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1、淺談九華山佛教文化發(fā)展及其特色時間:2011-07-19 20:29來源:收集整理作者:汪春才點擊:464 次九華山佛教文化是皖江地域文化一座高峰 淺談九華山佛教文化發(fā)展及其特色從歷史上看，中原文化逐漸南移和吳楚文化不斷北進，從地域上看，沿海（海外）文化沿江（長江）、河（黃河）不斷西進，內(nèi)陸（內(nèi)地）文化正是在南北、東西文化碰撞和融合中形成。處在特殊地域環(huán)境中的安徽省沿江地區(qū)，應(yīng)包括江西沿江地區(qū)，正處在中華民族南北、東西文化的交匯點上。各種文化在這里互相交織、碰撞。同時，沿江地區(qū)也是中華民族南北、東西文化交流紐帶和橋梁。中華民族幾千年來在政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等方面不斷的融合、吸收、發(fā)展的過程中

2、，使沿江地域文化既具有中原文化（主流）的特點，又有吳楚文化的烙印；既具有沿海（海外）文化開放性和先進性的特色，又有內(nèi)陸文化的穩(wěn)定性和傳承性的特點。因為，沿江文化具有高度的開放性和適應(yīng)性，所以能兼容并蓄。她的穩(wěn)定性和傳承性又使沿江地域保留了許多中華民族的古老文化。古老的徽州文化如果沒有沿江地域文化的呵護和遮攔，就不可能形成并保存得如此完好。江淮古文化，如桐城派文化如果沒有沿江地域文化，不可能走向全國，形成中華民族清代文化的主流派；徽商和徽劇經(jīng)徽州古道和長江水系，借助沿江走廊（江河）出蕪湖、廣德、池州而風(fēng)靡全國。至今沿江還留有許多徽商后裔所居住的城鎮(zhèn)。沿江地域文化在人們的交往中，在沿江地域的開發(fā)中

3、不斷吸取、接納、豐富和發(fā)展中形成了自身文化特色。就我們今天所說的九華山佛教文化已不是原始佛教文化的含義了，而是自佛教傳到九華山的一千多年來，九華山佛教文化在接納、吸收儒家文化、道家文化、海外文化和世俗文化而形成的今天所謂“九華山佛教文化”。我們可以從池州九華山佛教文化的發(fā)展、演繹形成的過程，清楚地看到沿江地域文化的特點。從這一視角出發(fā)，九華山佛教文化是沿江地域的一個典型縮影，更是一座高峰。九華山位于安徽省池州市東南境，北俯長江，南望黃山，東臨太平湖，西接貴池。風(fēng)景區(qū)面積120平方公里。九華山是中國佛教四大名山之一。既是善男信女朝拜的圣地，又是中外游客觀光的勝地。她以獨特的佛教文化稱著于世?，F(xiàn)存

4、9座名剎被列為全國重點保護寺院；有30座古剎被列為省級重點保護寺院；歷代保存下來的宗教文物（大小佛像6300多尊，各類文物2000多種）和精美的工藝品，真正是一座佛教文化的歷史博物館。在全國眾多佛山、名寺之中，九華山佛教文化又具有自身的特色。真人真事化道應(yīng)化。在中國四大佛教名山中，其他三山都是菩薩示現(xiàn)，惟有新羅大覺，在九華山神格化為地藏王菩薩金地藏。所供奉的神像十分特別。其他三座名山所供奉的本山道場的菩薩像，都是根據(jù)佛經(jīng)中描繪的菩薩本來相塑造的，唯獨九華山根據(jù)真人金喬覺的形象來塑像的。其旁立者是在九華山出家的閔氏父子：道明、閔讓和塑像，為佛教之獨創(chuàng)。金陵瑣事剩錄載：西域三僧，在該國能望見大明四

5、山之氣：“九華山鐵氣，普陀山銅氣，峨眉山銀氣，五臺山金氣。”雖是神話之說，從明代起，九華便居中國四大佛山之列，并以“大九華”之稱而聞名海內(nèi)外。九華山鐘靈毓秀，集佛教文化和人文景觀于一體。我們從池州九華山佛教文化的發(fā)展、演繹的過程，看到沿江地域文化的特點。一、九華山佛教文化是儒、釋兩家共同創(chuàng)立的文化九華山的佛教文化有別于其他地方的佛教文化。因為它在開發(fā)之初，有兩位文化巨匠差不多同時到達九華山。一位是九華山佛教開山之祖新羅王子金喬覺（696-794），于唐開元末（約740年）到九華卓錫布道；一位是中國唐朝大詩人李太白（701-762）于唐天寶八年（749）上九華尋仙訪友。兩位大師雖未在九華聚首，但

