《《比較文學(xué)概論》綜合練習(xí)答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《比較文學(xué)概論》綜合練習(xí)答案（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精品文檔，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除比較文學(xué)概論綜合練習(xí)一、填空填1. 傳統(tǒng)文學(xué)研究是通過(guò) 、 、 三種途徑來(lái)進(jìn)行的。2. 比較文學(xué)是研究 以及 的學(xué)科。3. 研究一國(guó)之內(nèi)的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史被稱為 研究。4. 比較文學(xué)具有 、 、 的特點(diǎn)。5. 文學(xué)的跨學(xué)科研究是指比較文學(xué)除研究 之外，還研究 的聯(lián)系。6. “世界文學(xué)”的概念，最早是由 提出的。馬克思、恩格斯也在 中提出了這個(gè)概念。7. “需要了解是比較詩(shī)學(xué)之母”，這句話是 國(guó)學(xué)者 提出的。8、文化的發(fā)展，總是通過(guò) 和 兩種作用來(lái)進(jìn)行的。9、20世紀(jì)后半葉，人類正在進(jìn)入一個(gè)新的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。促進(jìn)這種文化轉(zhuǎn)型的原因有三：首

2、先是 ；其次是 ；再次是 。10、“文化離異”作用占主導(dǎo)地位的階段是 時(shí)期，它以 為特征。11、20世紀(jì)后半葉，人類經(jīng)歷著認(rèn)識(shí)論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即在邏輯學(xué)范式之外， 學(xué)范式也得到了發(fā)展。12、遏止文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義的關(guān)鍵之一就是 。13、日本“月亮詩(shī)人”是指 ，他寫月亮只是動(dòng)情地表達(dá)與月亮的親密，而我國(guó)詩(shī)人 寫“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海蒼天夜夜心”，則是表現(xiàn)追求永恒與孤獨(dú)寂寞之間的哲理。14、“??！我多么希望有什么神明能賜我們一種才能，可使我們能以別人的眼光來(lái)審查自我！”這段話出自英國(guó)著名詩(shī)人 。15、注重從 反觀自身的理論已逐漸為廣大理論界所接受，并為多元文化的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。1

3、6、“互為主觀”、“互為語(yǔ)境”、“互相參照”、“互相明亮”的思維方式，是一種 的思維方式。17、1886年英國(guó)學(xué)者 第一次用“比較文學(xué)”命名他的專著。18、 年，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立。19、比較文學(xué)史的作者是 （國(guó)家）的洛里哀。20、中西文化比較是英國(guó)哲學(xué)家 在1922年發(fā)表的文章。21、阿爾蒙多·尼茲是 （國(guó)家）的著名比較文學(xué)家，他針對(duì)洛里哀的“大混合體”文學(xué)趨勢(shì)的觀點(diǎn)，寫了 一文。22、過(guò)去常有人把比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為 研究，把美國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為 研究。23、早在 世紀(jì)初期，法國(guó)就有人使用“比較文學(xué)”這個(gè)詞。24、比較文學(xué)是在 世紀(jì)末成為一門獨(dú)立學(xué)科的，它的形成是以 年世界第一本

4、比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)， 年第一本比較文學(xué)專著的出版以及 年第一次比較文學(xué)講座的設(shè)立為標(biāo)志的。第一本比較文學(xué)雜志是匈牙利的梅茨爾創(chuàng)辦的 ，以“比較文學(xué)”直接命名的第一本比較文學(xué)專著的作者是 ，世界上第一個(gè)比較文學(xué)講座在 設(shè)立， 擔(dān)任第一位比較文學(xué)教授。25、標(biāo)志著比較文學(xué)正式成為一門有條理、有系統(tǒng)的學(xué)科，是 的學(xué)術(shù)活動(dòng)。26、比較文學(xué)書目集的作者是法國(guó)學(xué)者 。27、第一個(gè)系統(tǒng)地采用嚴(yán)密的考證方法研究外國(guó)文學(xué)對(duì)法國(guó)文學(xué)影響的學(xué)者是 。28、被譽(yù)為法國(guó)比較文學(xué)喉舌的雜志是 ，創(chuàng)始人是 。29、20世紀(jì)30年代，巴登斯貝格在梵·第根的協(xié)助下，創(chuàng)立了巴黎大學(xué)的 ，使巴黎大學(xué)成為世界比較文學(xué)的中心

