《建構(gòu)一個創(chuàng)意體驗?zāi)Ｊ揭詼馗缛AHaven專業(yè)訓(xùn)練中心為例》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《建構(gòu)一個創(chuàng)意體驗?zāi)Ｊ揭詼馗缛AHaven專業(yè)訓(xùn)練中心為例（36頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2009-12-16 14:03:21 來自: 野獸愛智慧(生命之書傾聽，讓關(guān)系更美好) 標(biāo)題：建構(gòu)一個創(chuàng)意體驗?zāi)Ｊ剑阂詼馗缛AHaven專業(yè)訓(xùn)練中心為例 建構(gòu)一個創(chuàng)意體驗?zāi)Ｊ揭詼馗缛AHaven專業(yè)訓(xùn)練中心為例 政治大學(xué)廣告學(xué)系副教授陳文玲 wlchennccu.edu.tw 中文摘要 天下雜誌的海闊天空V：美的學(xué)習(xí)裡談到美是新世紀(jì)的核心競爭力，然而全世界都發(fā)覺到，傳統(tǒng)的教育方式無法培養(yǎng)兼具高科技與高感性的未來人才，於是開始在能啟發(fā)人的感性、靈性與創(chuàng)造力的美感教育裡找尋新契機(jī)。 做為創(chuàng)意老師，我決定做一個實驗，就是花幾年的時間讀書、觀察、旅行和訪問，大方向是創(chuàng)造力教育，但是我對研究目的、研究對象

2、、研究方法和研究發(fā)現(xiàn)沒有任何預(yù)設(shè)立場。2002年夏天，我報名參加溫哥華Haven專業(yè)訓(xùn)練中心一個為期兩週、專為臺灣學(xué)員開的課Mandarin Mini-Phase 1：Self Awareness，開學(xué)第二天，兩位老師Ben N Jock在白板上畫了一個溝通模式，因為一直在傳播學(xué)院教書，我一看見communication這個字就想收行李回臺北，但是三個小時以后，我對溝通的看法徹底改變了，也對這趟花費不貲的旅行有了不同的感覺。兩個禮拜過去，我興奮地踏上歸途，不停地想著如何把我的Haven體驗活用在創(chuàng)造力教學(xué)和研究裡。這就是我第一次拜訪Haven的經(jīng)驗。 像我這樣的例子不勝枚舉。很多人到Haven

3、的本意是尋找、澄清、探索甚至修補(bǔ)自我，而離開的時候則充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造的強(qiáng)烈意圖。我好奇究竟是什麼環(huán)境、什麼方法、什麼設(shè)計跟什麼人誘發(fā)或促成我們創(chuàng)作的動力，所以我想根據(jù)Csikszentmihaylyi的系統(tǒng)理論建構(gòu)一個創(chuàng)意體驗?zāi)Ｊ?，并引匯合取向眾家之言來回頭詮釋我在Haven的創(chuàng)意體驗。 在心底深處，我始終嚮往一條（或者多條）解開創(chuàng)造力之謎、兼具學(xué)術(shù)與創(chuàng)意之美的另外的道路。對我來說，這個研究不止是研究、也是創(chuàng)作。選擇以學(xué)術(shù)書寫來記錄這趟旅行，也不是為了告一個段落，而是為一連串新的研究繪製藍(lán)圖。 一、源起 坐在高腳椅上，長裙遮住了我不停發(fā)抖的雙腿，但沒有一個人看出來我的緊張。我模仿自己過

4、去心儀的民歌手，先告訴觀眾我唱的歌曲的背景、我的心情，然后唱起來。感覺上唱了很久了，偷偷看表，才十分鐘，好，慢慢來，我的歌多的是.在臺上自彈自唱的感覺真好，之后竟然有不少人來跟我道賀，還問我：為什麼不出唱片？（陶曉清，寫給追求成長的你） 聯(lián)合國教科文組織理事長Federico Mayor在1999年第三十屆年會裡強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力是人類之所以凌駕於萬物的關(guān)鍵，也是我們的希望之所在。西元兩千年，新加坡新聞與藝術(shù)部提出文藝復(fù)興城報告（Renaissance City Report），企圖從軟體和心靈著手，把新加坡打造成一座強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、多元學(xué)習(xí)以及充滿文化活力的文藝復(fù)興城。天下雜誌則在2001年出了一本教育特

5、刊海闊天空V：美的學(xué)習(xí)，談到美是新世紀(jì)的核心競爭力，然而全世界都發(fā)覺到，傳統(tǒng)的教育方式無法培養(yǎng)兼具高科技與高感性的未來人才，於是開始在能啟發(fā)人的感性、靈性與創(chuàng)造力的美感教育裡找尋新契機(jī)。住在臺北的我隨時隨處都可以感受到這波全球性的創(chuàng)意風(fēng)潮，從巷口的花茶店、山頂?shù)目Х溶?、宜蘭的民宿、生活工廠的擺設(shè)、誠品的心理與創(chuàng)造力專區(qū)、教育部的創(chuàng)意教育白皮書到國科會的科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)造專案研究都在提醒我這個社會正努力朝創(chuàng)意走去。 做為創(chuàng)意老師，我決定做一個實驗，就是花幾年的時間讀書、觀察、旅行和訪問，大方向是創(chuàng)造力教育，但是我對研究目的、研究對象、研究方法和研究發(fā)現(xiàn)沒有任何預(yù)設(shè)立場。乍看這趟學(xué)術(shù)之旅像是漫無目的的

6、流浪，但是我并不相信漫無目的這回事，我認(rèn)為旅途中每一個前進(jìn)、停滯、倒退、甚至迷失都是有意義的。兩年下來，我累積了一些工作筆記，幾個主題也逐漸浮現(xiàn)出來，其中一個明顯的脈絡(luò)跟怎麼教創(chuàng)意？有關(guān)，經(jīng)過整理，變成一篇論文教室、老師與創(chuàng)意體驗，發(fā)表在中華傳播學(xué)刊裡。 教室、老師與創(chuàng)意體驗有兩個主要論點：第一，我們不應(yīng)該再用傳統(tǒng)的觀點框架創(chuàng)意教育；創(chuàng)意或許很難傳、授、解，但是可以經(jīng)由體驗導(dǎo)出。第二，我們不妨嘗試用更創(chuàng)新的觀點設(shè)計創(chuàng)意體驗，創(chuàng)造力教室（或可引申為環(huán)境、氣氛與動機(jī)）和創(chuàng)造力老師是兩個基本的著力點。明眼人早就看出教室、老師與創(chuàng)意體驗漏掉了學(xué)生的角色，那是因為當(dāng)時我沒有把握能夠處理好這一塊。認(rèn)真說起

