《《聊齋志異》“異史氏”研究漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《聊齋志異》“異史氏”研究漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、摘要：聊齋志異是清代作家蒲松齡的文言短篇小說(shuō)集，主要寫(xiě)神神鬼鬼、花妖狐魅、異人異事。聊齋志異在每篇小故事后大多會(huì)綴有一段“異史氏曰”，“異史氏曰”多為一些評(píng)論性文字，或褒揚(yáng)文中主人公身上的優(yōu)秀品質(zhì)，或痛斥社會(huì)不良現(xiàn)象，或贊美人妖之間真摯的感情。研究者多認(rèn)為“異史氏”是作者蒲松齡的自稱(chēng)，而本文則以蒲松齡聊齋志異構(gòu)建的一個(gè)花妖狐魅、神鬼人共存的世界為基礎(chǔ)，將這個(gè)世界稱(chēng)為“聊齋”世界，將“異史氏”看成是這個(gè)“聊齋”世界真實(shí)存在的一個(gè)人。通過(guò)對(duì)“異史氏曰”內(nèi)容的研究，探求作為一個(gè)獨(dú)立的人，“異史氏”的性格、好惡。在分析了帶有“異史氏”的故事和“異史氏”在聽(tīng)到或經(jīng)歷不同的事之后的言論反映出的思想感情，得

2、出結(jié)論：生活在“聊齋”世界的“異史氏”是一個(gè)喜好文學(xué)，喜好交友，喜幽愛(ài)奇，篤信果報(bào)，嫉惡如仇的人。AbstractLiaozhaiZhiYiisacollectionofshortstoriesinclassicalChinesewrittenbyPuSongling, a writer of the Qing Dynasty, which mainly writes about evil spirits and strange stories. Most of the stories in Liaozhai are accompanied by a passage of Yi Shis Da

3、y after each short story. Yi Shi Shi Yue is mostly some critical words, or praise the outstanding qualities of the protagonist in the text, or denounce the bad social phenomenon, or praise the sincere feelings between the people and demons. Many researchers think that Issey is the self-proclaimed by

4、 author Pu Songling, and this article is based on the world of the Flower Wicked Fox, the coexistence of gods and ghosts, and the world of Liaozhai, which is constructed by Pu Songlings Liaozhai Zhi Yi. Think of Issey as this. A real person in the world of Liaozhai. Through the study of the content

5、of Yi Shi Shi Yue, the author explores the character, likes and dislikes of Yi Shi Shi as an independent person. After analyzing the thoughts and feelings reflected by the stories with the Yi Shi and the words of the foreign history after hearing or experiencing different things, it is concluded tha

6、t the Yi Shi living in the world of Liaozhai is a literary lover who likes to make friends. Happy you love, believe in karma, cynical people.關(guān)鍵詞：聊齋志異；異史氏曰；異史氏Keywords:title of a collection of bizarre stories by Pu Songling of the Qing Dynasty ;Isshi Shi said;the auther of Liao Zai Zhi Yi calls himse

7、lf目錄第1章 緒 論 31.1 課題背景 31.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 41.2.1蒲學(xué)、聊齋學(xué) 41.2.2蒲松齡生平與創(chuàng)作研究 41.2.3聊齋志異思想研究 51.2.4聊齋志異藝術(shù)特色研究 51.2.5聊齋志異影響研究 51.3 目的和意義 51.3.1異史氏曰研究 51.3.2異史氏研究 6第2章 有關(guān)異史氏的統(tǒng)計(jì) 62.1 統(tǒng)計(jì)說(shuō)明 62.2 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 62.2.1首次出現(xiàn) 72.2.2最后出現(xiàn) 72.2.3一共出現(xiàn)的篇目 7第三章 異史氏的主要思想感情 83.1贊美真摯的感情 83.2贊美優(yōu)秀品質(zhì) 83.3批判社會(huì)不良現(xiàn)象 93.4宿命輪回果報(bào)思想 11第四章 異史氏的性格與喜惡 1

8、14.1 喜好交友 114.2 嫉惡如仇 114.3 喜幽愛(ài)奇 114.4 篤信果報(bào) 124.5喜好文學(xué) 12結(jié)論 12參考文獻(xiàn) 12第1章 緒 論1.1 課題背景聊齋志異是清代蒲松齡（號(hào)柳泉居士）寫(xiě)的文言短篇小說(shuō)集，一共四百九十四篇（根據(jù)朱其鎧主編，人民文學(xué)出版社出版的全本新注聊齋志異）。聊齋志異被大家譽(yù)為“中國(guó)短篇小說(shuō)之王”，郭沫若先生給柳泉居士的故居寫(xiě)過(guò)的一副對(duì)聯(lián)，“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”更是高度評(píng)價(jià)柳泉居士的成就。關(guān)于柳泉居士和柳泉居士所寫(xiě)的聊齋志異的相關(guān)研究已經(jīng)成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，稱(chēng)為“蒲學(xué)”“聊齋學(xué)”，“蒲學(xué)”“聊齋學(xué)”與 “龍學(xué)”（劉勰及文心雕龍的相關(guān)研究）、“紅學(xué)