6、其心是相通的。金喬覺卓錫九華，以其嚴(yán)謹苦修的善果靈跡和淵博精深的佛學(xué)思想、教化邑人，備受崇敬。金氏漢學(xué)修養(yǎng)極高，注重自我修煉，誦華嚴(yán)經(jīng)，奉“禪宗”義，兼采中國佛學(xué)各派之長，發(fā)釋迦既滅、彌勒未生之前持大宏愿：“眾生渡盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛?！睍r“地藏大愿”的感召力深入民間。地藏經(jīng)教義遍布九華境內(nèi)外。同時金氏也是一位詩僧。金唐詩錄有其詩。如此秀靈的九華山，在唐之前，由于交通梗阻，游人罕至，竟被淹沒無聞。雖有道教在此留有勝跡，亦有僧人來此駐足，但都未果。唐武宗發(fā)動的“滅佛”運動，史稱“會昌法難”。佛教在中國本應(yīng)衰落之時，而獨九華山佛教則得到長足的發(fā)展，不能不歸功于金地藏。在金氏卓錫九華，唐

7、代大詩人李白也不期而上九華。詩人還在大江之上一見九華，就吟誦出：“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句。上山后被九華奇麗所折服，他獨具慧眼寫下了改九子山為九華山聯(lián)句：“妙有二分氣，靈山開九華”。改九子山為九華山，使荒漠無際、鮮為人知的九華山而傳之四海，正如清周赟九華山志序云：“吾不解九十九蓮峰，拔江天而濯云漢。必謫仙一見而后，天下始之有九華?！鄙私饐逃X的眼里九華山是“人境”、“情境”。他在送童子下山詩中云：“空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”金氏從719年入唐，在二十一年的時間里，他游歷中華大地?zé)o數(shù)的名山，至今這些地方都留有勝跡，如何獨選九華山而卓錫？九華山古號九子

8、山，因山崖頂峰似乳，列峙九子峰，狀如九子，回環(huán)向背，團聚嬉戲。金僧一見：九子戀母，坐聽其崖，靜聽泉聲，思情縷縷，人性復(fù)歸。以?。ň抛友拢└糯?，佛為“人”而生，如是卓錫九華而定居。不能不說地藏的慧眼。在李太白的眼里九華山是“佛境”、“仙境”。他在地藏菩薩贊詩云：“本心苦虛空，清凈無一物。梵蕩淫怒癡，圓寂了見佛?！保弧懊钣卸謿?，靈山開九華?！币蛉A為花，佛教為蓮花為佛相，李白自身又號青蓮居士。見其山狀如蓮花，以大概小，峰峰如蓮，整個九華山似飄浮在云海中“出污泥而不染”的蓮花，升入佛國仙域，飄飄渺渺，成仙得道。九華山的定名不能不說李白的慧眼。金僧以“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏?！币浴俺鍪馈倍煞?/p>

9、。李白以“乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大變，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留候、浮五湖、戲滄洲，不足為難矣。”（代壽山答孟少府移文書）以“入世”而仙。后在采石攬月而去。金僧和李白，他們有對大自然優(yōu)美的雅興和向往，對幽麗清靜的自然界產(chǎn)生超凡脫俗、凈化心靈的特殊感受，他們清高自潔的心態(tài)，他們有對人生深刻的理解和執(zhí)著的追求，是十分相似的。所以他們的心是相通的。九華山，自唐古新羅王子僧地藏“占”了，才成就了今天這座重要的國際化佛教道場；又因唐代詩仙李白“到”了才使九華山譽播天下?！吧揭蛟姸麄鳎鹨郎蕉@靈”。所以講九華山是儒釋共同創(chuàng)立的