7、來，這個關(guān)於怎麼教創(chuàng)意？的研究還沒做完，首先，我需要更深刻、更扎實的理論基礎(chǔ)幫助我從教室、老師和學(xué)生的角度詮釋創(chuàng)意體驗，另一方面，我也需要一個真實個案來檢查或者擴(kuò)充我在教室、老師與創(chuàng)意體驗裡提出的看法。 認(rèn)識呂旭亞解決了第一個問題。 2001年夏天，我在夢工作坊裡初識旭亞，我們沒有太多交談，只聽人說她是一位很好的心理諮商師，一年以后，我們在畫寫曼陀羅課裡見面，這次她是我的老師，教我自由書寫和作畫，用專業(yè)術(shù)語來說，應(yīng)該叫做表達(dá)性藝術(shù)治療。旭亞在心靈寫作這本創(chuàng)意寫作經(jīng)典教本的序裡解釋道：寫作和坐禪一樣都要面對難以馴服的心，坐在蒲團(tuán)，靜觀數(shù)息有什麼難？筆寫我口、筆寫我思有什麼難呢？真正艱鉅的是面對心

8、的抗拒、心的恐懼、心的狂野。所以，自由書寫就是展現(xiàn)心靈的歷程。 被她的想法和做法吸引，我開始對旭亞的學(xué)經(jīng)歷感到好奇。她是美國加州東西心理整合學(xué)院心理學(xué)博士，目前擔(dān)任呂旭立文教基金會董事和淡江大學(xué)教育心理與諮商研究所專任助理教授，她的專業(yè)訓(xùn)練背景包括了NLP (神經(jīng)語言學(xué))、敘事治療法、表現(xiàn)性繪畫治療以及家族治療。我對她用以從事治療訓(xùn)練工作的學(xué)理背景深感興趣，經(jīng)由她的引介，我開始接觸超個人心理學(xué)（Transpersonal Psychology）。1950年代，基於對主流化約式觀點的反動，Maslow等學(xué)者提出了人本心理學(xué)的概念，把自我的重要重新帶回心理學(xué)領(lǐng)域，但是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我或自我實

9、現(xiàn)，基本上仍侷限於西方的文化價值觀，忽略了古老傳統(tǒng)文化或非西方文化的觀點。到了60年代，Maslow等人本心理學(xué)家逐漸領(lǐng)悟到欲建立一個更符合人類生活的心理學(xué)，就必須將歷史文化背景也納入考量，超個人心理學(xué)運動於焉展開。簡言之，超個人心理學(xué)將研究重心放在人類的高峰經(jīng)驗、超越性經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗等高層次的心靈發(fā)展，試圖在現(xiàn)代唯理性、唯科學(xué)的知識體系外，建立另一更寬闊的知識系統(tǒng)，并在其中涵納人類從直觀、靈性、神秘體驗中所獲得的知識，主張採多層次、多面向的觀點來解讀人類意識。 不僅如此，旭亞也間接幫我解決了第二個問題。 讀了那麼多年書，很多東西都卡在腦袋裡，結(jié)果頭越來越痛，而身體、心靈卻離我越來越遠(yuǎn)。因緣際

10、會，參加了幾場呂旭立文教基金會舉辦的體驗性工作坊，包括畫圖的、寫字的和解夢的，經(jīng)由這些經(jīng)驗漸漸跟自己、也跟世界和解，感覺很不錯。2002年夏天，旭亞建議我不妨試試溫哥華Haven專業(yè)訓(xùn)練中心一個為期兩週、專為臺灣學(xué)員開的課自我覺察（Mandarin Mini-Phase 1：Self Awareness），這門課的重點在瞭解每個人慣用的行為模式，除了透過體驗改善溝通技巧，并經(jīng)由團(tuán)體的支持，收集更多關(guān)於自已的資訊，學(xué)習(xí)各種自我覺察、與人相處和處理日常生活的方法?；逗闷?，我只考慮了幾天就報名。開學(xué)第二天，兩位老師Ben N Jock在白板上畫了一個溝通模式，因為一直在傳播學(xué)院教書，我一看見com

11、munication這個字就想收行李回臺北，但是三個小時以后，我對溝通的看法徹底改變了，也對這趟花費不貲的旅行有了不同的感覺。兩個禮拜過去，我興奮地踏上歸途，不停地想著如何把我的Haven體驗活用在創(chuàng)造力教學(xué)和研究裡。這就是我第一次拜訪Haven的經(jīng)驗。 像我這樣的例子不勝枚舉。這篇文章開頭引了一段陶曉清的故事，就是她在1992年參加自我察覺課程的親身經(jīng)驗。在此之后，她不斷回到Haven進(jìn)修，也不斷嘗試以各種形式繼續(xù)創(chuàng)作，包括出書、主持節(jié)目，甚至開始帶領(lǐng)自己的成長團(tuán)體。另外一個例子是風(fēng)潮唱片的負(fù)責(zé)人楊錦聰，他的Haven經(jīng)驗變成音樂創(chuàng)作的靈感，回到臺北，製作了一張叫做遇見天空的專輯。 換言之，

12、我發(fā)現(xiàn)很多人到Haven的本意是尋找、澄清、探索甚至修補(bǔ)自我，而離開的時候則充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造的強(qiáng)烈意圖。我好奇究竟是什麼環(huán)境、什麼方法、什麼設(shè)計跟什麼人誘發(fā)或促成我們創(chuàng)作的動力，所以我想根據(jù)Csikszentmihaylyi的系統(tǒng)理論建構(gòu)一個創(chuàng)意體驗?zāi)Ｊ剑⒁齾R合取向眾家之言來回頭詮釋我在Haven的創(chuàng)意體驗。 貳、文獻(xiàn)回顧 一、創(chuàng)造力與創(chuàng)造力研究 創(chuàng)造力是一個論述分歧、難以定義的概念（Amabile, 1983）。張春興的張氏心理學(xué)辭典（1991）把創(chuàng)意視作在困境中為求解決問題而產(chǎn)生的想法，是一種突破舊有經(jīng)驗限制的能力，也是一種以目的為導(dǎo)向的思考過程。如果從表現(xiàn)於外的行為來定義，所謂

13、的創(chuàng)意能力有四個特徵：第一個是流暢性，亦即在一段時間之內(nèi)產(chǎn)生源源不絕方案的能力；第二個是變通性，亦即觸類旁通、舉一反三的能力；第三個是原創(chuàng)性，亦即想法出人意表、有別於傳統(tǒng)的能力；最后一個是精進(jìn)性，亦即在舊觀念上建立新格局的能力（Guilford，1950）。如果從人格特質(zhì)來定義創(chuàng)意，有創(chuàng)意的人通常具備了四種能力：觀察力、記憶力、思維力與想像力（黃天中、洪英正，1994）。其中觀察是資訊累積的起始點，具備好的觀察能力，就不會漏失訊息，并得以有效囤積知識與經(jīng)驗；記憶是從大腦裡提取訊息的關(guān)鍵，記憶力越強(qiáng)，提取的速度就越快、幅度也越廣，創(chuàng)作的時候更能左右逢源；思維是一種將客觀事物轉(zhuǎn)換為主觀情境，并且為