9、”（曹雪芹及紅樓夢(mèng)的相關(guān)研究）等并駕齊驅(qū)于文學(xué)與歷史學(xué)領(lǐng)域。聊齋志異不但是在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，更是世界文學(xué)花園中的一朵奇葩。聊齋志異目前已經(jīng)被譯為俄、法、日、德等二十多種不同的文字。關(guān)于蒲松齡及聊齋志異的相關(guān)研究浩如煙海，僅在中國(guó)知網(wǎng)輸入“聊齋志異”這一關(guān)鍵詞，相關(guān)文獻(xiàn)有7599條結(jié)果，期刊有6489條結(jié)果，足見(jiàn)“聊齋學(xué)”之盛。關(guān)于聊齋志異的版本研究、聊齋志異中人物形象的研究、與聊齋志異有關(guān)的比較研究、聊齋志異的影響研究等等數(shù)不勝數(shù)，洋洋大觀。但關(guān)于聊齋志異“異史氏曰”這方面的研究與前面版本研究，比較研究等研究?jī)?nèi)容相比可以說(shuō)是較少，甚至在聊齋志異的某些版本中“異史氏曰”已經(jīng)被刪除。雖然

10、與蒲松齡生平研究、聊齋志異人物研究等相比，“異史氏曰”相關(guān)研究較少，但也有不少學(xué)者做過(guò)研究評(píng)論，有的學(xué)者研究“異史氏曰”的敘事藝術(shù)，有的學(xué)者探討“異史氏曰”類(lèi)型差異，有的學(xué)者研究“異史氏曰”的特點(diǎn)功用，有的學(xué)者分析“異史氏曰”體現(xiàn)出的思想和藝術(shù)風(fēng)格，有的學(xué)者追溯“異史氏曰”的源流，有的學(xué)者褒貶其優(yōu)劣等等。雖然不少學(xué)者評(píng)論和研究“異史氏曰”，但是對(duì)于“異史氏曰”仍有很大的研究?jī)r(jià)值。在“異史氏曰”的相關(guān)研究中較少有學(xué)者將異史氏作為一個(gè)獨(dú)立的人來(lái)研究，而作為“蒲學(xué)”研究中的作者研究，也很少有人將“異史氏”看成一個(gè)獨(dú)立的人物來(lái)研究。因此，本文將“異史氏”放在蒲松齡所創(chuàng)造的“聊齋”世界，研究他的性格，他

11、的喜惡。1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述1.2.1蒲學(xué)、聊齋學(xué)“蒲學(xué)”“聊齋學(xué)”是對(duì)柳泉居士及其作品聊齋志異的研究，做為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，與“龍學(xué)” （劉勰及文心雕龍的相關(guān)研究）、“紅學(xué)”（曹雪芹及紅樓夢(mèng)相關(guān)研究）等都在文史領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。從二十世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于蒲松齡及其聊齋志異的相關(guān)研究進(jìn)入高潮，主要有以下幾個(gè)大的類(lèi)別：聊齋志異的思想研究、聊齋志異的影響研究、蒲松齡的生平與創(chuàng)作研究、聊齋志異的藝術(shù)特色研究。 近年來(lái)學(xué)者又將研究目光轉(zhuǎn)向聊齋志異的翻譯研究、聊齋志異的比較研究等。1.2.2蒲松齡生平與創(chuàng)作研究關(guān)于蒲松齡的生平研究，學(xué)著主要是研究撰寫(xiě)蒲松齡的年譜。具有代表性的有：唐風(fēng)

12、在1993年發(fā)表的淄川蒲明經(jīng)年征、路大荒在1936年、1962年、1980年陸續(xù)發(fā)表的蒲松齡年譜(原名蒲柳泉先生年譜)、張景樵在1980年發(fā)表的清蒲松齡先生留仙年譜、劉階平在1985年蒲留仙松齡先生年譜、羅敬之在2000年發(fā)表的蒲松齡年譜、鄒宗良在2015年發(fā)表的蒲松齡年譜匯考等年譜對(duì)我們研究柳泉先生的生平事跡有很大的。經(jīng)過(guò)上述學(xué)者的努力，我們可以大致了解蒲松齡的生平：蒲松齡生在明末清初一個(gè)漸趨敗落的地主家庭，祖上也是書(shū)香門(mén)第。少年之時(shí)生活富足，年少聰穎，意氣風(fēng)發(fā)。但二十三歲家中發(fā)生變故，和兄弟分家。分得的財(cái)務(wù)不多，他專(zhuān)心讀書(shū)應(yīng)考的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不在，好友李希梅便邀他“共筆硯”。從十九歲進(jìn)學(xué)到三十一

