《2018版高中語(yǔ)文第4單元文言文(2)單元寫作導(dǎo)學(xué)案粵教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中語(yǔ)文第4單元文言文(2)單元寫作導(dǎo)學(xué)案粵教版必修4（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第 4 單元文言文（2）單元寫作導(dǎo)學(xué)案掌握寫好議論文的五種技法一、單元文本素材運(yùn)用1 1 點(diǎn)擊素材孔孟兩章孔子和孟子的仁愛思想博大精深，雖穿越千年的時(shí)空，但仍閃爍著璀璨的光芒，彪 炳史冊(cè)，影響后世。他們的那一句句至理名言，振聾發(fā)聵，催人警醒?！具\(yùn)用方向】傳承 仁政愛民 儒家思想 傳統(tǒng)文化走近文化名人【運(yùn)用示例】孔子歷經(jīng)滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅(jiān)持對(duì)清平政治的追求，對(duì)苛政暴君的批判，對(duì) 傳統(tǒng)美德的固守。他弘毅堅(jiān)韌的品格，“仁者愛人”的胸懷，好學(xué)不倦的品質(zhì)，見賢思 齊的襟懷，樂觀開朗的生活態(tài)度，言必信、行必果的處事原則，堪稱我們學(xué)習(xí)的典范?？鬃由畹臅r(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)矛盾尖銳，誠(chéng)信受到挑戰(zhàn)。在那個(gè)

2、世事變幻莫測(cè) 的時(shí)代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見 的擔(dān)當(dāng)精神，周游列國(guó)，廣收門徒，大力宣揚(yáng)“天下為公”的政治理想、“己所不欲， 勿施于人”的施政原則、“四海之內(nèi)皆兄弟”的仁愛思想。盡管他的思想中有理想的成 分，但他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來(lái)渴望正義與公平、向往和諧 社會(huì)的體現(xiàn)。2 2.點(diǎn)擊素材一一勸學(xué)（節(jié)選）荀子認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知明；“知明而行無(wú)過(guò)矣”， 認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思者則不明。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，還要用行動(dòng)來(lái) 檢驗(yàn)我們的所學(xué)，也就是要達(dá)到“學(xué)”與“行”的統(tǒng)一。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水

3、成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄胺e”的過(guò)程是漸進(jìn)的過(guò)程， 因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，人的道德情操也需要不斷培養(yǎng)與提高。所以我們 無(wú)論做什么事，都要用心、專一，有恒心。【運(yùn)用方向】恒心 積累 專一 學(xué)與思 求學(xué)上進(jìn)學(xué)習(xí)方法【運(yùn)用示例】任何事都不是一蹴而就的，我們必須具備持之以恒的品質(zhì)。正如荀子所說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！钡聡?guó)大詩(shī)人歌德耗費(fèi)了6060 年的心血，才完成了浮士德；明代李時(shí)珍花了整整 2727 年的時(shí)間才完成了藥學(xué)上的不朽之作一一本草2綱目。每個(gè)人都擁有決心，但并不是每個(gè)人都可以堅(jiān)持恒心。“不積跬步，無(wú)以至千 里；不積小流，無(wú)以成江?！?/p>

4、，只有堅(jiān)持不懈才會(huì)最終擁有一片廣闊的天地。3 3.點(diǎn)擊素材 過(guò)秦論舉起反秦大旗的陳涉，是一個(gè)被判苦役的人。他出身低微，缺乏名望，也沒有雄厚的財(cái)力。他的士兵，都是“疲弊之卒”，他的武器，也不過(guò)是些截?cái)嗟哪景簟?但當(dāng)他“斬 木為兵，揭竿為旗”時(shí)，卻應(yīng)者云集，廣大人民“贏糧而景從”，輕而易舉地?fù)羝茝?qiáng)于“九國(guó)之師”的秦國(guó)軍隊(duì)。強(qiáng)大的秦國(guó)卻敗給這些因有罪而被征發(fā)的“謫戍之眾”，令人深思。 “仁義不施， 攻守之勢(shì)異也”， 強(qiáng)大統(tǒng)一的秦國(guó)對(duì)人民施行的暴虐統(tǒng)治使它從 強(qiáng)盛的峰巔，瞬間跌入滅亡的谷底，強(qiáng)大之勢(shì)與敗亡之速形成強(qiáng)烈的對(duì)比?！具\(yùn)用方向】 仁義 治國(guó) 民心向背 前車之鑒【運(yùn)用示例】大秦帝國(guó)二世而亡，數(shù)風(fēng)

5、流人物的秦始皇是萬(wàn)萬(wàn)沒有預(yù)料到的，他的千秋萬(wàn)代的帝王夢(mèng)轟然倒地。賈誼在過(guò)秦論中把這歸納為“不施仁義”的結(jié)果。秦的滅亡在于用 取天下的辦法來(lái)守天下。在愚民政策下實(shí)行嚴(yán)厲的法制，引起了下層百姓的反對(duì)，也引 起了東方諸國(guó)貴族的強(qiáng)烈不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉(xiāng)如火山一樣噴發(fā)出來(lái)，秦 帝國(guó)如大廈在瞬間傾倒。“仁愛”對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是政權(quán)穩(wěn)固的鎮(zhèn)塔，是國(guó)家興旺 發(fā)達(dá)的重要條件。沒有仁愛，國(guó)家就會(huì)四分五裂； 沒有仁愛， 國(guó)家就難以發(fā)展， 人民的 生活需要就得不到滿足； 沒有仁愛， 國(guó)家將不是國(guó)家。 “仁愛”，不僅是一個(gè)國(guó)家本身 應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，更是國(guó)與國(guó)之間交流的基石。國(guó)家之間沒有仁愛便會(huì)硝煙四起、戰(zhàn)