14、自己所用的能力，對於創(chuàng)作者而言，具象思考和抽象思考都是重要的思維能力；想像，則是打破事物原先的用途，用新的角度觀看、顛覆、激發(fā)。有些學(xué)者從結(jié)果來定義創(chuàng)造力，Mayer(1999)在Handbook of Creativity裡整理各家之說，認(rèn)為創(chuàng)造力的基本定義就是具備原創(chuàng)性（originality）與有用性（usefulness）的產(chǎn)出。這裡所謂的產(chǎn)出，可以是觀念、理論、方案、物品、行為或作品，簡單來說，就是創(chuàng)造歷程的產(chǎn)物。Phodes（1961）與Mooney（1963）則提出4P觀點，分別從創(chuàng)造的產(chǎn)品（product）、創(chuàng)造的個人（person）、創(chuàng)造的歷程（process）和創(chuàng)造的壓力（

15、press；或可擴(kuò)大解釋為環(huán)境）等四個方向來觀想創(chuàng)造力。 綜合各家論述，Sternberg和Lubart（1999）整理出六種創(chuàng)造力的研究取向：神秘取向（mystical approaches）視創(chuàng)造力為神秘的、不可理解的、難以分析解構(gòu)的現(xiàn)象，嚴(yán)格說來，我認(rèn)為神秘取向只能算是一種看法，不能稱之為研究取向。實用取向（pragmatic approaches）以應(yīng)用為目的研發(fā)各種激發(fā)和使用創(chuàng)造力的方法，代表人物包括提出水平思考法、六頂思考帽的Edward De Bono和發(fā)明腦力激盪法的Osborn。心理分析取向（psychometric approaches）主張創(chuàng)造力是一種強(qiáng)迫意識與無意識合流

16、，為了克服困難（特別是童年經(jīng)驗所導(dǎo)致的困難）而產(chǎn)生創(chuàng)新方案（innovative resolution of the trauma）的能力（Dacey, 1989）。佛洛依德（1959）在創(chuàng)意作家與白日夢（Creative Writers and Day-Dreaming）裡提到創(chuàng)造力與潛意識的關(guān)系，為心理分析取向奠定了基礎(chǔ)，之后的Kris、Arieti、Rank、Adler、Hammer和Jung紛紛由不同觀點闡述防御機(jī)制（defense mechanism）、潛意識（subconscious）、無意識（unconscious）、洞見（insight）跟創(chuàng)造力之間的關(guān)連。心理測量取向（psy

17、chometric approaches）把創(chuàng)造力研究帶進(jìn)了科學(xué)實驗室，發(fā)展出各種創(chuàng)造力量表，著名的Torrance Tests of Creative Thinking （Torrance， 1974）即為一例，以流暢（fluency）、彈性（flexibility）、原創(chuàng)（originality）和細(xì)膩度（elaboration）做為判斷個人有無創(chuàng)造力的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知取向（cognitive approaches）則從心理活動和資訊處理的角度來瞭解創(chuàng)造力，重點放在個人選取（retrieval）、聯(lián)想（association）、綜合（synthesis）、變形（transformation）、類

18、比（analogical transfer）、分類歸納（categorical reduction）的能力，并佐以電腦模擬（computer simulations）回推或再現(xiàn)創(chuàng)意思考的過程。 前面五種研究取向都把焦點放在個人身上，唯獨社會人格取向（social- personality approaches）拉開了研究的景深，主張創(chuàng)造力不僅跟個人特質(zhì)有關(guān)，還取決於個人跟外界的互動。據(jù)此，Sternberg和Lubart（1999）進(jìn)一步提出了匯合取向（confluence approaches），代表學(xué)者包括Amabile、Csikszentmihalyi、Gardner和Sternberg

19、等等，簡單地說，匯合取向認(rèn)為創(chuàng)造力同時涉及個人層面與社會層面。在個人層面，人格特質(zhì)（例如決策力、自信、容忍度、美學(xué)品味和冒險精神等等）和動機(jī)（例如內(nèi)部動機(jī)、成就動機(jī)、合作動機(jī)等等）是兩個構(gòu)成創(chuàng)造力的主要因素，在社會層面，環(huán)境（例如文化特質(zhì)、社會多元的程度、典范的多寡等等）則是主要的構(gòu)成要素，因此研究創(chuàng)造力不該單從個體或單一理論著手，應(yīng)該從不同領(lǐng)域和學(xué)門擷取養(yǎng)分，建構(gòu)一個立體的、多面的、周延的觀點。 二、超個人心理學(xué) 50年代，由於存在主義的盛行以及人本主義運動的興起，許多杰出西方心理學(xué)都家致力於典范的開拓，以制衡心理學(xué)的第一勢力（佛洛依德學(xué)派）與第二勢力（行為學(xué)派），Maslow稱這波人本心理

20、學(xué)運動為第三勢力（蕭育昇，1999），并且在1954年出版的Motivation and Personality裡提出他著名的需求層次理論（Hierarchy of Needs），把人性的需求分為五個層次，由下而上分別為：生理的需求、安全的需求、愛與歸屬的需求、受人尊重的需求與自我實現(xiàn)的需求（Dacey, 1989）。 到了1960年代，原本單純強(qiáng)調(diào)心理健康的人本觀念卻因為被濫用而逐漸遭受扭曲誤解，許多人把自己看得比什麼都重要，這種過度自我中心、自我膨脹的現(xiàn)象并非人本主義心理學(xué)者的初衷，以Maslow為首的學(xué)者逐漸發(fā)覺當(dāng)代社會需要一種比人本心理學(xué)更寬廣、更開放的典范，於是另一波超人本心理學(xué)的改

21、革運動醞釀而生。1967年，學(xué)者Sutich開始構(gòu)思一個足以表現(xiàn)這個新思潮的字眼，經(jīng)過一番討論，決定用超個人（transpersonal）一詞。在Sutich和Maslow的大力奔走之下，Journal of Transpersonal Psychology以及American Transpersonal Association（后來改名為Association for Transpersonal Psychology）於焉誕生（蕭育昇，1999）。 1969年，Maslow為Journal of Transpersonal Psychology創(chuàng)刊號寫了一篇The Farther Reach