10、佛教圣地。二、儒釋共同發(fā)展了九華山佛教文化據(jù)史料記載，金喬覺卓錫九華七十五年，被認為地藏轉(zhuǎn)世，因金僧是外籍僧人，又具有王子身份，千百年來，引得天下佛教信徒頂禮膜拜。各方信徒朝山進香、捐款建寺、修橋鋪路，以積“善德”。歷代名僧在此弘揚佛法和信士、香客的開發(fā)經(jīng)營，形成了以佛教為特色的文化氛圍，提高了九華山的知名度。隨著歷代高僧的修道，九華山佛教寺廟也在不斷擴建。繼化城開山寺后，寺廟從宋末的二十余座，增到清末的一百五十余座，僧眾達三、四千人之多，形成了園寺、東崖寺、百歲宮、甘露寺四大叢林。并留下了大批珍貴的佛教文化遺產(chǎn)，使九華山呈現(xiàn)出多層次、多風(fēng)格的佛教文化色彩。“人籍山之鐘秀，山籍人以傳奇?！弊源?/p>

11、詩人李白三上九華，文人學(xué)者慕名來山，絡(luò)繹不絕。他們用妙筆，多角度地體察山情，描繪風(fēng)光，為九華勝景、傳奇添彩，為九華山川增輝生色。唐代著名文學(xué)家劉禹錫游九華時，驚嘆“奇峰一見驚魂魄”，“自是造化一尤物”，九華山歌；宋代文學(xué)家王安石贊譽它“楚越千萬山，雄奇此山兼?！保ê推礁χ壑型湃A山）后一發(fā)而不可收拾，歷代文人在此吟詩作畫，留下作數(shù)千篇珍貴的詩文書畫，成為我國文藝殿堂珍貴財富，他們中有許多人鐘情于九華，流連駐足，建起了許許多多的書堂、書院，隱居在九華山中。有史記載的遺址二十多處。如李白書堂、唐隱士費冠卿的費拾遺書堂、杜荀鶴書堂、騰子京書堂、王守仁的陽明書院等。名人書堂遍九華，十萬叢林滿九華，構(gòu)成

12、了九華山獨特的名勝景觀，積淀著豐厚的儒釋文化底蘊。正是這豐厚的文化，影響九華山及周邊地區(qū)的文化教育事業(yè)。僅貴池、青陽兩處小邑，明清兩朝科舉中進士者達二百人以上。九華山不僅佛學(xué)深厚，儒家士子文化也豐富多彩。所以講，儒釋兩家共同發(fā)展了九華山佛教文化。三、僧侶同鄉(xiāng)民、香客共同創(chuàng)造了九華山佛教文化九華山佛教文化不僅為儒、釋兩家所創(chuàng)立，更是眾僧同山民、香客共同創(chuàng)造的文化。1、沿江經(jīng)濟開放與佛教禪農(nóng)思想是開發(fā)沿江地域經(jīng)濟原因，也是創(chuàng)造沿江（九華）地域文化的源頭。佛教在中國發(fā)展的過程，到唐代，禪宗成為佛教的主流。這同禪宗的久遠流傳與教義及修行辦法簡易分不開。禪宗的簡易體觀在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上

13、。眾生是否成佛，關(guān)鍵在自性的迷悟，就是把心外的佛變成內(nèi)心的佛。把佛變?yōu)榕e目常見的平常人，而“頓悟”無需階梯層次，并不要求離開現(xiàn)實生活。在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。唐“安史之亂”后，百姓為避戰(zhàn)亂，逐漸南遷，沿江肥沃的河谷平原和丘陵正等待著人們?nèi)ラ_發(fā)、去利用。金僧和李白到九華所處的時期正是沿江開放的真正意義的早期。一方面需要百姓的艱苦創(chuàng)業(yè)，同時百姓又需要精神支持，而此時九華山僧眾；“畬田采，薪自給”，堅持“農(nóng)禪兼修”，主張“一日不作，一日不食”，參禪打坐，自食其力。農(nóng)禪之風(fēng)符合百姓的意愿。第二方面，皖江地域（池州）地處南北戰(zhàn)略要沖，歷史上為爭奪池州（九華山）發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭。據(jù)史記載：南宋初

14、，宋金對峙，劉世光、岳飛曾三次收復(fù)池州。元末，朱元璋同陳友諒大軍在此征戰(zhàn)達七年之后，先后四次血洗池州；清中葉太平軍同清軍反復(fù)征戰(zhàn)池州，使皖南池寧二府，十室九空。沿江地域水旱災(zāi)害頻繁，據(jù)史記載：自宋（1137年）以來到1993年，共851年中，區(qū)域內(nèi)共出現(xiàn)大的水旱災(zāi)害80次。平均約10年一次。所以唐初開元二十八年（740）池州戶口統(tǒng)計僅1900戶，人口87967人。加上歷代官府的掠奪和剝削，沿江地域的貧窮和苦難又是最重的。一時無力戰(zhàn)勝災(zāi)害，貧苦百姓對佛教寄予希望，祈禱地藏賜福，從而使九華山佛教得以昌盛。九華山佛教的興起，促進了商業(yè)、運輸業(yè)的發(fā)展，使九華山及周邊地區(qū)石城（貴池）、蓉城（青陽）、廣陽