5、。30、 是第一個(gè)全面闡述比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的人，1931年他的 對(duì)比較文學(xué)的歷史、方法、成果都作了比較系統(tǒng)的論述，可以在一定程度上代表當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，但其觀點(diǎn)有很大的局限性。該書后由 翻譯成中文。31、1967年，比梭瓦和盧梭在比較文學(xué)中對(duì)比較文學(xué)所下的定義是 32、歐亞文化關(guān)系研究中心是 年創(chuàng)辦的。33、美國(guó)第一位涉足比較文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者是 。34、美國(guó)第一本比較文學(xué)雜志創(chuàng)刊于 年。35、美國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)系1899年創(chuàng)立于 大學(xué)。36、蘇聯(lián)比較文學(xué)研究的歷史可以追溯到 年。37、 在1969年發(fā)表的比較文學(xué)論文選集中明確地提出了“平行研究”的主張。38、二十世紀(jì)二三十年代積極從事比較文學(xué)

6、研究，為蘇聯(lián)比較文學(xué)奠定基礎(chǔ)的是 。他為蘇聯(lián)的比較文學(xué)研究提出了 研究的思路。39、德國(guó)古典語(yǔ)文學(xué)家 關(guān)于荷馬史詩(shī)和尼伯龍根之歌的平行研究為德國(guó)比較文學(xué)開辟了道路。40、1886年，德國(guó)第一本比較文學(xué)雜志 正式創(chuàng)刊，宣告了德國(guó)比較文學(xué)一個(gè)新時(shí)代的開始。41、德國(guó)比較文學(xué)研究的特點(diǎn)是 。42、19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，對(duì)德國(guó)比較文學(xué)具有很大影響的是瑞士比較文學(xué)家 。43、戰(zhàn)后西德第一篇關(guān)于比較文學(xué)理論和方法的文章是 的 。44、西德當(dāng)代比較文學(xué)集大成者是 。他主張用 概念代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“影響”概念，以避免“實(shí)證主義”的嫌疑。45、被譽(yù)為西德“比較文學(xué)之父”的是 。46、東歐唯一譯本自成體系的比較文學(xué)理

7、論性著作是 的 。47、日本成立比較文學(xué)學(xué)會(huì)是在 年。48、文化外求的三個(gè)方向是 、 、 。49、中國(guó)比較文學(xué)的源頭可以上朔到 年林紓翻譯茶花女。50、魯迅1907年寫的 和 比較分析了各民族文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。51、比較文學(xué)作為一門學(xué)科在中國(guó)正式出現(xiàn)則是在 （時(shí)間）。52、30年代中期， 和傅東華分別翻譯了比較文學(xué)論和比較文學(xué)史，第一次在中國(guó)系統(tǒng)介紹了比較文學(xué)的歷史、理論和方法。53、三四十年代顯示我國(guó)比較文學(xué)實(shí)績(jī)的是 的文藝心理學(xué)、詩(shī)論和錢鐘書的 。54、朱光潛文藝心理學(xué)采用的是以某種文學(xué)理論闡發(fā)另一種文學(xué)現(xiàn)象的方式，被稱為是 的方式；而錢鐘書談藝錄中則采用了 的比較文學(xué)的研究方式。55、中國(guó)

8、比較文學(xué)的復(fù)興是以錢鐘書的 和 、通感等文章的發(fā)表為標(biāo)志的。56、 年，張心滄博士擔(dān)任臺(tái)灣大學(xué)碩士班客座教授，第一次在臺(tái)灣開設(shè)了比較文學(xué)。香港大學(xué)早在 年就設(shè)立了比較文學(xué)學(xué)科；57、臺(tái)灣第一本比較文學(xué)論文集是古添洪等編著的 。58、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)是在 召開的。59、題材所顯示的信號(hào)和意義就是題旨，或稱 。60、 的研究在我國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的歷史中占有重要的地位并較早地引起文學(xué)研究者的注意。二、名詞解釋1文學(xué)批評(píng)2世界文學(xué)3文化轉(zhuǎn)型4總體文學(xué)5“互識(shí)”、“互證”6文化認(rèn)同7 文化離異8全球化、一體化9、文化霸權(quán)、文化割據(jù)10、題旨（母題）11、原型和原型批評(píng)12、接受屏幕與期待視野13、