22、es of Human Nature，提到第三勢力（人本心理學(xué)）將逐漸讓位給第四勢力（超個人心理學(xué)），后者著眼於超越性的經(jīng)驗與價值這波新運動的另一個特色便是納入神圣和靈性。價值中立的科學(xué)有意剔除神圣性，將一切東西中性化，力求實證性，它只取可用的部份，也就是感官得以捕捉的部分，但超人本思想則為我們開創(chuàng)新的可能，當(dāng)你打開高峰或超越性經(jīng)驗的那扇門，嶄新的可能便出現(xiàn)在眼前我們所面對的是人的新形象，這是關(guān)鍵所在，其餘一切會隨之開展。同年，Maslow修改了他的需求層次理論，在最上方加上最高需求這一項（見圖一），主張為了健康自我，人們也需要超越自我實現(xiàn)的靈性追求（李安德，1992）。 圖一Maslow的X

23、、Y、Z理論 Z理論 6.最高需求（超越性靈性需求） Y理論 5.自我實現(xiàn)的需求 4.受人尊重的需求 3.愛與歸屬的需求 X理論 2.安全的需求 1.生理的需求 資料來源：超個人心理學(xué)頁172-173 Rolly May在創(chuàng)造的勇氣裡談到創(chuàng)造力與超個人心理學(xué)的關(guān)系，他說：心理學(xué)派多半認(rèn)為創(chuàng)造力是為了保護(hù)自我而出現(xiàn)的后退現(xiàn)象，例外的是Maslow的高峰經(jīng)驗（peak experience）。在Maslow之后，Small的自我創(chuàng)造觀點和Grof的全人模式特別吸引我（轉(zhuǎn)引自蕭育昇，1999），前者主張個人可以透過各種方法與練習(xí)發(fā)展出客體的自我，并在過程中經(jīng)由創(chuàng)作去修補(bǔ)自我失落的價值；后者則與Jun

24、g的觀點相近，認(rèn)為個體可以經(jīng)由體驗去克服從外在環(huán)境所知覺到的分裂與疏離感，最終朝向一個全人或整體的人生目標(biāo)。這些觀點，開啟了表達(dá)性藝術(shù)治療的大門。 最近幾年，植基於超個人心理學(xué)，以應(yīng)用、治療與個案分享為目的的書籍在臺灣陸續(xù)出版，心靈工坊出版社就一口氣推出了以畫療傷、心靈寫作與非常愛跳舞等三本書。呂旭亞在她與詹美捐合著并即將出版的創(chuàng)造力的涌現(xiàn)裡寫了一段話，對旭亞來說，她是以治療者的觀點來看藝術(shù)治療，但對我來說，這段話其實為超個人心理學(xué)與創(chuàng)造力的關(guān)系做了很好的詮釋： 我們稱繪畫裡的內(nèi)涵是畫者原創(chuàng)力的展現(xiàn)。其實就是一個人生命真像的坦露。只不過這個坦露并不是一個凝定不動的，可以補(bǔ)捉在手上的實體。它是一

25、個蜿轉(zhuǎn)迂迴的旅程，不停在途中遇見險阻，危險的發(fā)現(xiàn)之旅。因為原創(chuàng)力的來處是自身之內(nèi)，所以我們的冒險繪畫工作裡沒有任何繪畫技巧的訓(xùn)練。我們只是不停的努力幫助畫者，將眼睛投射的焦點從外轉(zhuǎn)入內(nèi)心。將繪畫歷程中出現(xiàn)的懷疑阻擋用各樣對話，身體動作，心理游戲的方式將之引導(dǎo)，轉(zhuǎn)向。就像心理治療裡運用語言的對話，把接受治療的人其所觀注的問題焦點當(dāng)做一個談話的起始點，問題在不停描述之中不停的變型，移位。受治療的人對困擾自己的問題在語言的游行裡穿透心裡層層關(guān)卡而有了對自己全然不同的理解。問題是一個起點，結(jié)束的常是一個對自己重新的看待與接納。 三、Csikszentmihalyi的系統(tǒng)理論 Csikszentmiha

26、ylyi從60年代開始研究創(chuàng)造力。最初他也追隨當(dāng)時的心理學(xué)家從個人的思考過程、情感與動機(jī)這些因素著手，但是研究結(jié)果卻往往與假設(shè)不符（張定綺譯，1993)。在一個針對藝術(shù)創(chuàng)作力、前后跨越十年的縱深研究裡，他發(fā)現(xiàn)在大學(xué)時代具備創(chuàng)作潛力的學(xué)生，進(jìn)入社會以后反而表現(xiàn)平平，相反地，那些在大學(xué)裡并不出色的學(xué)生，十年以后卻有優(yōu)異的成績，進(jìn)一步分析這些學(xué)生的背景，他發(fā)現(xiàn)前者以女性居多，而后者以男性居多，據(jù)此他推論除了心理層面，文化與社會層面也會影響個人的創(chuàng)造力，因此在1988年提出DIFI架構(gòu)(domain, individual, field, interaction)，把系統(tǒng)觀念導(dǎo)入創(chuàng)造力的研究。 資料來

27、源：Csikszentmihalyi, M. (1988). Society, culture, and person: a systems view of creativity, In R.J. Sternberg (ed.), The nature of creativity (pp. 325-339). New York: Cambridge University Press. 這個架構(gòu)有三個子系統(tǒng)：第一個子系統(tǒng)是個人（Individual），在這個部分，Csikszentmihaylyi的想法并未跳脫過去的研究，主張個人的內(nèi)在動機(jī)、人格特質(zhì)、認(rèn)知能力等等因素會影響創(chuàng)意的產(chǎn)出；第二個子系

28、統(tǒng)是由文化面向推出的領(lǐng)域（Domain），指的是某個特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域的知識以及該領(lǐng)域?qū)吨R的判準(zhǔn)；第三個子系統(tǒng)是由社會面向推出的學(xué)門（Field），指的是某些特定的社會組織，可能促進(jìn)、也可能抑制個人的創(chuàng)造力，舉例來說，公司的主管和文學(xué)獎的評審就是學(xué)門中的守門人（Gatekeeper），他們的接納或排斥、認(rèn)可或批評都會對個人的創(chuàng)造力造成舉足輕重的影響。Csikszentmihaly & Wolfe（2001）進(jìn)一步將系統(tǒng)理論運用在學(xué)校的學(xué)習(xí)系統(tǒng)裡以解釋學(xué)生的創(chuàng)造力，他們認(rèn)為老師就是學(xué)生創(chuàng)造力的守門人，學(xué)生是領(lǐng)域中的個人，而學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識、方法和觀念就是架構(gòu)裡的領(lǐng)域。 參、研究方法 Haven專