15、（太平）、陵陽（青陽）成為重要商埠。同時刺激著手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，開創(chuàng)了旅游業(yè)的先河。如在唐代，九華茶葉和天竺竹筷已暢銷南洋；宋時，已有“天臺云霧”、“九華龍眼”等名茶及精美的工藝竹編和折扇（絹扇）問世，并遠銷川、陜、江、浙。據(jù)九華山志載：山民和眾僧在香客和信徒的經(jīng)濟支持下，先后開辟了九華山至徽州、池州、宣州的五條上九華的古道（石板大道，寬1.5米）。這五條古道達徽、池、宣三府十縣，共計里數(shù)百公里，直通長江。發(fā)達的水陸交通，促進了人員的交往和商品交流。給九華山經(jīng)濟的發(fā)展，為沿江地域文化的發(fā)展提供了強有力的支持。佛教寺院和儒學(xué)的書堂才得以發(fā)展。2、九華山廟會是禮佛同地方戲劇及貿(mào)易活動相結(jié)合的民間

16、娛樂文化的產(chǎn)物九華山是地藏王菩薩道場，各種形式的佛事活動，年年歲歲，綿延不絕。無數(shù)虔誠的佛教信徒，從四面八方匯集佛山。其中農(nóng)歷七月三十日為地藏王菩薩圣誕日，傳說金喬覺也是這天成的道。因此，每年在這天前后，僧侶都要舉行一次隆重的大型佛事活動，稱作“地藏王法會”，俗稱“九華山廟會”。地藏廟會，一般從農(nóng)歷七月三十日至八月初六，歷時七天。法會由德高望重的高僧主持，廟會期間的佛事活動形式多樣：誦經(jīng)、守塔、拜佛等。民間九華山周邊地區(qū)組織“百子會（團）”進行朝山進香活動，俗稱“朝九華”。圓滿那天，寺廟設(shè)齋供眾，廣結(jié)善緣。地藏廟會不僅有禮佛各式活動是僧眾的節(jié)日，同時也是民間的娛樂活動，廟會期間，整個九華山城披

17、紅掛彩，人群如潮，多姿多彩的民間藝術(shù)，有舞龍燈、獅子燈、變魔術(shù)、耍雜技、說鼓書、唱曲藝、武術(shù)表演、青陽腔、黃梅戲和古老的儺戲、儺舞演出，熱鬧非凡?？梢灾v：是僧侶共娛的狂歡節(jié)。九華山廟會也是九華地區(qū)重要的物質(zhì)交流活動場所。九華山是重要的物資集散地。早在宋明時期，九華山就有山民經(jīng)商，主要為朝山香客服務(wù)，形成了以化城寺為中心的商業(yè)網(wǎng)點和街市。九華山地區(qū)的土特產(chǎn)在這里集中，茶葉、蠶繭、工藝竹編、黃精等中草藥及竹木柴炭從這里流向各地，經(jīng)長江水系遠銷南洋、江浙一帶。各地的貨物，京廣百貨；蘇杭絲綢；生活日用品又源源不斷涌向九華山及周邊地區(qū)。客商在朝山的同時，進行貿(mào)易活動。形成了池口、童埠、梅龍、木鎮(zhèn)、廟前、

18、廣陽等商業(yè)中心。正是僧侶、山民、香客在進行禮佛的同時進行娛樂活動和貿(mào)易活動，是九華山廟會長久不衰的重要原因。也是這三者的結(jié)合，創(chuàng)造了九華山佛教文化的民俗情，所以有人講：五臺山可以稱著為皇家佛山（歷代皇帝朝佛），那么九華山就是勞動人民佛山。3、佛俗和民俗的結(jié)合創(chuàng)造了沿江（九華山）地域的風(fēng)俗人情九華山及周邊地區(qū)，自古民風(fēng)淳良，人民崇文信佛，樂善好施。這使我們深深感到，九華山及周邊地區(qū)是由于受到佛教文化的影響所致。佛教文化是山民的世俗風(fēng)情在保留各自風(fēng)貌的同時，又有共同的文化特征。九華山寺廟的建筑風(fēng)格在四大佛山中獨樹一幟。它以簡樸為宗旨。因受自然地域和社會環(huán)境等因素的影響，寺廟同皖江民居式樣完全一致，