6、事 連連，人們難以安定地生活。因此為了世界和平和人類的生存與發(fā)展，我 們要學(xué)會(huì)仁愛。4 4 點(diǎn)擊素材師說(shuō)元和十四年（819819）,唐憲宗將“佛骨”迎入大內(nèi)，供奉了 3 3 天。在皇帝愚昧嗜佛、 百姓盲目拜佛的佛教思想泛濫下，社會(huì)上掀起了一股佞佛熱潮。韓愈敏銳地意識(shí)到了這種 弊端必將更大地加劇社會(huì)矛盾，于是給唐憲宗上了一篇論佛骨表，文中大談佛骨乃“朽穢之物”，視皇帝帶頭、全國(guó)信佛為“傷風(fēng)敗俗”之舉。這使唐憲宗龍顏大怒地斥 罵韓愈，要立斬韓愈，在宰相和眾大臣的竭力營(yíng)救下，韓愈才免得一死，被貶為潮州刺 史。韓愈一直關(guān)注時(shí)政，痛恨時(shí)弊。師說(shuō)作為一篇第一次明確闡釋教師職責(zé)、呼吁關(guān)注教育、注重從師學(xué)習(xí)的

7、文章，無(wú)論是在唐代還是在今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”“抗顏為師”的先驅(qū)，對(duì)我們今天的教育工作無(wú)疑也有示范作用?！具\(yùn)用方向】從師學(xué)習(xí)教育事業(yè)發(fā)展大計(jì)直言上諫3【運(yùn)用示例】自古以來(lái)，多少仁人志士挺起正直的脊梁，撐起了華夏一片明凈的藍(lán)天。屈原正道直行，自沉汨羅，一篇離騷震撼天地，萬(wàn)古流芳；司馬遷剛正不阿，秉筆直書，一部史記彪炳史冊(cè)，成為絕唱；林則徐寧折不辱，虎門銷煙，一炬烈焰 照耀神州，驚破敵膽；張志新甘為玉碎，反抗強(qiáng)權(quán)，一腔熱血傾灑刑場(chǎng)，染紅真理。媚俗的筆墨寫不出傳世的文章，偽飾的包裝掩不住猥瑣的心靈。秦檜夫婦長(zhǎng)跪于岳飛墓前，洪承疇遺臭青史，汪精衛(wèi)斷魂?yáng)|洋， 不守正直，欺世盜名

8、，變節(jié)失貞，為 虎作倀，必然遭到歷史的唾棄！堅(jiān)守一方心靈的凈土，便生如夏花之絢爛。堅(jiān)守正直吧，朋友！說(shuō)什么紅塵滾滾，悲什么物欲橫流，嘆什么世事滄桑，怨什么人情冷暖，無(wú)論月黑風(fēng)高，浪急灘險(xiǎn)，樹正危檣，揚(yáng)起云帆，在生活的大海上勇敢地出發(fā)，你的前面將是掌聲與鮮花！5 5.點(diǎn)擊素材晏子治東阿晏子先前治理東阿， 三年恪盡職守，廉潔自律，一心為民，雖然把東阿治理得很好，景公卻偏聽偏信責(zé)備晏子，而且還要大大地責(zé)罰他。晏子第二次治理東阿，他“改道易 行”，采取廣征多斂、少向國(guó)家交納賦稅的策略，結(jié)果盡管沒有治理好東阿，百姓饑者 過(guò)半，但景公卻迎接他，祝賀他，并且贊揚(yáng)他有成績(jī)。晏子治理好東阿時(shí)遭責(zé)罰，治理 不好時(shí)

9、卻反而受到贊賞，這告訴我們，判斷一個(gè)人是否忠誠(chéng)、賢能，不能憑道聽途說(shuō)， 而應(yīng)全面了解，這樣才能做出客觀、公正、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。【運(yùn)用方向】 兼聽 偏信 廉潔 客觀公正【運(yùn)用示例】還記得“紙上談兵”的趙括、“痛失街亭”的馬謖和讓“晏子治東阿”的齊景公 嗎？他們像一面面警世鐘，時(shí)刻在警醒世人：需要聽取別人意見的時(shí)候，一定要虛心請(qǐng) 教，千萬(wàn)不要自以為是！波蘭有句諺語(yǔ)：“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向?！笔澜缰嫾?達(dá)芬奇也曾說(shuō)過(guò)：“應(yīng)當(dāng)耐心地聽取他人的意見，認(rèn)真考慮指責(zé)你的人是否有理。” 諸葛亮在他的出師表中誠(chéng)懇地勸后主劉禪要吸取兩漢的成敗的教訓(xùn)，他說(shuō)：“親賢 臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此

10、后漢所以傾頹也?！彼麌诟篮笾?劉禪要察納雅言，廣開言路，遺憾的是，后主劉禪只顧享樂，聽信讒言，最終亡國(guó)，被 天下人恥笑。因此，今天的我們要謹(jǐn)記“兼聽則明，偏信則暗”，要在實(shí)際生活中虛心聽取多方 面的意見，力求作出客觀公正的判斷。6 6.點(diǎn)擊素材 諫太宗十思疏4在中國(guó)封建社會(huì)的歷史大舞臺(tái)上，敢于向上級(jí)提出建議的忠賢之臣比比皆是，而像 魏征這樣敢于直諫君王的臣子卻不多見，所以唐太宗把其稱為自己的一面鏡子。魏征的 直言敢諫不僅照出了太宗的寬容與大度，也照出了太宗的驕奢之氣與蛻變之態(tài)。也正因 為魏征這面鏡子的存在，唐太宗才能夠懸崖勒馬，保住“從諫如流”的晚節(jié)，在俗世喧 囂中保持一顆澄明、靈動(dòng)的心，使“