29、業(yè)訓(xùn)練中心的全名是The Haven Institute for Professional Training（網(wǎng)址www.haven.ca），是一個在加拿大教育部立案的教育機(jī)構(gòu)，除了開設(shè)各種關(guān)於身心成長、溝通技巧與創(chuàng)意體驗的課程，也提供心理輔導(dǎo)諮商的碩士文憑（C.C.; Certificate in Counseling）與學(xué)位(Dip.C.; Diploma in Counseling)。創(chuàng)辦人之一Jock McKeen擁有醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位，并曾赴英國牛津大學(xué)修習(xí)中國針灸。另外一位創(chuàng)辦人Bennet Wong是專業(yè)心理醫(yī)生，主要的輔導(dǎo)對象是青少年。兩人執(zhí)業(yè)多年，在北美地區(qū)一直被定位為超個人心理學(xué)

30、派的專業(yè)實務(wù)工作者，二十年前，他們在溫哥華外海Gabriola Island買了一塊地，成立了Haven專業(yè)訓(xùn)練中心，每年開課超過一百多種，有長有短，短期課程2到6天，長期課程從13到26天不等。 我在Haven的研究是一個探索性的研究。Babbie（李美華等譯，1998）指出探索性的研究可以：1. 滿足研究者的好奇，2.瞭解進(jìn)一步研究某個主題的可行性，以及3.測試新的研究方法。不過，由於探索性研究不在於找出具體、量化、代表性的結(jié)論，亦無意於檢證現(xiàn)象間的因果關(guān)系，而是儘可能廣泛深入的觀察、瞭解研究主題，因此資料的蒐集方式以質(zhì)化為主。 質(zhì)化研究系指任何非經(jīng)由統(tǒng)計程序或其他量化手續(xù)而產(chǎn)生研究結(jié)果的

31、方法，它可以是對人們的生活、人們的故事、行為、以及組織運作、社會運動或人際關(guān)系的研究（徐宗國譯，1997:19）。2002年夏天，我?guī)е鴶?shù)位相機(jī)和紙筆在Haven住了兩個禮拜，以親身參與觀察的方式，拍回來幾百張照片和一大本厚厚的田野筆記?；仡^來看，在種種質(zhì)化方法之中，人類學(xué)田野工作最接近我所使用的研究方法。田野是人類學(xué)名詞，就是研究者到現(xiàn)場進(jìn)行資料採集的一種研究方法。它的精神在於融入當(dāng)?shù)厣睿M(jìn)而長期尋找題材、進(jìn)行研究。 報名自我察覺的時候，我只把Haven當(dāng)作一個成年人的夏令營，事實上，一個好的夏令營應(yīng)該具備的元素Haven都有：放鬆、游戲、探險、認(rèn)識新朋友、學(xué)習(xí)新技術(shù)但是Haven還提供了

32、另外一些特別的經(jīng)驗，使得我無法單純用上課、游戲或者自我成長工作坊這些字眼來界定或形容我的Haven創(chuàng)意體創(chuàng)。 為了尋找觀看Haven的角度，我回頭看自己擁有的資源。教創(chuàng)意教了十幾年，內(nèi)容不停地隨著我的閱讀和研究興趣轉(zhuǎn)動。一開始，因為受到詹宏志的啟發(fā)，我深受實用取向召喚，課堂裡大量援引Edward De Bono、Osborn和von Oech的著作與方法；接下來的幾年，認(rèn)識了吳靜吉和鐘蔚文，開始接觸Amabile、Csikszentmihalyi、Gardner和Sternberg這些名字，并且在社會人格取向裡覓得許多開課靈感；最近兩年，隨著自己步入中年，對於往裡面看（Ariete稱為endo

33、cept、Gestaltists稱為insight）這件事充滿好奇，主動往心理分析取向走去，一頭栽進(jìn)Maslow, Freud和Jung的世界。 在眾多理論之中，Csikszentmihalyi的系統(tǒng)理論最接近我在教室、老師與創(chuàng)意體驗裡對於創(chuàng)造力教育的想像，因此我從系統(tǒng)理論理出一個創(chuàng)造力體驗?zāi)Ｊ阶鰹檠芯考軜?gòu)，此外，我也打算引匯合取向從不同領(lǐng)域和學(xué)門擷取養(yǎng)分，建構(gòu)一個立體的、多面的、周延的觀點的研究精神，從Amabile、Csikszentmihalyi、Gardner、Maslow、Small和Grof的論述裡擷取養(yǎng)分，讓我得以分別從教室、老師和學(xué)生的觀點來拆解2002年夏天我在Haven兩個

34、禮拜的創(chuàng)意體驗。 我的研究架構(gòu)（下圖右）由Csikszentmihalyi的系統(tǒng)理論（下圖左）修改而來。在Csikszentmihalyi & Wolfe（2001）的想像裡，領(lǐng)域（教材）、學(xué)門（老師）和個人（學(xué)生）位於三角形的三邊，互相牽動，但是在我的想像裡，三角形不能完全表達(dá)三者之間的相對關(guān)系與位置，因此我選用三個大小不同、互相接觸但并不重疊的橢圓形來代表我意圖研究的三個元素：個人（學(xué)員）、學(xué)門（教材、教具與老師）和環(huán)境（Haven）。 肆、研究發(fā)現(xiàn) 1. 環(huán)境：Haven教室 Csikszentmihalyi & Wolfe（2001）認(rèn)為學(xué)習(xí)系統(tǒng)最重要的考量就是提升學(xué)習(xí)的動機(jī)。如果學(xué)校

35、或老師能夠激發(fā)學(xué)生愿意學(xué)習(xí)領(lǐng)域知識與判準(zhǔn)的意愿，學(xué)習(xí)本身就是最大的樂趣，分?jǐn)?shù)和其他外在酬賞倒在其次。Amabile（1988）則把動機(jī)分為兩種：第一種叫內(nèi)在動機(jī)（intrinsic motivation），就是一個人喜不喜歡某件工作的基本態(tài)度。這個動機(jī)比較主觀如果喜歡，就會自我激勵，覺得充滿動力，渴望解決問題，愿意付出、也認(rèn)為自己的所作所為是重要的；相反地，如果不喜歡，就會自我設(shè)限，覺得動力不足，態(tài)度消極，乃至於妥協(xié)、懶散。第二種則是個人對自己為什麼要在指定情境裡工作的認(rèn)知，簡單地說，負(fù)面的環(huán)境容易讓人偏離方向，變成為了金錢、為了名聲、為了他人設(shè)定的目標(biāo)而工作，於是比較、猜疑和嫉妒的心情會不斷