13、歲南游之前，蒲松齡都專(zhuān)心學(xué)習(xí)應(yīng)考，但歲試、科試都失敗了，連個(gè)廩生都未考取。盡管有好友可以假館，有賢妻可以理家，蒲松齡專(zhuān)攻舉業(yè)的生涯也難長(zhǎng)久維持下去。在他三十三歲時(shí)應(yīng)同鄉(xiāng)進(jìn)士、新任寶應(yīng)知縣孫蕙的邀請(qǐng)，向南去江蘇去幕賓。只做了幕賓一年，他覺(jué)得離自己的理想越來(lái)越遠(yuǎn)，便開(kāi)始七年多的游學(xué)生涯。四十歲在同邑忠信鄉(xiāng)西鋪村縉紳畢際有家設(shè)帳授徒，一教就是三十一年，七十一歲撤帳歸家。其中，四十歲到六十幾歲仍多次參加科名考試，但仍未考上，四十三歲補(bǔ)廩，七十二歲援例補(bǔ)貢。隨著孩子們逐漸長(zhǎng)大，家境也逐漸好轉(zhuǎn)了，因而他七十一歲不做先生回家后可以“棲遲偃仰，抱卷自適，時(shí)邀五老斗酒相會(huì)，以敘生平，話間闊，差可自?shī)??！保?/p>

14、公行述）柳泉居士的作品除了在世界上都有名的聊齋志異，還有詩(shī)文、俚曲在世界上流傳，收錄的較為全面的是1962年8月由上海中華書(shū)局出版，路大荒先生編輯的蒲松齡集。蒲松齡集里包括柳泉居士寫(xiě)的詞賦、俚曲、駢文、散文、詩(shī)、楹聯(lián)等等一共計(jì)錄了123余萬(wàn)字，為研究柳泉居士和柳泉居士的作品提供了寶貴的資料。1.2.3聊齋志異思想研究在中國(guó)知網(wǎng)上關(guān)于聊齋志異的思想內(nèi)容研究可以找到200多篇，形成共識(shí)的主要有對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)與批判（對(duì)科舉考試切膚之痛的再現(xiàn)、對(duì)科舉弊端的認(rèn)識(shí)與批判、對(duì)科舉制度危害的認(rèn)識(shí)）、花妖狐魅世界的建構(gòu)、刺貪刺虐刺惡、關(guān)注市民風(fēng)情等。近年來(lái)也有從教育角度如胡小芳在2017年發(fā)表的蒲松齡教育思想研究

15、-基于聊齋志異中教育世界的考察、法律角度如劉迎在2016年發(fā)表的從聊齋志異看蒲松齡的法律思想等方面來(lái)研究聊齋志異的思想。1.2.4聊齋志異藝術(shù)特色研究關(guān)于聊齋志異藝術(shù)特色的研究，有的學(xué)者從聊齋志異全本入手研究聊齋志異的藝術(shù)特色如譚瑩在蒲松齡研究上發(fā)表的出于幻域 頓現(xiàn)奇觀試論聊齋志異藝術(shù)特色的奇特性論述柳泉居士的聊齋志異在藝術(shù)上的奇特；有的學(xué)者就聊齋志異中單獨(dú)的篇目來(lái)解析某篇的藝術(shù)特色如王同順在1985年發(fā)表的“用傳奇法,而以志怪”的杰作談聊齋志異促織的藝術(shù)特色就是通過(guò)對(duì)促織的研究來(lái)解讀促織的藝術(shù)特點(diǎn)；有的學(xué)者以聊齋志異中的某篇來(lái)總覽全書(shū)的藝術(shù)特色如洪克明在1995年發(fā)表的“手法奇妙技藝精湛就青

16、鳳篇簡(jiǎn)談聊齋志異的主要藝術(shù)特色”就是從青鳳篇入手來(lái)研究全書(shū)的主要藝術(shù)。1.2.5聊齋志異影響研究提到聊齋志異的影響研究，就會(huì)涉及到聊齋志異的傳播問(wèn)題，如李志紅在2017年發(fā)表的聊齋志異海外傳播及其特點(diǎn)，聊齋志異在傳播中的變異變形如李故靜在2016年發(fā)表的聊齋志異在日本的流變史，聊齋志異對(duì)其他作家和作品的影響如鐘頤在2016年發(fā)表的淺析聊齋志異對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作之影響以檀香刑、生死疲勞、蛙為例等方面，這些研究對(duì)于討論聊齋志異的影響都是很有用的。1.3 目的和意義關(guān)于課題研究的目的和意義不得不提到如今該方面的研究較少，很少有人將目光放在“異史氏”上，更不必說(shuō)將聊齋志異看成一個(gè)世界，將“異史氏”作為“聊