11、貞觀之治”得以善始善終。這是魏征的幸事，也是 太宗的幸事，更是天下百姓的幸事?！具\(yùn)用方向】敢于直諫 寬容大度 從善如流【運(yùn)用示例】針，它銳利至極，輕輕一扎就能入肉三分。在實(shí)際生活中，人們幾乎離不開它：衣 服破了，它可以為我們縫補(bǔ)；生病了，它能把治病的藥輸入體內(nèi)；手上扎了刺，它能把 嵌在肉中的刺剔出。社會(huì)中也有一些治病救人的“針”，那就是他人正確的批評(píng)和建議。俗話說(shuō)：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！边@些批評(píng)和建議往往不中聽，常常使 人不快，但正確的意見卻能夠幫助人改正錯(cuò)誤，避免走彎路，所以不要聽到批評(píng)就動(dòng)怒,看見意見就皺眉。唐太宗是個(gè)善于納諫的帝王，魏征屢次“犯龍顏”進(jìn)諫，這對(duì)唐太宗 來(lái)說(shuō)無(wú)

12、疑是非?！霸帧钡模墒撬贾季?，終于明白諫言的可貴、魏征的忠心，進(jìn) 而“從諫如流”，成為中國(guó)歷史上最有作為的皇帝之一。二、單元寫作訓(xùn)練定向佳作賞讀說(shuō)“安”提起“安”字，你多半會(huì)看到國(guó)人微笑的臉，是啊，有誰(shuí)不喜歡“安”呢，“安”_就代表了穩(wěn)定，代表了幸福，至少，國(guó)人多是如此看的。這時(shí)想起了一個(gè)王朝的都城一一長(zhǎng)_大唐歷史的見證，它有著動(dòng)聽的寓意一一“長(zhǎng)治久安”。在我看來(lái)歷史不外乎亂世及 治世，因此以治而安，安而成功。在這個(gè)“長(zhǎng)治久安”的都城中，唐王朝的統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn) 了一統(tǒng)天下的大業(yè)，成就了大唐在歷史中的盛世，締造了中國(guó)在世界上的輝煌。 而長(zhǎng)安，仍然是靜靜地矗立，即使它有當(dāng)時(shí)的繁華，縱然在百年的歷

13、史中也有過(guò)動(dòng)蕩，它仍矗立 著，寵辱不驚，因?yàn)樗拿种谐錆M了人們的希冀一一“長(zhǎng)治久安”，因而我們說(shuō)，“安”字絕妙。人們希望獲得“安”，歷代的統(tǒng)治者也在努力制造一個(gè)“安”的局面。然而，真是“安”嗎？為何我耳邊總在回響著屈原哀怨的絕唱，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，5吾將上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求國(guó)家之“安”。為何 我腦海中總是浮現(xiàn)出一位僵臥孤村的老者，那是陸游在吟詩(shī)吧，雖然“鏡中衰鬢已先 斑”，卻仍掙扎著，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，這位憂國(guó)憂民的詩(shī)人，至死仍盼望著“王師 北定中原日”，而他不知道，宋王朝的統(tǒng)治者只求一隅之“安”，在那風(fēng)景如畫的臨 安，哈，恰又是一個(gè)“安”字，只可惜是“臨

14、時(shí)安定”。那個(gè)在不安中求安的宋朝啊，悲凄的宋朝有易安居士攜所有家當(dāng)追隨朝廷，而最后 也只得嘆一句，“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，只是那執(zhí)政者不是“人杰”，更不會(huì), 也不愿做“鬼雄”，她只愿在風(fēng)雨飄搖中“一晌貪歡”，莫“辜負(fù)了窗前月明”就好。于是我感嘆，_是做奴隸吧，只要有安定的環(huán)境，那也是萬(wàn)幸了，所以我們一直堅(jiān)信“跟著 安定走， 幸福向你招手”嗎？所以我們可以拋棄土地，拋棄尊嚴(yán)嗎？所以在動(dòng)蕩的晚清，我們簽 下了那么多喪權(quán)辱國(guó)的條約嗎？不要因?yàn)椤鞍病倍鴨适Я宋覀冎腥A民族的氣節(jié)，我們喜愛“安”，然而我們也要提防“安”，不要因一晌貪 “安”而蒙蔽了雙眼。想吾泱泱大國(guó)，幾千年基業(yè)，定要將“安” 字慎選。

15、，? ?亮出本文論點(diǎn)：“安代表了穩(wěn)定，代表了幸福。”顯示出作者的真知灼見。孑從大唐古都長(zhǎng)安寫起，正面寫出了“安”字之絕妙。? ?一語(yǔ)中的。孑從反面聯(lián)想到宋王朝只求一隅之“安”的臨安。? ?又自然聯(lián)想到易安居士一一李清照。? ?由古轉(zhuǎn)今，聯(lián)想到魯迅燈下漫筆中關(guān)于“安”的闡述，非常貼切。? ?文末提出“定要將安字慎選”的辯證觀點(diǎn)，將中心深化，寫出了作者對(duì)國(guó) 家民族的愛戀?！久麕熢u(píng)點(diǎn)】 這篇考場(chǎng)滿分作文， 開頭就亮出本文論點(diǎn)：“安就代表了穩(wěn)定，代表了幸福。 ”旗幟鮮明， 并顯示出作者的真知灼見。 接著， 從大唐古都長(zhǎng)安寫起， 正 面寫出了“安”字之絕妙：唐王朝正是由“治”而達(dá)到“安”的局面的。又從反