9、詮釋循環(huán)三、簡(jiǎn)答題1、有人認(rèn)為“國(guó)別文學(xué)研究”是指研究一國(guó)之內(nèi)的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史，你認(rèn)為這種觀點(diǎn)正確嗎？為什么？2、歌德所的“世界文學(xué)”的內(nèi)涵是什么？3、文學(xué)研究的兩種不同層次劃分是指什么？舉例說(shuō)明這兩個(gè)層次之間的關(guān)系是怎樣的？4、什么是比較文學(xué)的“互補(bǔ)”，它的內(nèi)涵包含了幾部分的內(nèi)容？5、假如對(duì)李白和杜甫的創(chuàng)作進(jìn)行比較研究，這類研究屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍嗎？為什么？6、簡(jiǎn)述貝茲在法國(guó)比較文學(xué)領(lǐng)域中的重大功績(jī)？7、簡(jiǎn)述巴登斯貝格在比較文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)？8、簡(jiǎn)要介紹梵第根比較文學(xué)論的主要內(nèi)容與局限？9、簡(jiǎn)述美國(guó)學(xué)者伍德貝里和錢德勒的主要觀點(diǎn)？10、簡(jiǎn)述美國(guó)學(xué)派提倡平行研究的原因？11、簡(jiǎn)述

10、美國(guó)比較文學(xué)研究的功績(jī)？12、簡(jiǎn)述到50年代末期，比較成熟的比較文學(xué)定義？13、簡(jiǎn)述韋勒克比較文學(xué)的名稱與性質(zhì)一書的觀點(diǎn)？14、管錐篇的主要內(nèi)容和意義。15、理解“和而不同”的主要內(nèi)涵，以及其作為比較文學(xué)重要原則的要求。四、論述題1、談?wù)剬W(xué)習(xí)比較文學(xué)的必要性和意義，請(qǐng)舉例說(shuō)明。2、談?wù)劚容^文學(xué)的作用與價(jià)值。3、為什么說(shuō)將比較文學(xué)歷史的前半段概括為“法國(guó)學(xué)派”、“影響研究”是不科學(xué)的？4、錢鐘書管錐篇在比較文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)5、舉例分析原型批評(píng)的價(jià)值6、舉例說(shuō)明“影響”的全過(guò)程7、舉例分析接受理論的價(jià)值比較文學(xué)概論綜合練習(xí)答案一、填空填1、 文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)；文學(xué)史；2、 存在于不同文化中的不同文

11、學(xué)之間的各種現(xiàn)象；其間各種關(guān)系；3、 國(guó)別文學(xué)研究；4、 開放性；多方位、動(dòng)態(tài)性；5、 文學(xué)間的種種現(xiàn)象；文學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)等諸多方面；6、歌德；共產(chǎn)黨宣言；7、美國(guó)；孟而康；8、認(rèn)同；離異；9、科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)給人類生活帶來(lái)巨變；殖民體系瓦解和冷戰(zhàn)結(jié)束根本上改變了世界格局；人類思維方式的發(fā)展開辟了新視野；10、文化轉(zhuǎn)型；橫向開拓；11、現(xiàn)象學(xué)；12、溝通；13、明惠上人；李商隱；14、彭斯；15、他者；16、互動(dòng)認(rèn)知；17、波斯奈特；18、1985年；19、法國(guó)；20、羅素；21、意大利；作為“非殖民化”學(xué)科的比較文學(xué)；22、影響；平行；23、十九；24、十九；1877年；18

12、86年；1897；比較文學(xué)學(xué)報(bào)；波斯奈特；法國(guó)里昂；戴克斯特；25、戴克斯特；26、倍茲；27、巴登斯貝格；28、比較文學(xué)評(píng)論；巴登斯貝格；29、現(xiàn)代比較文學(xué)研究所；30、梵第根；比較文學(xué)論；戴望舒；31、運(yùn)用歷史、文藝批評(píng)和哲學(xué)的方法，對(duì)不同語(yǔ)言或文化的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析性的描寫，有條理的和區(qū)分性的比較、綜合的比較，以期更好地理解文學(xué)這一人類精神的特有功能。32、1970年；33、沙克福德；34、1903年；35、哥倫比亞大學(xué)；36、1870年；37、艾德禮；38、日爾蒙斯基；類型學(xué)；39、霍普特；40、比較文學(xué)史雜志；41、神話和傳說(shuō)，題材與主題史，文學(xué)淵源研究占有中心位置；42、貝茨；43

13、、希爾特；關(guān)于比較文學(xué)的精神；44、呂迪格；作用；45、呂迪格；46、久里申；比較文學(xué)研究；47、1948年；48、外求于他種文化；外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；外求于他種學(xué)科；49、1897年；50、摩羅詩(shī)力說(shuō)；文化偏至論；51、20年代末30年代初；52、戴望舒；53、朱光潛；談藝錄；54、闡發(fā)研究；跨文化研究；55、管錐篇；詩(shī)可以怨；56、1967；1964；57、比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣；58、1985年；59、母題；60、主題和題材的流變；二、名詞解釋1文學(xué)批評(píng)：對(duì)某一具體文學(xué)作品的研究，它要求對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象作出分析與評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)在一定的文學(xué)歷史中來(lái)進(jìn)行，它必然是某種文學(xué)流派、文藝思潮