17、齋”世界的一名獨(dú)立存在的人來(lái)研究。1.3.1異史氏曰研究關(guān)于“異史氏曰”的研究，有學(xué)者探討“異史氏曰”的敘事藝術(shù)如劉尚云在2009年發(fā)表的聊齋志異“異史氏曰”敘事藝術(shù)論略，有的學(xué)者研究“異史氏曰”類(lèi)型差異，有的學(xué)者討論“異史氏曰”的特點(diǎn)功用，有的學(xué)者分析“異史氏曰”體現(xiàn)出的思想和藝術(shù)風(fēng)格如任孚先在1985年發(fā)表的聊齋志異“異史氏曰”的思想和藝術(shù)，有的學(xué)者追溯“異史氏曰”的源流，有的學(xué)者褒揚(yáng)或貶斥其優(yōu)劣得失比如李軍鋒在2011年發(fā)表的論聊齋志異中“異史氏曰”的藝術(shù)魅力等等。其中，張學(xué)忠先生的“寫(xiě)議相輔主客互托論聊齋志異的異史氏曰”從“異史氏曰”的基本類(lèi)型和取法來(lái)頭、評(píng)議方式及其藝術(shù)效果、直接激烈

18、又深沉的抒情色彩、短小的篇幅和多樣的文字風(fēng)格四個(gè)方面來(lái)研究“異史氏曰”，得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同。1.3.2異史氏研究有關(guān)異史氏的研究很少，更多的學(xué)者是將“異史氏”看成是蒲松齡本人，在朱其鎧主編的全本新注聊齋志異中，對(duì)“異史氏曰”的解釋如下：“聊齋志異所用的一種論贊體例。異史氏，作者蒲松齡自稱(chēng)。本書(shū)撰寫(xiě)狐鬼神異故事多仿史書(shū)列傳體例，因稱(chēng)“異史”；而在正文后，則仿照左傳的“君子曰”和史記的“太史公曰”的論贊體例，標(biāo)以異史氏曰，以便作者直接發(fā)表議論2。”文學(xué)界的大多數(shù)學(xué)者也以此為基礎(chǔ)來(lái)研究，如黃晶在“異史氏”的“心靈史”論聊齋志異中的壓抑與幻想一文中，就是以“異史氏”就是蒲松齡本人為基礎(chǔ)來(lái)討論辨析清朝初

19、年處于下層的知識(shí)分子的心靈史。既然如此，我們便可以將“異史氏”看成一個(gè)獨(dú)立的活在蒲松齡構(gòu)建的一個(gè)有著花妖狐魅、鬼神世界的人。在這個(gè)世界中，異史氏作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，見(jiàn)證著無(wú)數(shù)故事，也發(fā)表了自己的見(jiàn)解，透露出他個(gè)人的性格，喜惡。第2章 有關(guān)異史氏的統(tǒng)計(jì)2.1 統(tǒng)計(jì)說(shuō)明聊齋志異有諸多刻本及版本，如手稿本、鑄雪齋抄本、二十四卷抄本等等，本文主要不在研究聊齋志異的版本，因此不贅述關(guān)于聊齋志異版本的問(wèn)題。但統(tǒng)計(jì)時(shí)不可避免的觸及聊齋志異的版本問(wèn)題，在多方了解后，選用了較大程度上保留聊齋志異原貌的朱其鎧主編的全本新注版聊齋志異。因此本人的統(tǒng)計(jì)研究都以朱其鎧先生主編的人民文學(xué)出版社出版的全本新注聊齋志異（全書(shū)

20、一共四百九十四篇）為基礎(chǔ)。2.2 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)一共統(tǒng)計(jì)了異史氏在“聊齋”世界首次出現(xiàn)的情景和異史氏在“聊齋”世界最后出現(xiàn)的情景，以及異史氏出現(xiàn)在“聊齋”世界多少個(gè)故事里。異史氏的言論一般在故事之后發(fā)表，也有比較特殊的情況如霍生、宮夢(mèng)弼在兩個(gè)故事的中間，異史氏發(fā)表了言論，可以將后一個(gè)故事看為異史氏為了印證自己的評(píng)論又講了一個(gè)故事。這樣，異史氏出現(xiàn)的位置也是值得研究的。2.2.1首次出現(xiàn)異史氏首先出現(xiàn)在卷一的第五篇瞳人語(yǔ)，長(zhǎng)安人士方棟行為輕佻不守禮節(jié)，后改過(guò)自新得一重瞳。異史氏知道此事后另講了一個(gè)類(lèi)似的發(fā)生在鄉(xiāng)里士人身上的故事，接著發(fā)表了評(píng)論：“輕薄者往往自侮，良可笑也。至于瞇目失明，又鬼神之慘報(bào)矣。