16、面聯(lián)想 到南宋王朝只求一隅的臨安一一只能是“臨時(shí)安定”， 作文寫出了對(duì)歷史的感懷。 作者 揮動(dòng)大筆， 寫出了中國(guó)人的“長(zhǎng)安愿望”“求安心態(tài)” “居安心理”。出色的構(gòu)思，出 新的材料，再加上出彩的議論，使這篇文章脫穎而6出。這篇文章的高明之處表現(xiàn)在旋律高昂、境界廣闊。作者不僅圍繞“安”字，擷取了漢、唐、宋、清史的相關(guān)材料，而且寫出了現(xiàn)代人對(duì)“安”字的理性思考；不僅剖析了舊中國(guó)國(guó)民甘當(dāng)奴隸、隨遇而安的民族心理，而且表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家民族的深深愛戀。作者的這種對(duì)“安”字的真知灼見與對(duì)國(guó)家民族的眷眷情懷，譜寫成這首旋律高昂的“安”字贊歌，融合成這幅境界廣闊的“安”字畫卷。技法指翌南宋詞人陸游說(shuō)：“文章本

17、天成，妙手偶得之?！睂懸黄獌?yōu)秀的議論文，必須做到 以下五點(diǎn)：【技巧點(diǎn)撥】1 1 擬好題俗話說(shuō)“題好一半文”，標(biāo)題是“文眼”，是“窗口”。議論文擬題的基本要求是：觀點(diǎn)鮮明、準(zhǔn)確；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象，富有文采。觀點(diǎn)鮮明的題目最受閱卷者的歡迎，因?yàn)樗哂星宄焊泻屯该鞲校軌騻鬟_(dá)出文章內(nèi)容之大概，便于閱卷者準(zhǔn)確而快速地把握整篇文章的基本內(nèi)容。問(wèn)題(1)(1) 閱讀下面的題目，說(shuō)說(shuō)這些擬題有什么好處?！罢\(chéng)信不可拋”“科技與人文齊飛”“移植的記憶，創(chuàng)新的殺手” “堅(jiān)強(qiáng)一一我不 朽的信念”“學(xué)會(huì)在別人的唾沫中游泳”“莫為名利遮望眼”“愛心之樹開滿幸福之 花” “蕩起自信的雙槳”答：. .【提示】 以上題目，形象

18、、生動(dòng)而富有個(gè)性，能抓住閱卷者的目光，使之觀其題便欲睹其文，效果奇佳。如“學(xué)會(huì)在別人的唾沫中游泳”在別致中顯出幾分幽默。擬題的方式有：（1 1）題目就是觀點(diǎn)，直截表明觀點(diǎn)；（2 2）借助修辭手法，形象生動(dòng)地表明觀點(diǎn)； （3 3）設(shè)置懸念，引人注意； （4 4）逆向思維，反常理而用之。如“引得春風(fēng)度玉 門”“勝利乃成功之母”“開卷未必有益” “付出不一定有收獲”等。2 2開好頭寫文章有講究“鳳頭”之說(shuō)。常見的開頭方法有六種：開門見山法、設(shè)問(wèn)置疑法、名言警句法、運(yùn)用修辭法、情景漸入法、形象詮釋法。問(wèn)題（2 2） 閱讀下面的文段，說(shuō)說(shuō)這段開頭文字有什么特點(diǎn)?！懊Γ侨松幸粋€(gè)個(gè)步驟， 每個(gè)人所忙的事

19、務(wù)不同， 但是不能是碌碌無(wú)為地白忙， 要忙就忙得精彩，忙得不亦樂乎。”（忙，不亦樂乎）7答：. .【提示】 運(yùn)用了開門見山（起筆點(diǎn)題）法?；蛑苯亓水?dāng)?shù)厍腥朐掝}，或開宗明義旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，或單刀直入點(diǎn)明敵論。 這種寫法干脆利落， 入題快捷，不枝不蔓，應(yīng)為議論文開頭的首選方法。問(wèn)題（3 3） 閱讀下面的文段，說(shuō)說(shuō)這段開頭文字有什么特點(diǎn)。“當(dāng)你遇上挫折，你會(huì)怎么辦？或許，你會(huì)選擇逃避，找一個(gè)避風(fēng)的港灣；或許，你會(huì)選擇哭泣，用淚水清洗傷心欲絕的心靈；或許，你會(huì)選擇求救，尋求可以依靠的獨(dú) 木舟，抑或只是一根樹枝?！保ó?dāng)生活遭遇挫折）答：. .【提示】 運(yùn)用了設(shè)問(wèn)置疑法。開篇設(shè)問(wèn)，總起下文

20、，啟發(fā)讀者思考，激發(fā)閱讀興趣。這樣巧妙地設(shè)問(wèn)，簡(jiǎn)潔、明快，下文順理成章，從不同角度進(jìn)行表達(dá)，既拓展了思路，又吸引了讀者。問(wèn)題（4 4） 閱讀下面的文段，說(shuō)說(shuō)這段開頭文字有什么特點(diǎn)?！皩櫲璨惑@，任庭前花開花謝；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。古之人尚能如此豁達(dá) 超然，那么，身處現(xiàn)代聒噪環(huán)境中的我們，還能否守住那片心靈的凈土，留有一份過(guò)人 的度量？”（包容）答：.【提示】運(yùn)用了名言警句法。名言警句是傳統(tǒng)文化中的精華，聰明的作者會(huì)巧妙地引用與文章話題或觀點(diǎn)相關(guān)的詩(shī)詞、名言警句或俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等作為開頭，既文采斐然，又能突出中心。問(wèn)題（5 5） 閱讀下面的文段，說(shuō)說(shuō)這段開頭文字有什么特點(diǎn)。“曾幾何時(shí)，在眾說(shuō)紛紜

