譬猶水火” ，相互批

13、駁對立，不存在找到共同點(diǎn)，保留不同意見，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子百家“相生” “相成” ，有相互融合的特點(diǎn)，故 B 項(xiàng)正確；諸子百家不都為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)最終達(dá)到同歸，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀材料，回答問題。材料一士、農(nóng)、工、商，謂之四民，其說始于管子 。三代(夏、商、周)之時(shí)，民之秀者乃收之鄉(xiāng)序，升之司徒，而謂之士。顧炎武日知錄材料二然戰(zhàn)國者，攻伐最劇烈之時(shí)代也，不但不能廢武事，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋。故士之好武者正復(fù)不少。彼輩自成一集團(tuán)，不與文士混。以兩集團(tuán)之對立而有新名詞出焉：文者謂之“儒” ，武者謂之“俠” ，儒重名譽(yù)，俠重義氣。古代文、武兼包之

14、士至是分歧為二根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期士人階層的變化狀況并分析其原因。答案變化狀況：士人地位不斷上升，成為四民之首；士人分化為文士與武士，社會(huì)性格相應(yīng)變化，武士的社會(huì)作用相對突出。原因：社會(huì)劇烈變動(dòng)，分封制走向崩潰，禮樂制度遭受沖擊；私學(xué)教育發(fā)展， “百家爭鳴”局面形成；新興地主掌權(quán)倚重士人，推行軍功制。解析“變化狀況”抓住“三代之時(shí)，民之秀者乃收之鄉(xiāng)序，升之司徒，而謂之士”“故士之好武者正復(fù)不少。彼輩自成一集團(tuán)，不與文士混。以兩集團(tuán)之對立而有新名詞出焉”等信息概括即可；“原因”抓住春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征，從制度嬗變、 “百家爭鳴”和政治需要等解度回答。14閱讀材料，完成下列

15、要求。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過時(shí)無用的“古董” ；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著“大用” ；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識。仔細(xì)識讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個(gè)角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識對你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可)

16、答案觀點(diǎn)一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。儒學(xué)是中國古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國建設(shè)民主化國家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流。總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國現(xiàn)代化要求的思想體系。觀點(diǎn)二：“相容”論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信” “致良知” “經(jīng)世致用”等思想，重視個(gè)體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基

17、督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和” “合”思想，主張“和而不同” ，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國家和平共處；儒學(xué)主張“有序” ，有利于維護(hù)國際秩序的穩(wěn)定?？偨Y(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。觀點(diǎn)三：“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點(diǎn)一、二即可)。觀點(diǎn)四：“發(fā)展”論。在“三化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新。在當(dāng)代中國，無論是“和諧社會(huì)”理念，中國的和平崛起，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而在我國和世界范圍內(nèi)， “三股勢力”的破壞活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)” “天人合一” “和諧” “大同” “講信修睦”等思想的巨大價(jià)值；同時(shí)，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護(hù)專制，提倡人治、等級觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會(huì)?？偨Y(jié)：儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄，綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的對接。(其它觀點(diǎn)符合題意，言之有理有據(jù)亦可)