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1、歷史備考精品資料【精校版】綜合模擬試卷七(時間:50分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2015鄭州預測)漢書嚴助傳記載:“郡舉賢良,對策百余人,武帝善助對,由是獨擢助為中大夫。后屢舉賢良文學之士。開東閣,延賢人與謀議,朝覲奏事,因言國家便宜?！辈牧媳砻鳚h武帝時期()A.選官權(quán)控制在地方手中B.任用儒生參政加強皇權(quán)C.儒家思想成為主流思想D.賢良是選官的主要標準2.(2015南昌一模)馬克思指出:“數(shù)百萬(小農(nóng))家庭的生活方式、利益和教育程度就這一點而言,他們是一個階級。而各個小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系,他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關系,形

2、成全國性的聯(lián)系,形成自己的政治組織,就這一點而言,他們又不是一個階級?！瘪R克思在這里想要說明的是()A.小農(nóng)經(jīng)濟的分散性特點B.小農(nóng)不能劃分到階級中C.小農(nóng)國家意識比較淡薄D.小農(nóng)應當建立政治組織3.(2015太原模擬)中國古代史學家多以封建制和郡縣制來劃分中國歷史發(fā)展階段。顧炎武希望“有圣人起,寓封建之意于郡縣之中,而天下治矣”。這反映了顧炎武()A.呼喚圣人有濃厚的人治色彩B.以地方自治反對君主專制C.探索治國之道具有復古傾向D.借封建宗法精神實現(xiàn)治世4.“1895年中國有三個人各自作出自己一生最重要的選擇:康有為選擇了變法,孫中山選擇了革命,張謇選擇了實業(yè),而其終極目標都是救國,可以稱之

3、為殊途同歸。”以下對這段材料解讀不正確的是()A.甲午戰(zhàn)爭是中國近代歷史的轉(zhuǎn)折點B.折射出全體國人要求變革的社會思潮C.救國是當時新興力量的共識D.反映了中國追求近代化途徑的多樣性5.(2015石家莊一模)1917年4月,國務院在回復眾議院的咨文中表示:“下級審判廳法官所為判決,只須在法律范圍以內(nèi),縱使誤解法令以至判決不當,亦不能遽加以處分此為絕對之原則。”“絕對之原則”指()A.三權(quán)分立B.司法獨立C.主權(quán)在民D.民主共和6.(2015洛陽統(tǒng)考)在敵后抗日根據(jù)地,民兵、婦救會、工作組、農(nóng)村診所等社會組織大量出現(xiàn);群眾大會、勞動模范、冬學識字、破除迷信、訴苦、村選、平等、翻身等前所未聞的事物大

4、量涌現(xiàn)。這種現(xiàn)象()A.表明敵后戰(zhàn)場實行正確的抗戰(zhàn)路線B.有利于鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C.表明全民族抗戰(zhàn)局面已經(jīng)形成D.反映了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變化7.(2015陜西三模)下表所顯示的是改革開放后中國某一時期各類企業(yè)產(chǎn)品出口的走勢,從中可以反映出我國()年份國有企業(yè)外資企業(yè)民營企業(yè)比重(%)比重(%)比重(%)200142.550.17.4200331.554.813.7200718.557.124.4A.國有企業(yè)改革有待全面展開B.公有制為主體的經(jīng)濟制度得到改變C.對外開放的格局初步形成D.民營經(jīng)濟也成為對外貿(mào)易的主力軍8.(2015河南三市調(diào)研)羅馬法的范圍由公民法發(fā)展到萬民法,體現(xiàn)了羅馬法()

5、A.不斷調(diào)節(jié)社會矛盾的過程B.規(guī)范的體系至此最終確立C.主張維護廣大平民的利益D.已完全摒棄了習慣法痕跡9.(2015桂林二模)英國作家狄更斯(18121870)在董貝父子中這樣描述:“房屋被推倒,街道被開挖被中斷;地上要挖出深坑和溝渠;大量的泥土被掀起”,所有這些“整個兒改變了居民的法律和習俗”,在其“平滑地消失之前,在其上運行的是文明和進步的道路”。他的描述主要反映出()A.鐵路交通發(fā)展對近代社會產(chǎn)生重大影響B(tài).工業(yè)革命對社會環(huán)境造成巨大破壞C.機器生產(chǎn)為城市化進程帶來的巨大變革D.蒸汽時代人們的生活更加豐富多彩10.(2015武昌調(diào)研)德國在1879年開始對進口征收關稅;1892年,法國

6、采取了高關稅率政策;正在迅速工業(yè)化的美國則早在19世紀60年代就開始實行了保護關稅政策。這表明()A.新自由主義的開端B.自由主義的逐漸衰落C.凱恩斯主義的盛行D.重商主義的迅速普及11.(2015大連二模)“美國的政治精英始終將美國妝扮成世界各國的民主自由楷模,是世界新秩序的領導者”。正如戴維蘭普頓所說的,“美國人最支持這樣的外交政策,實施這一政策能令人信服地既服務于美國的利益又能服務于美國的理想”。美國政治精英們構(gòu)筑的理想從本質(zhì)上反映了美國()A.維護和推進美國利益價值觀B.干預他國內(nèi)政追求單極霸權(quán)C.終結(jié)全球范圍內(nèi)的極權(quán)制度D.為世界確定民主與人權(quán)標準12.(2015東北三省名校聯(lián)考)斯