21、中彷徨，找不到前進(jìn)的方向；曾幾何時(shí)，在他人的只語(yǔ)片 言中迷茫，缺一雙飛離困惑的翅膀；曾幾何時(shí)，沒有選擇堅(jiān)守抑或聽取的膽量，心中缺 少一片照亮前路的陽(yáng)光一一朋友，別把心灰，別把氣喪，請(qǐng)聽取心靈對(duì)真善美的呼喚， 讓心靈之燈為你導(dǎo)航！” （聽取心靈的召喚）答：.【提示】運(yùn)用了修辭手法。排偶句式的運(yùn)用，使開篇?dú)鈩?shì)不凡，情感充沛；“心靈之燈”的設(shè)喻，形象、別致、醒目，讓主題凸現(xiàn)。靈活運(yùn)用修辭手法能使議論文開頭 甩掉沉悶、干癟的味道，換之文采飛揚(yáng)、情味盎然，留給讀者深刻的印象和語(yǔ)言的美感。問(wèn)題（6 6） 閱讀下面的文段，說(shuō)說(shuō)這段開頭文字有什么特點(diǎn)。8“獨(dú)自躑躅在冰冷的寒夜，你是否在為遭遇挫折而困苦不堪；徘

22、徊于夜色仍明的街 頭，你是否在為生活的不順而將痛苦放大其實(shí)人生中挫折與痛苦時(shí)常有之，但調(diào)整 好心態(tài)，以正確的方法面對(duì)挫折與痛苦，才能快意人生?！保ㄒ凰驘熡耆纹缴┐穑? .【提示】 運(yùn)用了情景漸入法。這是議論文開頭常用的寫法。就是先記敘一件事， 或講述一種社會(huì)、自然現(xiàn)象，或描述一個(gè)場(chǎng)景，然后對(duì)此作一番闡述，自然提出自己的 觀點(diǎn)。問(wèn)題（7 7） 閱讀下面的文段，說(shuō)說(shuō)這段開頭文字有什么特點(diǎn)?！皬V袤的天地間有著各種語(yǔ)言的奏鳴。巨浪隆隆是海的呼號(hào)，松濤陣陣是樹林的沉 吟；唧唧如訴是秋蟲的私語(yǔ)，厲厲如怨是子規(guī)的哀詞。然而這些各式的奏鳴終究沒能融 合成一種高級(jí)的和諧來(lái)，只有我們?nèi)祟?，才懂得用語(yǔ)言溝通萬(wàn)籟，

23、讓話語(yǔ)之河匯成心靈 之海?！保ㄓ谜Z(yǔ)言連綴心靈的星空 ）答：. .【提示】運(yùn)用了形象詮釋法。這樣的開頭曲折有致，借自然之現(xiàn)象，形象詮釋什么是真正的“語(yǔ)言溝通”， 從而進(jìn)入到人際溝通的精神領(lǐng)域中來(lái)。 這樣也增強(qiáng)了文章的 色彩和趣味，讓人眼前一亮。3.3.中間段寫好首句和末句議論文的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，條理是否清楚，論證是否嚴(yán)密，論據(jù)是否典型，關(guān)鍵在中 間段的寫作。而結(jié)構(gòu)、條理、論證和論據(jù)等是議論文評(píng)分的重要細(xì)則，因此，寫作議論 文要盡量符合這些標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)題(8)(8) 閱讀下面的文段，說(shuō)說(shuō)本段在論證過(guò)程中具有怎樣的特點(diǎn)。我愛這時(shí)代，因?yàn)檫@時(shí)代充滿美與機(jī)遇。/ /雖然，這時(shí)代里有著小悅悅遭遇1818 位冷漠

24、路人而亡、研究生投毒害死同學(xué)的悲劇，有著動(dòng)車事故、食品安全、沙塵霧霾的生存 危機(jī)，但這時(shí)代里也有“最美媽媽”“最美老師”“最美司機(jī)”等真善美的典型。我看 到“菜花甜媽”站在舞臺(tái)上羞澀而自信地唱出送你蔥；我看到大三學(xué)生劉路攻克國(guó) 際數(shù)學(xué)難題“西塔潘猜想”成為中國(guó)最年輕的教授；我看到 1616 歲的小將葉詩(shī)文在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，連獲 200200 米、400400 米混合泳金牌，改寫了中國(guó)游泳的歷史，成為中國(guó)游泳歷史 上的第一位奧運(yùn)雙冠王。/ /我知道，這個(gè)時(shí)代存在著無(wú)盡的美，更有著許多展示美的機(jī)遇。只要我們自強(qiáng)不息，追求夢(mèng)想，人生就會(huì)機(jī)遇多多，生活就會(huì)絢麗多彩！答：. .【提示】 文章采用“總一分一

25、總”的結(jié)構(gòu)模式，首句和末句直接勾勒文章的脈絡(luò)，9顯示全文的論述思路；整體論證結(jié)構(gòu)采用正反對(duì)比式，說(shuō)理透徹，論述嚴(yán)謹(jǐn)。常見的論述模式是：首句為小論點(diǎn)或承上啟下的過(guò)渡詞句；中間圍繞小論點(diǎn)，運(yùn)用 恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)、理論論據(jù)，或針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象，分析說(shuō)理；最后結(jié)合論述內(nèi)容 寫一兩句小結(jié)的話語(yǔ)。在考場(chǎng)中熟練地運(yùn)用這種作文模式，可迅速地展開寫作，減少失 誤，節(jié)省時(shí)間。4 4典型而鮮活的論據(jù)典型的論據(jù)是指能充分反映事物本質(zhì)，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實(shí)，切合題旨。其次，選用的論據(jù)要棄舊用新，要“厚”今“薄”古。有些同學(xué)記住幾個(gè)經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、蘇武、蘇軾、張海迪等，變換著角度使用， 把它們當(dāng)作