21、芙蓉城主，不知何神，豈菩薩現(xiàn)身耶？然小郎君生辟門(mén)戶，鬼神雖惡，亦何嘗不許人自新哉3?！?.2.2最后出現(xiàn)異史氏最后出現(xiàn)在文章末篇人妖，山東的馬萬(wàn)寶識(shí)破一個(gè)男扮女裝玷污女子的王二喜，對(duì)他施行了宮刑并收服了他，王二喜便從馬萬(wàn)寶而終。異史氏知道這件事后發(fā)表了評(píng)論：“馬萬(wàn)寶可謂善于用人者矣。兒童喜蟹可把玩，而又畏其鉗，因斷其鉗而蓄之。嗚呼，茍得此意，以治天下可也4?！?.2.3一共出現(xiàn)的篇目及位置第三章 異史氏的主要思想感情言為心聲，透過(guò)異史氏在聽(tīng)到這些故事后發(fā)表的評(píng)論或是感慨，我們可以直擊異史氏的內(nèi)心，窺見(jiàn)異史氏主要的思想感情。3.1贊美真摯的感情“聊齋”世界的異史氏對(duì)贊美真摯感情報(bào)以熱烈的贊美，無(wú)

22、論是花妖狐魅與人類(lèi)感人至深的愛(ài)情還是人類(lèi)之間的夫妻情深，亦或是手足情深。在香玉這個(gè)故事中膠州的黃生在太清宮附近讀書(shū)，白牡丹在觀察他之后發(fā)現(xiàn)黃生他重情重義，心許于他。于是，白牡丹化作一名叫做香玉的女子與他相識(shí)相知最后成婚，不幸的是后來(lái)白牡丹被人偷偷挖掘，香玉于是就失蹤了，黃生終日痛哭，無(wú)處可尋香玉。憑吊香玉時(shí)遇到山茶花所化的紅衣女子絳雪，和絳雪一同哭吊香玉，花神終于被他們的行為感動(dòng)，讓香玉復(fù)生。黃生死后變成牡丹花下的一株赤芽，無(wú)意中被小道士砍去，白牡丹和山茶花也相繼隨黃生死去。知道這個(gè)故事后異史氏發(fā)表了如下言論：“情之至者，鬼神可通?；ㄒ怨韽?，而人以魂寄，非其結(jié)于情者深耶？一去而兩殉，即非堅(jiān)貞，

23、亦為情死矣5?！辟澝拦适轮心z州的黃生與白牡丹香玉和山茶花絳雪之間堅(jiān)貞的情感。在葉生這個(gè)故事中葉生懷才不遇，遇知己丁公而生死相從，異史氏知道后說(shuō)：“魂從知己，竟忘死耶？聞?wù)咭芍?，余深信焉。同心倩女，至離枕上之魂；千里良朋，猶識(shí)夢(mèng)中之路6?！碑愂肥蠈?duì)知己之間惺惺相惜的知遇之情大加贊美。3.2贊美優(yōu)秀品質(zhì)異史氏對(duì)花妖狐魅或人身上展現(xiàn)出的知恩圖報(bào)、堅(jiān)貞不屈、正直善良等優(yōu)秀的精神品質(zhì)也是大加褒揚(yáng)的。關(guān)于知恩圖報(bào)的精神品質(zhì)，丁前溪這個(gè)故事講述了丁前溪是個(gè)家里富裕、喜歡游歷、急公好義的人。在一次遠(yuǎn)走他地的經(jīng)歷中，他住在旅店，主人外出，只有主人的娘子招待他，因?yàn)橹魅思依镓毟F，不能隆重款待。即使這樣，主人家的娘

24、子依然竭力表現(xiàn)出對(duì)客人的熱情。丁前溪要付錢(qián)，她沒(méi)有收下，認(rèn)為這是她應(yīng)該做的，丁前溪很受感動(dòng)，留下話說(shuō)有事可以找他。事隔多年，這家人遇到麻煩，抱著試試看的想法去找丁前溪，丁前溪果然履行了當(dāng)年的諾言，慷慨解囊。知道這個(gè)故事后，異史氏夸贊丁前溪做到了滴水之恩涌泉相報(bào)。除了在丁前溪中異史氏贊揚(yáng)了知恩圖報(bào)的優(yōu)秀品質(zhì)外，在田七郎、花姑子、厙將軍、大力將軍、八大王、橘樹(shù)、小翠、褚生、小梅中異史氏都發(fā)表過(guò)類(lèi)似言論。關(guān)于堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)，鴉頭的故事中鴉頭的母親逼迫鴉頭和鴉頭的姐姐化做人形在青樓中做妓女，迷惑嫖客害人為鴉頭的母親帶來(lái)暴利。公子王文和鴉頭相識(shí)相愛(ài)后私奔，好日子過(guò)了不久，鴉頭就被老狐貍精抓了回去軟禁，此