36、出現(xiàn)，分散了工作的重心，也打壓了創(chuàng)造力，由於這個元素和環(huán)境文化很有關(guān)，所以被稱為外在動機(jī)（extrinsic motivation）。Amabile的后續(xù)研究（1999）發(fā)現(xiàn)控制性的外在動機(jī)固然不利於創(chuàng)造力，但是資訊性的或是致能性的外在動機(jī)反而有益於創(chuàng)造力，換言之，Amabile發(fā)現(xiàn)某些外在動機(jī)可以搭配強(qiáng)烈的內(nèi)在動機(jī)對創(chuàng)造力產(chǎn)生加值的作用，她稱這些外在動機(jī)為綜效性外在動機(jī)(Synergistic Extrinsic Motivations) 。在我2002年夏天的學(xué)習(xí)經(jīng)驗中，無論從硬體、軟體還是氣氛來看，Haven都是一個能夠提升學(xué)員綜效性外在動機(jī)的好例子。而在我的觀察裡，Haven所提供的綜

37、效性外在動機(jī)就是自由和玩興。 我想用幾張照片來介紹Haven專業(yè)訓(xùn)練中心。Haven位於Gabriola Island的西北海岸，十幾棟樸素的建筑散落在緊鄰大海的樹林裡。只要不上課，我經(jīng)常在小島上散步。中午退潮的時候，沿著巖岸可以往南走到兩公里外的一個小公園，途中偶爾會跟海獺不期而遇，這是我的海路；我的陸路則是小島上唯一的一條環(huán)島公路, 公路兩邊是北美洲特有的巨大杉木，儘管是旅游旺季，車流并不多，野兔、啄木鳥和圈養(yǎng)的lama的數(shù)量差不多跟車子一樣多。因為天氣清朗，夕陽幾乎每天都有、不用預(yù)約，日落的那一刻，Haven會播放用蘇格蘭手風(fēng)琴演奏的Amazing Grace，之后伴隨著一段民謠和一、兩

38、首特別為學(xué)員準(zhǔn)備的音樂。我在Haven的兩個禮拜就至少聽見兩次大陸北京交響樂團(tuán)演奏的梁祝。音樂顯然是課程設(shè)計理念的一部份，就我記憶所及，每一堂課幾乎都在輕鬆的音樂與舞蹈中展開，然后在和諧的音樂跟靜坐裡結(jié)束。 在我為這個研究所做的幾個深度訪問裡，曾經(jīng)去過Haven上課的臺灣學(xué)員幾乎都對這段依山傍海的生活經(jīng)驗留下鮮明的印象。無論課內(nèi)課外，Haven的氣氛都是輕鬆、寬容、隨性、互相尊重和新奇有趣的?；氐嚼碚摰拿}絡(luò)裡，Amabile（(1996）的研究指出，在自由的情境裡，個人比較容易回到直覺的狀態(tài)，而這種無意識的、玩興層次的回退是創(chuàng)意產(chǎn)出不可或缺的要素。Haven的環(huán)境和這個環(huán)境所孕育的文化的確有助

39、於學(xué)員擺脫各種箝制的壓力（不管這些壓力來自外在還是內(nèi)在），自由而愉快地學(xué)習(xí)。 2. 學(xué)門：Haven老師 在我親身參與的自我察覺課裡，Ben N Jock是兩位主要的領(lǐng)路人，負(fù)責(zé)設(shè)計課程、帶領(lǐng)分享以及用呼吸和針灸協(xié)助學(xué)員探索自我。前景（foreground）是體驗性課程，背景（background）則植基於東西方科學(xué)與哲學(xué)的理論交融，尤其跟超個人心理學(xué)極有關(guān)連，這個部分，在他們的著作A New Manual for Life(中譯新生命手冊)裡有清楚的交代。Csikszentmihalyi & Wolfe（2001）認(rèn)為學(xué)生如果能夠在學(xué)習(xí)時經(jīng)驗浮流（flow），就是學(xué)習(xí)過程最好的回饋，而浮流的

40、體驗和老師的知識、技巧有關(guān)，在北美，Ben N Jock被認(rèn)為是超個人心理學(xué)派的實務(wù)工作者，不僅如此，他們的工作方法本身就充滿了創(chuàng)意，面對一群背景不同、需求不同的臺灣學(xué)員，兩位老師還是能夠依照個別的差異設(shè)計出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。 除了Ben N Jock，兩個禮拜的課又細(xì)分成幾個小段落，第一個小段落是呼吸工作坊，帶領(lǐng)的是David Raithby（Dip.C., M.Ed, R.S.W.），他是Haven的資深老師，有25年的教學(xué)經(jīng)驗，曾經(jīng)任職於北美數(shù)家危機(jī)處理中心、精神科病院和家庭諮商中心，在兩天的呼吸工作坊裡，他用震動（vibrant）的呼吸方式來導(dǎo)引學(xué)員體會己身能量的存在和流動，過程裡還混和

41、了音樂、冥想和舞蹈，是一個有趣的放鬆經(jīng)驗。對應(yīng)Gardner（1986）提出的多元智慧學(xué)習(xí)，Raithby的課讓在日常工作裡慣用語言和邏輯數(shù)理的我們有機(jī)會接近音樂、空間、肢體的機(jī)會，從而在過程裡體會到自我與人際的氛圍。 第二個小段落是陰影工作坊，帶領(lǐng)的是Linda Nicholls ( Dip.C., M.T.C., PhD.)。陰影就是Jung理論裡的shadow，是我們生命裡受到壓抑否定的那些部分。Linda用戲劇的方式帶團(tuán)體，要每個人在一堆服裝道具裡挑選，用配件把自己打扮成為自己最討厭的人，我挑了皮衣、墨鏡和黑色卷曲的假髮，一語不發(fā)，把自己藏進(jìn)教室最角落的落地窗簾裡，至今我猶記得躲在角落

42、時心裡的快感。為什麼游戲可以把潛抑的陰影逼出來？Ackerman在心靈深戲裡寫道：對人類而言，游戲是脫離日常生活的避難所，是心靈的殿堂，讓人免於人生的種種習(xí)慣、規(guī)律和裁判。.游戲超脫日常生活之外，包含了變幻無常、幻覺、假裝或綺想，容許人冒險或探索新的角色。（2000：31；莊安祺譯）追根究底，游戲就是一種刻意的、被允許的逃避，在逃避的過程裡，我們躲開了認(rèn)知、情緒和文化製造出來的路障，暫時回到孩童般的天真、單純和自我中心，不知不覺地釋放了平時甘於被約束的心靈，容許所有唐突怪異的想法自由地浮現(xiàn)。榮格曾說新事物的創(chuàng)造并非由智力所成就，而是來自於人內(nèi)心必要的游戲本能。游戲可以逼出陰影，可以卸下面具，所