7、塔夫里阿諾斯在全球通史中寫道:每個時代都要編寫它自己的歷史,不是因為早先的歷史編寫的不對,而是因為每個時代都會面對新的問題,產(chǎn)生新的疑問,探求新的答案。上述材料()A.表明史學的實用價值B.說明歷史時序性特點C.肯定求真的史學態(tài)度D.闡釋全球史觀的意義二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題27分,共52分)13.(2015邯鄲一模)閱讀材料,回答問題:材料一我國古代公益慈善組織的宗旨里包含著倡導仁義和發(fā)揚仁義的內(nèi)容,墨、道等學派對于公益慈善行為也提出過深刻見解,佛、道等宗教教義包含豐富的勸人積德行善的觀點和言論。公益慈善事業(yè)主要附著在宗族家族和放大了的宗族家族國家、行會、商會、

8、會館組織等身上,宗教機構(gòu)、教育機構(gòu)、專門慈善機構(gòu)和個人為其補充,政府在公益募捐方面始終發(fā)揮著重要作用。公益募捐主要通過官府文告、聚會講演和私人交流等方式進行,基本局限于災荒救濟、恤幼養(yǎng)老、興建公共建筑、發(fā)展教育等方面。我國一向缺少與公益募捐法律關系相適應的成文法律規(guī)范,主要由道德、風俗習慣和民間法調(diào)整。李永軍我國古代公益募捐事業(yè)若干問題研究材料二鴉片戰(zhàn)爭以后,西方公益思想文化開始傳入中國,西方傳教士積極參與了中國的公益慈善事業(yè)。一些走出國門的中國人主動觀察和介紹西方公益募捐的情況。公益募捐組織利用各種媒介廣泛宣傳,通過義演、義賣、發(fā)行籌賑彩票、企業(yè)捐贈、體育比賽等方式,提高了災情的發(fā)布、募賑的

9、宣傳以及賑災的輿論監(jiān)督等方面的效率,公益募捐的施眾和受眾更加廣泛。公益募捐的程序、機制得以突破傳統(tǒng)的地域限制,開始將公益募捐善款應用于設戒煙所、閱覽會、不纏腳會、醫(yī)學善會以及興辦近代新式學堂之類的新式民間公益組織。從1915年到1949年,民國各時期地方政府部門頒布的管理規(guī)范會館的法令有十幾個,根據(jù)這些法律,工商同業(yè)公會一般都設置福利委員會或救濟委員會,履行一定公益職能。公益募捐組織,包括公益募捐在內(nèi)的各個方面也順應時代發(fā)展,逐步走向制度化、規(guī)范化。在每一次抵御外敵侵略的過程中都有捐資御敵的行動出現(xiàn),特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國人民更是積極行動起來捐資救國,有力地支援了前線作戰(zhàn)。李永軍我國近代公

10、益募捐事業(yè)發(fā)展的歷史特點(1)根據(jù)材料一,概括我國古代公益募捐事業(yè)發(fā)展的特點。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,分析我國近代公益募捐事業(yè)的變化及原因。(15分)14.(2015烏魯木齊二模)閱讀材料,回答問題:材料一亞當斯密于1776年出版了國富論。在這本著作中,亞當斯密提出了自由貿(mào)易和自由市場的理論。常常有人認為亞當斯密主張的是政府在國民經(jīng)濟中起的作用越小越好,一個自由的市場能夠解決一切經(jīng)濟問題,并讓所有的人都能獲利?！白杂煞湃巍钡闹鲝埑闪怂慕?jīng)濟理論的標簽,但這種說法過分簡化了斯密的經(jīng)濟理論。實際上,他認為,在許多情況下,政府采取某種形式的干預,對于整個社會的利益是完全必要的。然而

11、,在現(xiàn)代西方,斯密被認為是自由企業(yè)之父。(美)菲利普J.阿德勒,蘭德爾L.波韋爾斯著世界文明史材料二1936年英國經(jīng)濟學家凱恩斯出版了就業(yè)、利息和貨幣通論一書,認為資本主義經(jīng)濟依靠市場機制自發(fā)調(diào)節(jié)已不能達到充分就業(yè)實現(xiàn)均衡,危機和失業(yè)是不可避免的。凱恩斯站在改良主義立場,想不改變資本主義制度,只對資本主義經(jīng)濟進行國家干預或調(diào)節(jié),便可以解決失業(yè)與危機。經(jīng)過論證,他的理論被納入了西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的軌道,戰(zhàn)后被廣泛傳播,影響著西方各國政府的經(jīng)濟政策。齊世榮主編世界史當代卷材料三漢森在1941年發(fā)表的財政政策和經(jīng)濟周期中,較系統(tǒng)地解釋了“混合經(jīng)濟”的含義。他認為,從 19世紀末期以后,大多數(shù)資本主義國家

12、的經(jīng)濟就開始逐漸變?yōu)樗饺私?jīng)濟和社會化經(jīng)濟并存的“公私混合經(jīng)濟”或者“雙重經(jīng)濟”。漢森認為,這種“混合經(jīng)濟”具有雙重的意義,即生產(chǎn)領域的“公私混合經(jīng)濟”(國有企業(yè)與私人企業(yè)并存)和收入與消費方面的“公私混合經(jīng)濟”(公共衛(wèi)生,社會安全和福利開支與私人收入和消費的并存)。后來,(1948年)薩浮爾森在經(jīng)濟學中也專門論述了“混合經(jīng)濟”。他認為,“混合經(jīng)濟”就是國家機構(gòu)和私人機構(gòu)共同對經(jīng)濟實行控制,但是國家對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)和控制更為重要。王志偉著現(xiàn)代西方經(jīng)濟學主要流派(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,比較這兩種經(jīng)濟理論在主要觀點上的異同,并簡述出現(xiàn)這種不同的歷史背景。(15分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識,概括“混合經(jīng)濟”理論的主要特點及其在20世紀70年代對西方國家所起的作用。(12分)