25、時(shí)鴉頭已經(jīng)懷有身孕。王文苦苦地思念著鴉頭，十年間尋找無(wú)果，在京中巧遇自己和鴉頭的兒子王孜，王孜長(zhǎng)到十八歲，有殺狐的能力，救母回家，一家團(tuán)圓。異史氏聽(tīng)后說(shuō)道：“至百折千磨，之死靡他，此人類(lèi)所難，而乃于狐也得之乎？唐君謂魏征饒更嫵媚，吾于鴉頭亦云7?！碑愂肥险J(rèn)為一個(gè)妓狐和唐代名臣魏征一樣?jì)趁?，無(wú)疑不是一種高度贊美了。關(guān)于正直善良的品質(zhì)，捉鬼射狐的故事中縣令李襟卓先生的兒子李著名為人豪爽勇敢，他的一身正氣使鬼狐畏懼。異史氏說(shuō)這個(gè)事是他的親家李友三告訴他的，并說(shuō)：“浩然中存，鬼狐何為乎哉8！”可見(jiàn)異史氏認(rèn)為一身正氣可抵御妖魔鬼怪。除了捉鬼射狐的故事中中異史氏贊揚(yáng)正直良善，還在三生、龍飛相公、捉鬼射狐、

26、小謝、齊天大圣的故事中流露出相似的意思。除了上文提及的知恩圖報(bào)、堅(jiān)貞不屈、正直善良還有關(guān)于改過(guò)自新的如瞳人語(yǔ)姬生；不忘貧賤之交，戀故的如王六郎、蛇人；性定，不因貧窮境遇改變自己的如嶗山道士、長(zhǎng)清僧、王成、申氏；專(zhuān)注，阿寶；崇德，鬼哭；創(chuàng)新，陸判；勇于斗爭(zhēng)、百折不撓，商三官、鴉頭、五通、恒侯；有勇有謀，于江、聶政；俠義，禽俠、紉針；篤厚，姊妹易嫁、蕙芳、周克昌；孝悌，張誠(chéng)、孝子、二商、青蛾、陳錫九、湘裙、席方平、大男；謙遜，郭生、雹神等故事中，異史氏都對(duì)這些品質(zhì)表達(dá)了贊揚(yáng)。3.3批判社會(huì)不良現(xiàn)象除了對(duì)個(gè)人優(yōu)秀精神品質(zhì)的贊美，異史氏還批判了社會(huì)上的不良現(xiàn)象，如對(duì)貪污暴戾不作為的官員的批判；對(duì)富者慳

27、吝，為富不仁的批判；對(duì)封建統(tǒng)治中的文字獄、科舉制度、買(mǎi)官賣(mài)官、律法不公等現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣批判。對(duì)貪污暴戾不作為的官員的批判，異史氏恨不得手刃這些人，如在異史氏聽(tīng)到紅玉的故事后的言語(yǔ)。紅玉這個(gè)故事講的是姓宋的官員貪圖馮生妻子的美色害得馮生一家家破人亡，馮生告官無(wú)人管后是一個(gè)異人殺了姓宋的，半夜還用短刀扎在縣令的頭附近來(lái)威嚇縣令，才使馮生安全的大仇得報(bào)。在知道這個(gè)故事后異史氏說(shuō)如果蘇子美知道這個(gè)故事一定遺憾那個(gè)短刃沒(méi)能再移半寸（即手刃昏官），同樣，異史氏也是這種想法，可見(jiàn)異史氏對(duì)這些官官相護(hù)，不作為，欺壓百姓的官員是多么痛恨。除了紅玉，在濰水狐、李伯言、閻羅、黑獸、續(xù)黃粱、伍秋月、顏氏、梅女、夢(mèng)狼、

28、拆樓人、司訓(xùn)、王大、老龍船戶、促織這些故事中異史氏都或多或少的流露出批判之情。對(duì)富者慳吝，為富不仁的批判，異史氏在聽(tīng)說(shuō)種梨這個(gè)關(guān)于道士戲弄吝嗇梨子的小販的故事時(shí)說(shuō)：“每見(jiàn)鄉(xiāng)中稱(chēng)素封者，良朋乞米，則怫然，且計(jì)曰：是數(shù)日之資也?；騽駶?jì)一危難，飯一煢獨(dú)，則又忿然，又計(jì)曰：此十人、五人之食也。甚而父子兄弟，較盡錙銖9?！彼f(shuō)鄉(xiāng)里的富人面對(duì)錢(qián)財(cái)十分吝嗇，不愿幫助他人，甚至父子兄弟之間都錙銖必較，這賣(mài)梨的小販的行為也就不足為怪了?？梢?jiàn)，異史氏生活之中是真切的感受過(guò)那些富人的吝嗇和為富不仁的。同樣，在宮夢(mèng)弼、劉姓、死僧這幾個(gè)故事后異史氏也都批判了這種不良風(fēng)氣。對(duì)封建統(tǒng)治中的科舉制度、買(mǎi)官賣(mài)官等現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣

29、批判。異史氏對(duì)于封建統(tǒng)治的黑暗之處多有不滿，對(duì)科舉又有親身經(jīng)歷，因此在聽(tīng)到有關(guān)的事他都能一針見(jiàn)血地進(jìn)行揭露與諷刺。最為明顯的是，異史氏曾對(duì)參加科舉考試的學(xué)子進(jìn)行了形象的比喻：“初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官呵隸罵，似囚。其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場(chǎng)也，神情惝恍，天地異色，似出籠之病鳥(niǎo)。迨望報(bào)也此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報(bào)條無(wú)我，此時(shí)神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺(jué)也。初失志日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢，遂似破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣。如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死，而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉10?！碑愂肥蠈?duì)學(xué)子在科舉前后的種種行為和心理

30、進(jìn)行了生動(dòng)刻畫(huà)，足見(jiàn)，“可笑孰甚”的不只是參加科舉的學(xué)子，還有科舉制度本身。同時(shí)，異史氏還對(duì)判卷的官員多有諷刺，諷刺其平庸不能看出學(xué)子才學(xué)。異史氏對(duì)科舉制的揭露與諷刺多見(jiàn)于冷生、鏡聽(tīng)、司文郎、于去惡、王子安、何仙、素秋、賈奉雉的故事之后。關(guān)于買(mǎi)官賣(mài)官的不良行徑，在僧術(shù)這個(gè)故事中多有體現(xiàn)，黃生和一個(gè)道士頗有交情，十多年后道士云游回來(lái)見(jiàn)黃生還未飛黃騰達(dá)，便要黃生湊足銀錢(qián)，他去賄賂陰間的神靈，黃生湊夠銀錢(qián)后按道士的說(shuō)法去做，后來(lái)果然黃生取得了功名。在聽(tīng)到這個(gè)事后，異史氏他認(rèn)為陰間的神靈能賄賂，何況陽(yáng)間的官員呢？他還發(fā)出了“明經(jīng)不第，何值一錢(qián)11”的感慨。在公孫夏這個(gè)故事后異史氏也同樣有此批判。異史氏

31、對(duì)于封建統(tǒng)治的其他黑暗之處如文字獄、律法不公等等的批判在辛十四娘、王十、周生、亂離二則、向杲、鞏仙、金和尚、龍戲蛛、三生、王者、鸮鳥(niǎo)、韓方、人妖等故事中多有體現(xiàn)。如在辛十四娘這個(gè)故事后，異史氏對(duì)馮生因一言惹來(lái)殺身之禍表示了恐懼。3.4宿命輪回果報(bào)思想異史氏相信人是有果報(bào)的，在多個(gè)故事中，異史氏的評(píng)論都帶有宿命果報(bào)的思想。在僧孽這個(gè)故事中，張姓男子被誤捉到地獄，見(jiàn)到他哥哥在受罰，張姓男子回到陽(yáng)間后將所遇之事告訴了他哥哥，他哥哥便改過(guò)自新了。異史氏聽(tīng)說(shuō)這件事后，說(shuō)到：“鬼獄渺茫，惡人每以自解；而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也?？晌饝衷?2！”我們從異史氏的話可以知道，異史氏對(duì)因果報(bào)應(yīng)深信不疑，相信善有

32、善報(bào)惡有惡報(bào)。在僧孽、九山王、毛狐、諸城某甲、金生色、江城、邢子儀、李八缸、李象先、雷曹、黎氏、柳氏子、彭海秋的故事中異史氏的這種帶有宿命輪回果報(bào)的思想也多有體現(xiàn)。第四章 異史氏的性格與喜惡通過(guò)異史氏的話，我們可以知道異史氏的思想，透過(guò)異史氏的思想我們可以了解到異史氏的性格與喜惡。4.1 喜好交友無(wú)論是淄之北郭（山東淄博淄川縣）的許生的故事（王六郎），還是長(zhǎng)安（今陜西西安）人士方棟的故事（瞳人語(yǔ)）、江西孟龍?zhí)兜墓适拢ó?huà)壁），異史氏都是聽(tīng)人說(shuō)的，那么，我們可以合理推測(cè)，這些天南海北的故事都是朋友告訴他的。要積累這么多故事，異史氏必定不止一個(gè)朋友。無(wú)論是東郡某甲弄蛇的人的故事（蛇人），還是青州某賈