19、比徽派民居要矮一些。這種建筑，多采取青灰色的磚墻瓦頂，梁、枋、門窗多采用本色木面，顯得雅致。這種寺廟建筑符合亦禪亦農(nóng)的寺院生活，更易在日常勞動生活中拜佛和從事農(nóng)事活動，也有利于僧眾同山民的交往。也顯現(xiàn)佛教普渡眾生，無隱可言。這種寺廟或置于山巔，或深入山坳，或隱入竹海，或臨澗而造，是真正意義上的“深山藏古寺”。采用宜隱不宜露的藝術(shù)處理手法，結(jié)合不同的自然地理環(huán)境，因地制宜，從而創(chuàng)造出各具特色的九華山寺廟園林。也具有皖南地域“車到山前疑無路，柳暗花明又一村”的民居村落的特色。九華山的佛教音樂伴隨著佛事活動而進行。其表現(xiàn)形式分吟唱與器樂兩類，其大多為吟唱。吟唱又分為唱給佛聽的“法事音樂”和唱給俗人的

20、“民間曲調(diào)”兩種。唱給佛聽的“法事音樂”，古樸、莊嚴(yán)、幽雅、靜謐等特點這里就不細說。唱給俗人聽的“民間曲調(diào)”用于弘法、勸善、度己，所唱典牌音樂色彩、風(fēng)格、情趣以及唱頌形式均各有不同，民間色彩濃郁，帶有一定的民俗性。許多曲調(diào)和民間及戲曲音樂“徽池雅調(diào)”（南戲、青陽腔、儺樂、徽?。╋L(fēng)格相似。九華山大型佛事均請附近民間樂手參加，據(jù)查，所吹奏過的曲目大開門、一支梅、哭皇天、小放牛、柳青娘等，均系九華山（池州）民間樂曲?？梢娖浞鸾桃魳吠耖g曲調(diào)同出一源，相互融合，推動了佛樂的發(fā)展，也發(fā)展民樂自身。千百年來，散在九華山及周邊地區(qū)的民間歌謠十分豐富。其民間歌謠既有佛學(xué)的理念又有山民的習(xí)俗，經(jīng)流傳和發(fā)展已經(jīng)家

21、喻戶曉，已經(jīng)同人們的生活習(xí)俗密不可分。如九天仙女采茶來：“家居九華高山巔，白云送我進茶園，茶伴蘭花巖上長，歌隨清風(fēng)吹滿天”。如酒色財氣歌：“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀。財是下山猛虎，氣是惹禍根苗?！倍汲錆M禪意。九華山許多民俗中浸透著佛禮。九華山百姓為尊重佛教徒“禁養(yǎng)家禽家畜”習(xí)俗。尤其不得養(yǎng)豬，但一戶可靠一只公雞，每個寺廟也準(zhǔn)養(yǎng)一只公雞，意思是公雞報曉，“凈土”有聲，興旺發(fā)達。這一習(xí)俗延續(xù)至今。為尊重佛教，九華山山民吃葷有暗號，不讓和尚知道。如“豬肉”稱“柴禾子”，“魚”稱“擺尾子”，“雞蛋”稱“蘿卜”，“雞”稱“食稻子”，“鴨”稱“飄水子”，“鵝”稱“高頸子”，“豬油”稱“棉絮”等。山民同僧

22、眾共同歡慶春節(jié)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民有過“葷年”、“素年”的區(qū)別?！叭澞辍碧崆斑^，自臘月三十日至初三過“素年”，又稱“齋年”。三十年夜至初一，家家戶戶和眾寺廟均吃“長生面”。象征延年益壽。九華山為地藏王菩薩道場，僧俗都奉地藏為“神靈”，素有拜地藏的習(xí)俗。除了寺廟每天上殿做功課之外，九華街居民每月初一、十五用素菜為地藏菩薩供齋、上香。每年正月初一，百姓先到肉身寶殿向地藏拜年之后，再相互拜年；正月里舞龍燈要先朝地藏，再走村串戶。村民若有婚喪之事，還要到地藏菩薩面前“許愿”和“超度”。九華山受佛教影響，每年還有“三元濟殘”習(xí)俗。九華山僧俗兩家均有對殘疾人有慈悲救濟的習(xí)慣。每年有三天（夏歷正月初一、七月十五、十月