26、萬(wàn)金油。這些論據(jù)雖是典型，但不能引人注目。要選取人無(wú)我有、人有我新 的論據(jù)說(shuō)理，使閱卷者在閱讀時(shí)產(chǎn)生新鮮感。另外，還有些同學(xué)習(xí)慣用古代事例闡述事 理，整篇文章不能聯(lián)系實(shí)際，無(wú)時(shí)代的活水，也達(dá)不到充分說(shuō)理的目的。最好能引述時(shí)尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說(shuō)理，加強(qiáng)說(shuō)理的針對(duì)性、時(shí)代感，使文章更具說(shuō)服力。5 5 結(jié)好尾結(jié)尾是全文內(nèi)容發(fā)展的必然結(jié)果，是文章結(jié)構(gòu)的重要組成部分。 好的結(jié)尾當(dāng)如豹尾，響亮有力，令人警醒，催人奮進(jìn)。如魯迅的論雷峰塔的倒掉，結(jié)尾只有兩個(gè)字：“活 該！ ”短短兩字，可謂簡(jiǎn)潔之至，力透紙背。文章的結(jié)尾有時(shí)比開頭還重要。由于閱卷 者看完結(jié)尾后即開始打分，因此，它的好壞還直接影響

27、到閱卷者的評(píng)分心理?！炯挤偨Y(jié)】只要細(xì)心觀察，自然會(huì)有寫不盡的素材，道不完的美麗。通過(guò)以上的閱讀分析，我們懂得了，好的議論文要做到：1 1 題目是文眼，觀點(diǎn)鮮明準(zhǔn)確，語(yǔ)言凝練有神。2 2開頭如鳳頭，六種技法巧妙開篇，緊扣題目，情理斐然。3 3中間如豬肚，論據(jù)典型鮮活，論證深刻嚴(yán)謹(jǐn)；以理服人，以情感人。4 4結(jié)尾如豹尾，回扣題目，前后照應(yīng)；語(yǔ)言響亮有力，振聾發(fā)聵，催人奮進(jìn)。即學(xué)即練一、拓展思維訓(xùn)練請(qǐng)以“心存善行”為題目，運(yùn)用排比修辭手法，描述生活中常見的現(xiàn)象，擬寫一段 150150 字左右的開頭。10答：.【答案】 在凜冽的寒風(fēng)中耐心等待紅燈而不搶，是一種善行；留下幾秒鐘，聽對(duì)方把話說(shuō)完，是一種

28、善行；等對(duì)方先掛電話，是一種善行；客人走遠(yuǎn)了再關(guān)門，是一種 善行；路面有積水，司機(jī)把車速降下來(lái)，是一種善行美好的生活需要點(diǎn)滴善行。這 些身邊的微小的行為，讓我們的心中氤氳起一份真誠(chéng)的感動(dòng)。關(guān)注他人，心存善良；贈(zèng) 人玫瑰，手留余香。二、整篇訓(xùn)練【命題呈現(xiàn)】每個(gè)人都有一塊必得由他自己來(lái)耕種的土地。貧瘠、肥沃我們或許無(wú)法選擇， 荒蕪、繁茂將由自己來(lái)定。請(qǐng)以“耕種自己的土地”為題，寫一篇不少于800800 字的文章?！緦忣}導(dǎo)引】 本題命題意圖是引導(dǎo)考生思考如何負(fù)責(zé)任地走好自己的人生路。種自己的土地”采用了比喻的手法?！案N”是寫作的重點(diǎn)：“耕種”意味著要有腳踏 實(shí)地的人生態(tài)度，要有負(fù)責(zé)任的精神， 要付

29、出艱辛的努力， 要面對(duì)各種意想不到的挫折， 要有科學(xué)的耕作、播種、管理方法等?！白约旱摹眲t強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)性?！巴恋亍笨蓪?shí)寫,也可虛寫?！疤摗敝笇W(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂、精神、心靈等方面。寫記敘文，應(yīng)重在抒寫自己成長(zhǎng)過(guò)程中的情感經(jīng)歷與感悟。寫議論文，應(yīng)針對(duì)“耕 種”的必要性、如何“耕種”、“耕種”的意義等展開論證?！舅夭某小? 1 有人說(shuō)，人生是一場(chǎng)夢(mèng)；有人說(shuō)，人生是一局棋；而我說(shuō)，人生是一次播種，一 種耕耘。每個(gè)人都有一塊屬于自己的土地，我們應(yīng)該怎樣去耕種，才能使自己的土地碩 果累累，禾黍豐茂？2.2.“臨池學(xué)書，池水盡黑”見證了成功人生的軌跡。1 1 700700 多年前，王羲之用自己 的執(zhí)著

30、和勤奮在自己的書法園地上揮毫潑墨，留下了許多流傳千古的名篇佳作。他的書法作品被人們稱為“飄若浮云，矯若驚龍”，他的蘭亭序帖更是被譽(yù)為“天下第一 行書”。3.3.“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”闡釋了追求完美的真諦。杜甫不是苦吟詩(shī)人，可是他在自己的文學(xué)園地里踽踽獨(dú)行，追尋著盡善盡美的理想。雖然他曾自嘲“名豈文章著，官應(yīng)老病休”，是的，舞文弄墨終究不能實(shí)現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳” 的理想，但是他仍愿意“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”！在仕途不通時(shí)，文學(xué)成了杜甫筆 耕不輟的沃土，他不斷地積淀、 升華、 創(chuàng)新， 終于在盛唐的詩(shī)壇上聳立起一座后人不可 企及的高峰， 讓人仰之彌高！ “詩(shī)圣”不足以表明其詩(shī)