43、以也是創(chuàng)造力的溫床。 第三個小段落是Maria Gomori (M.S.W., Dip.C., PhD)的家庭雕塑工作坊。Gomori高齡八十二，仍然長年在北美和亞洲地區(qū)來回奔波，帶領(lǐng)以薩提爾模式（Satir Model）為中心思想的各種類型工作坊，是一位充滿生命力和創(chuàng)造力的老師。在楊蓓為薩提爾的家族治療模式寫的序裡提到：薩提爾模式在諸多家族治療理論中，一直是個難以歸類的派別，有的教科書將之列為溝通學(xué)派，有的將之納入人本學(xué)派，究其原因，在於薩提爾模式不強(qiáng)調(diào)病態(tài)，而是將心理治療擴(kuò)大為成長取向的學(xué)習(xí)歷程，只要是關(guān)心自我成長與潛能開發(fā)的人，都可在這個模式的學(xué)習(xí)過程中有所收穫。Gomori的家庭雕塑工

44、作把上述的薩提爾精神發(fā)揚到極致，不僅如此，Csikszentmihaly（1996）提出的七個激勵創(chuàng)造力的學(xué)門因素訓(xùn)練、期許、資源、讚許、希望、機(jī)會與獎賞不斷輪流出現(xiàn)在Gomori的課裡，是兩個禮拜中讓我深受啟發(fā)的段落。 Csikszentmihalyi & Wolfe（2001）認(rèn)為成功的教學(xué)有三個關(guān)鍵：第一，資訊要流通，第二，知識的組織與傳遞的方式要有效，第三，學(xué)生的浮流經(jīng)驗有助於學(xué)習(xí)的成果，大體來說，Haven的守門人都熟知領(lǐng)域的知識和方法，也不吝於和學(xué)員分享；其次，因為經(jīng)驗豐富，他們的帶領(lǐng)一點也不會流於淺薄、支離破碎或者單調(diào)乏味；再者，我在Haven的時候時常忘記戴手表，因為老師鼓勵我

45、們應(yīng)該清楚而深刻地存在於當(dāng)下，而每堂課接近尾聲的時候總也覺得意猶未竟，這個經(jīng)驗其實蠻接近創(chuàng)作時的神入；然而，最讓我感動的還是儘管他們帶過無數(shù)次類似的團(tuán)體，我還是可以感受到他們對學(xué)習(xí)的好奇和對每個學(xué)員的真誠關(guān)心。 3. 個人：Haven學(xué)生 驚喜混雜著反省，憤怒伴隨著頓悟，焦慮混和著平靜，我在Haven的體驗只能用峰迴路轉(zhuǎn)、柳暗花明來形容，同行的同學(xué)應(yīng)該也有類似的感受。盲人日分成上下午兩場，早上起床，一半的同學(xué)戴起眼罩，把自己交付給一位未戴眼罩的同學(xué)，下午兩組對調(diào)過來，讓每個人都感受一下暫時失去視覺的滋味。我戴著眼罩的時候發(fā)現(xiàn)雖然頭腦知道依賴別人沒關(guān)系，但是身體卻不肯配合，除了忍不住繼續(xù)摸黑拍照

46、跟寫筆記，我還不斷地嘗試擺脫別人的照顧，一切靠自己。這個經(jīng)驗讓我瞭解我是一個控制欲望強(qiáng)烈的人，失控會讓我覺得失重、失衡、沒有安全感，游戲裡如此，生活中亦然。 靜默日的規(guī)則很簡單，就是24小時靜默不語，可以吃一點點水果蔬菜，不能看表，不能看書，不能寫字，也不能與人眼神交會。那天我一直在島上走路，找花、找樹、找動物，從天色來判斷時間，在刻意創(chuàng)造出來的孤立裡跟自己耐心地互動。如果說盲人日反省出我和外在的關(guān)系，那麼靜默日的最大收穫就是讓我瞭解我和自己相處的模式，獨處其實很有意思，但是我在靜默日裡體會到我很少給自己這樣的機(jī)會。 Body Work是一種混和了呼吸、冥想和針灸的身體工作，在兩個禮拜的課程裡

47、，老師和助教會在恰當(dāng)?shù)臅r候協(xié)助每個人進(jìn)行一段練習(xí)，每個人的經(jīng)驗不一樣，但都在身體工作的過程裡打開一部份被壓抑的自己。我在自己Body Work的過程中又哭又笑，結(jié)束以后有種如釋重負(fù)的輕鬆，但是我在同學(xué)的身體工作裡領(lǐng)悟更多，看見自己潛意識裡的退縮、憤怒、樂觀、天真等等生而為人的共同特質(zhì)，從而產(chǎn)生一種瞭解自己、接納自己和創(chuàng)造自己的意愿。回應(yīng)Ben N Jock的理論，在我的體驗裡，因團(tuán)體工作引發(fā)的共振（resonance）確實能夠產(chǎn)生總和大於個別的正面影響力。 如果不要把自我成長當(dāng)作唯一的目的，換用創(chuàng)造力的角度來看上述的活動，這些體驗不但在形式上符合了創(chuàng)意體驗必須結(jié)合學(xué)習(xí)與游戲、披著游戲外衣繞過知

48、覺找到自己的精神，在內(nèi)容和目的上也跟創(chuàng)意就是在困境中為求解決問題而產(chǎn)生的想法，是一種突破舊有經(jīng)驗限制的能力，也是一種以目的為導(dǎo)向的思考過程吻合。 有過程，也要有產(chǎn)出。在課程結(jié)束以前，Haven安排了一整天的幻想日。一早開始，每個人分頭提出自己的幻想，決定主題、地點、長度和邀請哪些同學(xué)擔(dān)任臨時演員，然后我們在Haven的大倉庫裡翻箱倒柜，挑衣服、配件、音樂和道具，到了下午，就按照約定的順序在不同的場地裡輪流演出每個人的幻想。我的幻想是由一系列舞蹈組成的表演，在設(shè)計和排練的過程裡，我越來越接受自己性格裡渴望掌聲的部分，也越來越清楚掌聲必須來自於自己真正擅長和喜歡的領(lǐng)域。我認(rèn)為幻想日展現(xiàn)了每個人創(chuàng)作

49、的潛能，對於正在教創(chuàng)意的我來說，是一個充滿驚奇和啟發(fā)性的經(jīng)驗。更特別的是，幻想日對於創(chuàng)造力的啟發(fā)不僅止於當(dāng)時和當(dāng)?shù)兀€會持續(xù)到我們回到臺灣、回到日常生活裡。日前一場Ben N Jock在臺北主持的四天課程裡，Jock要求同為學(xué)員的許景淳發(fā)一個橘色的聲音，她毫不遲疑地開口，一個微顫但偏暖色的女聲就這樣在屋子裡盤旋了幾十秒。另外一位同學(xué)認(rèn)為自己沒有節(jié)奏感，我們花了幾分鐘討論Gardner的多元智慧，Jock請楊錦聰吹蕭、自己跳舞跟拍手，然后把一根筷子和空瓶交給這位同學(xué)，在互動裡一起體會什麼是節(jié)奏感。 我與曾經(jīng)在不同時期拜訪Haven的同學(xué)閒聊，大家都覺得從Haven回來以后，生活變得更新鮮有趣。對