23、十五）集中救濟殘疾人，稱為“三元”節(jié)。每逢這三天，寺院和大姓公堂請殘疾人或孤寡老人集中會餐，每人還分得一份錢、糧、衣物。還要舉行賑孤宗教儀式。就是在日常生活中，九華山都有自己的規(guī)范。如百姓嫁女，還必需到寺廟或在廟會上以香火錢買一和尚特制的童男彩色泥塑，藏于新人臥室床邊墻上，以求童男轉(zhuǎn)世。九華山的佛教寺院的大廚均能做一手好“素宴”，其原料多為各類蔬菜、豆腐、香菇、木耳及素油。其造型又如同“葷宴”，看上去，滿桌雞鴨兔肉，龍肝鳳膽。這互相矛盾的宴席，正是九華禮佛同民俗結(jié)合創(chuàng)造的飲食文化的最高成就。既具有諷刺韻味，又具有融合之真情。凡此等等。九華山佛教文化，同世俗文化融為一體，互為表里，深刻地影響著皖

24、江地域的風(fēng)俗人情，使其充滿著神味。九華山繼五臺、峨眉、普陀之后，在皖江地域突顯，并躋身中國四大佛山之列。論名氣，九華山不及湖北梅縣東山的“五祖寺”（唐咸享年間由禪宗五祖弘忍創(chuàng)立，故名），論建寺年代不及江西九江廬山東林寺（東晉大元十一年公元386年名僧慧遠在此建寺，是我國佛教凈土宗發(fā)源地）。論聲望不及天柱山的“三祖寺”（禪宗三祖僧璨禪卓錫之所，聲揚大江兩岸）。論地理環(huán)境不及江蘇揚州的大明寺（建于南朝劉宋年間，地處大運河北河口，又是唐高僧鑒真和尚居住和講學(xué)之地）。但這些名山、名寺其名不及九華。究其原因，九華山佛教文化在發(fā)展過程中形成了自己的地域文化特色所致。地域特色。九華山特殊的地理位置，處在皖江

25、地域文化圈內(nèi)。在長江和黃山山脈之間，佛教興盛時，出長江而聲名遠播；佛教衰落時，退居黃山可避其難。而地處沿江的佛寺，易受自然災(zāi)害的侵襲、戰(zhàn)爭的破壞。處于大都會的名寺，易受皇權(quán)（政治）左右，可備受恩寵，也極易毀寺，所以沿江名山名寺均未能堅持始終，只能曇花一現(xiàn)。佛儒結(jié)合的特色。九華山佛教文化同儒教（實為教育）文化結(jié)合，既發(fā)展了自己又充實了儒家文化。如果沒有儒家教育文化，并人才輩出，佛教文化也不能顯露鋒芒，名僧和名儒也不能“晏坐東崖”而揚名中華。佛儒雖道不同，但其理是相通的。這一點，其他名山雖有，但遠不及九華。佛教文化和世俗文化結(jié)合的特色。佛教和世俗文化的結(jié)合，相互依存、當(dāng)政治風(fēng)浪沖擊佛教，如“滅佛”

26、行為，因得到百姓的理解和呵護，佛教文化仍然在九華得以保留，免遭毀滅。佛教文化同商品（經(jīng)濟）文化相結(jié)合的特色。九華山較早形成了街市，在進行朝山敬佛的同時進行商品貿(mào)易和物質(zhì)交流。促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也為僧俗解決了生活資料需求。佛教文化和世俗風(fēng)情結(jié)合的特色。佛事活動是僧侶和百姓的節(jié)日。在經(jīng)濟落后，無文化活動的九華山，佛教的禮佛，如“水陸法令”、“廟會”等無異于一次文藝表演，使百姓得以休息。佛教徒的“六戒”，不會同百姓爭利、爭色，為百姓所接受。百姓又從佛教教義中懂得了生死相依的道理，對生充滿希望，對死不再恐懼。所以一千多年來，九華山佛教文化在發(fā)展中形成了自己的特色而源遠流長，成為皖江地域文化的一座高峰。