31、名之盛，“詩(shī)史”足以證明其詩(shī) 作之永恒！“耕114.4. 劉亮程一一“扛著鐵锨”，智慧地耕種對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，城市就像一塊未曾開墾的荒地一樣充滿誘惑力。幾年前，我正是懷著開墾一片新生活的美好愿望來(lái)到城市，在一家報(bào)社打工。有一 段時(shí)間，我無(wú)法適應(yīng)新環(huán)境，一向只會(huì)使锨掄鋤的手，猛然間變得笨拙無(wú)比，找不到一 件可干的事。好在我很快便熟練地掌握了編輯業(yè)務(wù)，并且發(fā)現(xiàn)編報(bào)跟種地沒啥區(qū)別。似 乎我?guī)资甑姆N地生涯就是為以后編報(bào)而做的練習(xí)。我不像有些新編輯，拿著報(bào)社的版 樣紙做練習(xí)，畫壞一張又一張，我早已在土地上練過(guò)了。 我把報(bào)紙當(dāng)成一塊土地去經(jīng)營(yíng) 時(shí)， 很快便有一種重操老本行的熟練和順手順心。 而且，感到自己又成

32、了農(nóng)民。面對(duì)報(bào)紙就像面對(duì)一塊耕種多年的土地，首先想好要種些啥，爾后在版面上打幾道埂子。根據(jù)“行情”和不同讀者的口味，一小塊一小塊種上不同的東西。像鋤草一樣除掉錯(cuò)別字，像防病蟲害一樣防止文章中的不良因素，像看天色一樣看清當(dāng)前的時(shí)態(tài)政治。如此這般，一塊豐收在望的“精神食糧”便送到了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者面前。5 5 辜鴻銘“中國(guó)人的精神”，有尊嚴(yán)地耕種辜鴻銘（18571857 19281928），生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通 9 9 種語(yǔ)言， 獲1313 個(gè)博士學(xué)位。他是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、 語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。 當(dāng)時(shí) 西方流傳著“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說(shuō)法。

33、2020 世紀(jì)初的中國(guó)和世界，“世衰道微”。辜鴻銘不惜用偏執(zhí)的態(tài)度來(lái)表達(dá)自己對(duì)中華文化的熱愛：留辮子、穿舊服，為納妾和纏足進(jìn)行頭頭是道的辯解，對(duì)抗整個(gè)社會(huì)棄絕中華傳統(tǒng)的畸形走向。辜鴻銘效仿孔子當(dāng)年修訂春秋之舉，再次舉起“春秋大義”的旗幟，創(chuàng)作了最具影響力的中國(guó)人的精神一書。辜鴻銘認(rèn)為，“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，是深沉、博大和純樸”，此外還有“靈敏”；在中國(guó)人溫良的形 象背后，隱藏著他們“純真的赤子之心”和“成年人的智慧”；中國(guó)人“過(guò)著孩子般的 生活一一一種心靈的生活”。因此，他要把中國(guó)人禮義并重的良民宗教奉送給歐洲，“把歐洲文明從毀滅中拯救出來(lái)”，并為戰(zhàn)后文明的重建提供一把“鑰匙”。

34、用中國(guó)傳統(tǒng)的 儒家文化去拯救西方文明，這正是中國(guó)人的精神一書所標(biāo)舉的“春秋大義”之所在。6 6蘇珊大媽一一“我曾有夢(mèng)”，堅(jiān)持不懈地耕種蘇珊，20092009 年英國(guó)達(dá)人。她年齡有點(diǎn)大（4747 歲），長(zhǎng)相有點(diǎn)雷人（身材臃腫、相貌普 通）,打扮有點(diǎn)老土（頂著一頭亂發(fā)），說(shuō)話有點(diǎn)語(yǔ)無(wú)倫次。 在演唱伊蓮佩姬的 我曾有 夢(mèng)時(shí)，她以渾厚而富有磁性的天籟之音震撼全場(chǎng)，紅透英倫，真正詮釋了何為“人不 可貌相”。蘇珊大媽一直以來(lái)的夢(mèng)想是“做專業(yè)歌手，成為伊蓮佩姬那樣的歌星”。她說(shuō)：12“你必須不斷努力，一步一個(gè)腳印，終究會(huì)成功。永遠(yuǎn)不要放棄夢(mèng)想?！碧K珊1212 歲練習(xí)唱歌，一夜成名的背后，是 3535 年不間

35、斷地歌唱，是 3535 年長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞。3535 年，從花季的 少女，到無(wú)業(yè)的大媽，這中間或者只有倔強(qiáng)、 辛苦和失落，組成她 3535 年每一個(gè)夜晚或者 清晨的滋味。人的一生之中，或許都有過(guò)這樣或者那樣不甘平庸的追求，但誰(shuí)能夠耐住 長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞，把追求堅(jiān)持到底呢？有點(diǎn)想法的人很多，有點(diǎn)辦法的人也不在少數(shù)，但對(duì) 成功來(lái)說(shuō)，這些都不夠，因?yàn)楹线m的機(jī)會(huì)同樣重要。蘇珊大媽的成功，告訴我們：你首 先要有想法，其次要有辦法，然后才是等機(jī)會(huì)！7 7 約翰羅爾斯一一“正義女神的新傳人”，專注地耕種約翰羅爾斯(1921(1921 2002)2002)，被譽(yù)為 2020 世紀(jì)世界上最偉大的政治哲學(xué)家。19711971

36、 年他的第一部著作正義論出版后，成為哲學(xué)和政治學(xué)等專業(yè)學(xué)生的必讀書目。目前該 書已被譯成2727 種語(yǔ)言，售出 4040 余萬(wàn)冊(cè)。童年時(shí)心中埋下正義的種子。一次隨家人在緬因州度假時(shí)，羅爾斯發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐母F苦白人受教育的機(jī)會(huì)和人生前景遠(yuǎn)不及他。 二戰(zhàn)中， 羅爾斯度過(guò)了他一生中并不愉快的兩 年戎馬生涯，其間有一次差點(diǎn)遭到日軍伏擊。這引發(fā)了他對(duì)人類正義問(wèn)題的思考，他試 圖尋找人為的災(zāi)難背后的深刻原因和解決之道。在寫作正義論的年代，美國(guó)正處于 一片混亂之中，羅爾斯將正義問(wèn)題的解決放在社會(huì)制度的合理設(shè)計(jì)之上，希望構(gòu)建一個(gè) 秩序良好的社會(huì)，以使人們獲得有價(jià)值的美好生活。19711971 年，這部凝結(jié)著他近 2