33、的故事（犬奸）、圣裔孔雪笠的故事（嬌娜）、武生于公的故事（妖術(shù)），從做官的人到讀書(shū)的人、練武的人、商人的故事異史氏都能聽(tīng)到，足見(jiàn)異史氏交友之廣。4.2 嫉惡如仇異史氏對(duì)富者慳吝（種梨宮夢(mèng)弼），忘恩負(fù)義(公孫九娘武孝廉)，得意忘形(郭生)，嫉妒諂媚（羅剎海市），搬人是非之人進(jìn)行了辛辣諷刺，甚至在聽(tīng)到一些官員昏庸、不作為之時(shí)會(huì)發(fā)出“然官宰悠悠，豎人毛發(fā)，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉13？”的感嘆，看到這樣昏庸不作為的官員異史氏恨不得殺了肅清官場(chǎng)。表現(xiàn)出異史氏嫉惡如仇的性格。4.3 喜幽愛(ài)奇異史氏聽(tīng)的故事大多涉及神鬼、花妖、狐魅，如在僧孽這個(gè)故事中，異史氏提到了鬼獄，即地獄。在蓮香這個(gè)故事中，

34、提到了鬼。九山王這個(gè)故事中提到狐貍報(bào)仇。異史氏喜歡聽(tīng)這些關(guān)于神神鬼鬼、花妖狐魅的故事可見(jiàn)一斑。4.4 篤信果報(bào)在多個(gè)故事中，異史氏的評(píng)論都帶有宿命果報(bào)的思想，如上文提到的在僧孽故事后異史氏說(shuō)的話，再如在毛狐的故事后異史氏說(shuō)：“余每謂：非祖宗數(shù)世之修行，不可以博高官；非本身數(shù)世之修行，不可以得佳人。信因果者，必不以我言為河漢也14?！蔽覀兛梢灾?，異史氏對(duì)因果報(bào)應(yīng)深信不疑，相信種什么因，得什么果，善有善報(bào)惡有惡報(bào)。4.5喜好文學(xué)面對(duì)這么多不同的故事，異史氏說(shuō)的話富有文采，比如上文提到的異史氏對(duì)參加科舉的學(xué)者的行為和心理進(jìn)行了惟妙惟肖的刻畫(huà)，所用比喻生動(dòng)恰當(dāng)。再如，在賭符的故事后發(fā)表的言論不啻于一

35、篇短小精悍的勸人不要賭博的議論文，“夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩(shī)書(shū)之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯15?！本涫秸R有力。以“天下之傾家者，莫速于博；天下之?dāng)〉抡?，亦莫甚于?6?！遍_(kāi)頭，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，以“敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉17！”結(jié)尾，首尾呼應(yīng)。在阿寶這個(gè)關(guān)于癡人的故事后，異史氏除了發(fā)表自己對(duì)這件事的看法外，還集齊了十種癡人癡事。從中我們可以看出異史氏的議論頗有文采，他喜歡用富有文采的語(yǔ)言來(lái)發(fā)表自己的看法，足見(jiàn)他是一個(gè)博聞強(qiáng)識(shí)，喜歡文學(xué)的人。結(jié)論在蒲松齡構(gòu)筑的世界中，充滿了花妖狐魅，人和花妖狐魅共存于人世，鬼神遙遙在地獄或天上。人妖相戀，人神相戀都是平

36、常。普通的人在機(jī)緣巧合之下也可以去地獄或者神仙之境。而在這么一個(gè)世界中的異史氏，喜歡結(jié)交朋友，平時(shí)多愛(ài)聽(tīng)關(guān)于鬼神、花妖狐魅的故事。在聽(tīng)到這些故事后，異史氏總是會(huì)對(duì)那些惡人惡事嗤之以鼻，進(jìn)行辛辣諷刺，可以說(shuō)是一個(gè)嫉惡如仇的人。在進(jìn)行評(píng)論之時(shí)，異史氏喜歡用富有文學(xué)性的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博之人。同時(shí)，異史氏也篤信果報(bào)，認(rèn)為善有善報(bào)惡有惡報(bào)，人應(yīng)該心存善念，行善舉。透過(guò)異史氏聽(tīng)到不同故事的反應(yīng)，或諷刺，或感慨，或拍手稱(chēng)快，或黯然神傷，我們可以知道他是一個(gè)對(duì)鬼神之事感興趣的喜好交友并交友廣泛，喜愛(ài)文學(xué)，篤信果報(bào)，嫉惡如仇的人。參考文獻(xiàn)蒲箬著柳泉公行述Z蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異M.人民文

37、學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異瞳人語(yǔ)M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異人妖M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異香玉M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異葉生M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異鴉頭M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異捉鬼射狐M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異種梨M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異王子安M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異僧術(shù)M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異僧孽M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異紅玉M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異毛狐M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異賭符M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異賭符M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.朱其鎧主編.全本新注聊齋志異賭符M.人民文學(xué)出版社.1998蒲松齡著.牧惠評(píng)注.今評(píng)新注聊齋志異M.湖南文藝出版社.1997