50、我們而言，Haven有input（環(huán)境、老師和課程）、有process（學(xué)習(xí)和體驗）、有output（想法和行為），是一個讓每個人透過創(chuàng)意來逼近自己、接受自己和繼續(xù)創(chuàng)造自己的地方。我把這個想法拿出來跟旭亞討論，她說個人心理學(xué)多半被用來治療，目的是讓個體從生病的狀態(tài)走向健康的狀態(tài)，絕少學(xué)者用創(chuàng)造力的角度來觀看或解釋這個過程，但是在她的實務(wù)經(jīng)驗裡，確實有不少個案在個別諮商或團(tuán)體活動的過程中展現(xiàn)豐富的創(chuàng)造力，我們據(jù)此大膽推想創(chuàng)造力會不會是自我探索過程中的副作用之一？而這個美好的副作用會不會也是導(dǎo)致個人通往更富足的生命的原因之一？ 我在書本裡找到一些支持這個推想的論述。Heine的詩是這麼寫的：創(chuàng)造之

51、衝動，根源於病痛；藉由創(chuàng)造，我康復(fù)；藉由創(chuàng)造，我碩健。其中的藉由，或許就是Freud指稱的移位（displacement；儲積的能量被移至另外一個被允許的活動中）或者昇華（sublimation；用積極的方式，將沒有能夠?qū)崿F(xiàn)或者受到壓抑的一些愿望中的能量拿去從事建設(shè)性的活動）。其次，從我在Haven的體驗裡，我發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力與自我探索可能植基於相同的基礎(chǔ)愛與意志。古希臘人主張持續(xù)不斷地重新創(chuàng)發(fā)自我，乃是愛欲的固有本質(zhì)。Rolly May在愛與意志裡則說世界變得冷漠是因為缺乏感受，喪失熱情、情感或興奮的情緒，漠不關(guān)心。而改變的關(guān)鍵，跟創(chuàng)造力一樣，正是個人意欲朝外、和世界產(chǎn)生聯(lián)繫的努力，希望影響他人、

52、也開放自己接受外來的影響。 伍、結(jié)束，是為了另一個開始 藝術(shù)家被問及為什麼創(chuàng)作時，他們常有回應(yīng)是我不得不畫。那些瘋狂地的執(zhí)著在藝術(shù)之中的人很少認(rèn)為他們的藝術(shù)創(chuàng)作是一種職業(yè)。反而他們常說那是一種命運，自己不得不做。一種比自己更大的驅(qū)動力推動著自己成為一個藝術(shù)家。戀愛的狀態(tài)是同樣的不得不。沒有人可以說他可以掌控愛情的來去。在愛來時，人變得少而無助。一切自我原有的力量似乎全然無法派上用場。這樣不得不的經(jīng)是剎那即永恒的突破規(guī)律的時間感。創(chuàng)造力發(fā)生也就是在那樣的意識世界之中。只不過這個電光火石的愛戀發(fā)生在創(chuàng)作的當(dāng)下我與內(nèi)在自己相遇。（呂旭亞發(fā)掘創(chuàng)造力的伏流） 我是一個很喜歡教書的老師，因為教創(chuàng)造力，尤其

53、必須反求諸己，在學(xué)術(shù)和生活裡大量搜尋各種開發(fā)本能、智力和直覺的觀點或工具，2002年夏天在Haven的兩個禮拜確實帶給我許多關(guān)於創(chuàng)造力教學(xué)與研究的靈感。這個研究最主要的受惠者當(dāng)然是我自己，因為透過思考和書寫，不但歸納出一個創(chuàng)意體驗?zāi)Ｊ剑€可以開發(fā)更多、更好的創(chuàng)意方法提升教學(xué)品質(zhì)。事實上，上個學(xué)期我的基礎(chǔ)創(chuàng)意寫作課已經(jīng)納入了不少在Haven學(xué)到的方法，包括了家庭圖、家庭雕塑、陰影工作坊和自由書寫等等，學(xué)生的文字作品也放進(jìn)了我的教學(xué)網(wǎng)站裡（網(wǎng)址：ad.nccu.edu.tw /mad）。 此外，我希望這個研究對於國內(nèi)從事創(chuàng)意教學(xué)的老師們也能有所貢獻(xiàn)。首先，我們可以跳脫單一的敘事觀點，改從環(huán)境、老師

54、和學(xué)生三個角度檢視國內(nèi)的創(chuàng)造力教學(xué)，發(fā)揮整合行銷傳播（Integrated Marketing Communication）強(qiáng)調(diào)的綜效（synergy），共同為推動小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)甚至社會的創(chuàng)意體驗而努力。其次，要推動整體社會的創(chuàng)造力，老師的數(shù)量會增加，角色也越來越吃重，這個研究發(fā)展出來的創(chuàng)意體驗?zāi)Ｊ交蛟S可以做為創(chuàng)造力老師的理論基礎(chǔ)，而田野筆記也或許可以作為創(chuàng)造力老師設(shè)計課程的靈感來源。 接受社會科學(xué)訓(xùn)練的我們通常不習(xí)慣在學(xué)術(shù)論文裡談自己的感覺和感受，但是我必須承認(rèn)我在寫這篇論文時常常感受到一種強(qiáng)烈的、飽滿的、比自己大得多的力量的召喚，整個書寫的過程就像旭亞描述的那種不得不去做的戀愛狀態(tài)。儘管

55、這個研究在許多方面并不成熟，但是我想針對Haven繼續(xù)研究下去的意圖極為強(qiáng)烈?？膊谟⑿鄣穆贸萄e說他們認(rèn)為成群結(jié)隊地前進(jìn)是不體面的。所以，他們每個人都會選擇一個最黑和沒有路的地點，進(jìn)入森林。如果有路，那是別人走過的路，意味著你不是在冒險。在心底深處，我始終嚮往一條（或者多條）解開創(chuàng)造力之謎、兼具學(xué)術(shù)與創(chuàng)意之美的另外的道路。對我來說，這個研究不止是研究、也是創(chuàng)作。選擇以學(xué)術(shù)書寫來記錄這趟旅行，也不是為了告一個段落，而是為一連串新的研究繪製藍(lán)圖。 參考書目 1. 中文書籍 盛正德著（2002），以畫療傷：一位藝術(shù)家的憂鬱之旅，心靈工坊。 李宗芹著（2001），非常愛跳舞：創(chuàng)造性舞蹈的心體驗，心靈工

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