37、020 年心血的劃時(shí)代巨著一出版，即震驚了美國(guó)和世界。羅爾斯是一個(gè)安靜、謙虛、舉止優(yōu)雅的具有紳士風(fēng)度的人，有人戲稱他為“基督”。羅爾斯在哈佛的教學(xué)生涯一直持續(xù)到19911991 年。他每次上課時(shí)容納幾百人的階梯教室都人滿為患，上完課虔誠(chéng)的學(xué)生都會(huì)拍紅了手掌送他離開，直到他聽不到為止。13【佳作展臺(tái)】耕種自己的土地曾幾何時(shí)，“我不相信”的北島在自己精神的土地上耕種、質(zhì)疑；曾幾何時(shí)，“面 朝大?！钡暮Ｗ釉谧约红`魂的土地上耕種、渴望；曾幾何時(shí)，“我以我血薦軒轅”的魯 迅在自己思想的土地上耕種、吶喊！再看當(dāng)下的中國(guó)文壇，是否還有人在耕種“自己”的土地？魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)的作家不敢正視這個(gè)社會(huì)，甚至不

38、敢仰視、斜視這個(gè)社會(huì)。當(dāng)民族的危難已殆散，當(dāng)“文革”的動(dòng)蕩已淡去，在改革開放的今天，我們卻悲哀地發(fā) 現(xiàn)太多的文人無(wú)法耕種屬于自己的土地。當(dāng)今文壇，似乎彌漫著“文化”的韻味；有些 人習(xí)慣了寫一些性靈散文愉悅大眾，習(xí)慣了配制一點(diǎn)“文化快餐”以賺取口腹之需，對(duì) 于社會(huì)敏感的話題，不敢正視，甚至不敢仰視、斜視。他們不敢表露自己真實(shí)的想法， 于是只能學(xué)學(xué)陶潛，打著“文化”的旗號(hào)，“采菊東籬下”，優(yōu)哉游哉。是的，陶冶情 操的文章固然需要，然而為何很少有人像魯迅那樣直面現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，剖析“國(guó)民的 劣根性”以引起大眾“療救的注意”？?jī)蓺q女童小悅悅被無(wú)情的車輪碾過(guò)，無(wú)助地躺在那兒，7 7 分鐘內(nèi) 1818 名

39、路人經(jīng)過(guò)卻無(wú)一伸出援手，最終一位拾荒阿姨將小悅悅抱到路邊。悲哀啊，1818 比 1 1 的冰冷數(shù)字昭示著人情的冷漠！為什么？民眾道德的缺失是毋庸置疑的事實(shí)，然而作家們是否也應(yīng)該反思，叩問(wèn)民眾良知的文章是否也應(yīng)該寫寫了？是否也應(yīng)該“放出眼光”、拿出勇氣耕種屬于 自己的真實(shí)思想的土地？中國(guó)文壇的弊病，主要體現(xiàn)在思想與文化獨(dú)立性的缺失！記得有一位張口即“之乎者也”、以思辨著稱的專家，動(dòng)輒說(shuō)“西方某某著作支撐 起我的精神世界”。嗚呼，“人是有思想的蘆葦”，一個(gè)人的精神靠非本民族的著作支 撐，這是個(gè)人的更是時(shí)代的悲哀！還有一篇報(bào)道，某天才自幼在英國(guó)讀書，立志成為中 國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，并稱“讀完大

40、英博物館的所有藏書”是完成理想的第一步。 悲哉，中國(guó)第一位“準(zhǔn)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主”竟只讀外國(guó)文學(xué)，中國(guó)五千年?duì)N爛的文化， 他可懂得分毫？再看看現(xiàn)今的文化市場(chǎng)，舶來(lái)品充斥： 肯德基之類的快餐文化正在吞噬 傳統(tǒng)的飲食文化， 搖滾布魯斯的節(jié)奏震斷了古琴弦，歌劇比京劇更受歡迎，甚至屈原和 西施都戴上了高麗人的帽子我們五千年厚重文化的土地上，耕種的可是我們自己思想、文化的種子？誠(chéng)然，兼容并蓄、海納百川是必需的，然而為何異邦文化充斥中國(guó)市場(chǎng)，為何中國(guó) 自己的傳統(tǒng)文化日漸隱沒？該好好耕種我們自己的土地了！14當(dāng)然我們欣喜地看到，以韓寒為代表的一批年輕人，毫不避諱地表達(dá)著自己對(duì)社會(huì)的看法；周杰倫的青花瓷引發(fā)了一陣“中國(guó)風(fēng)”；國(guó)家規(guī)定了傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日。是的，已有越來(lái)越多的人警醒，并嘗試著耕種我們自己的土地！是的，我們需要耕種的是自己的思想土地，需要傳承的是自己的民族文化！只因我們對(duì)自己的這片土地，“愛得深沉”！【賞析】 本文議論有很強(qiáng)的針對(duì)性，論據(jù)典型，觀點(diǎn)發(fā)人深省。作者縱橫議論，破立結(jié)合，表達(dá)了自己的憂思。是的，耕種我們自己民族文化的土地，責(zé)無(wú)旁貸！獨(dú)立的思想，圍繞某一個(gè)問(wèn)題深入探究，進(jìn)行比較分析，是值得我們作文時(shí)借鑒的。