14、的反映，因此又必然和文學(xué)史相聯(lián)系。2世界文學(xué)：是1872年歌德提出的概念；之后馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中也同樣提出的概念。世界文學(xué)可解釋為世界各民族最優(yōu)秀的，具有世界意義和世界水平的文學(xué)寶藏的總和。3文化轉(zhuǎn)型：在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生了危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。4總體文學(xué)：研究超越國(guó)家、民族、語(yǔ)言界限的那些文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)題材、文體和技巧，著重研究其在多種文學(xué)中的傳播、發(fā)展和流變。是以文學(xué)位一個(gè)整體去追朔文學(xué)的發(fā)生和演進(jìn)，并通過(guò)具體的語(yǔ)言和文化表現(xiàn)出來(lái)，因此總體文學(xué)必然和國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)有密切關(guān)系。5“互識(shí)”是指當(dāng)文學(xué)被封閉在某一個(gè)別民族文化體系之中時(shí)，它就不可能突破

15、原有的思維模式，來(lái)接受新鮮事物。只有認(rèn)識(shí)了他人，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。 “互證”是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同或不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。在互相參證中找到共同問(wèn)題，證實(shí)其共同性，同時(shí)反證其不同性，以達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。6文化認(rèn)同：表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內(nèi)向縱深的發(fā)展，是對(duì)已成模式的進(jìn)一步開掘，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經(jīng)確立的種種界限和規(guī)范，使之得以發(fā)達(dá)和凝聚。7、文化離異：表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化懷疑，甚至否定、打亂既成規(guī)范和界限，對(duì)被排斥和曾經(jīng)被驅(qū)逐到邊緣的加以兼容，把被壓抑的能量釋放出來(lái)，因而形成

16、對(duì)主流文化的批判，乃至顛覆。8、全球化是指所有事物都很快地以全球的規(guī)?；ハ嗦?lián)系、互相依存；一體化是指完全一樣，遵守同樣的規(guī)則和同樣的模式。9、文化霸權(quán)主義是指某些人總是想把他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)人生和世界的觀念強(qiáng)加于人，覆蓋全球，形成單邊統(tǒng)治。這種單邊化相應(yīng)地構(gòu)筑了文化的一元化，破壞了文化生態(tài)，結(jié)果是使多種文化消亡。文化割據(jù)主義，是指有些人深恐受到外來(lái)影響，極力鼓吹“純而又純”的本土文化，拒絕交往，拒絕改變，甚至為此鎮(zhèn)壓內(nèi)部改革求新的勢(shì)力。是另一種形式的文化霸權(quán)主義。10、題材所顯示的信號(hào)和意義就是題旨，或稱母題。題旨或母題是可以從題材中讀出來(lái)的某種意義，它是一種可以在各種主題中多次出現(xiàn)的因素

17、。11、一般是指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象包括題材、題旨、主題、意象等等。原型批評(píng)就是對(duì)這些反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象作世界性的綜合的宏觀分析。12、每一個(gè)讀者都生活在一個(gè)縱的文化歷史發(fā)展與橫的文化接觸面構(gòu)成的坐標(biāo)之中。正是一個(gè)坐標(biāo)構(gòu)成了他獨(dú)特的，由文化修養(yǎng)、知識(shí)水平、欣賞趣味以及個(gè)人經(jīng)歷等所構(gòu)成的“接受屏幕”，從而決定作品在他心中哪些可以被接受而發(fā)生共鳴。哪些可以激發(fā)他的想象而加以再創(chuàng)造，哪些被排斥在外以至視而不見。不同的接受屏幕，使期待視野也不同。期待視野是作者在接受屏幕所構(gòu)成的接受前提下對(duì)作品向縱深發(fā)展的理解和期待。13、所謂詮釋循環(huán)，就是說(shuō)讀書的時(shí)候，你要理解一句話，必須把它放在整個(gè)文章的

18、脈絡(luò)中來(lái)了解，才有意義。孤立地解釋一句話或一個(gè)字往往是不準(zhǔn)確的。但是要了解整個(gè)篇章，又必須先了解每一句話，每一個(gè)字的意思。這是一個(gè)悖論：要了解每一個(gè)字在一篇文章中的具體含義，必須先了解其語(yǔ)境，也就是全篇的意思；但是要了解全篇的意思，又必須現(xiàn)了解每一個(gè)字，每一句話的意思。換句話說(shuō)，要了解局部，必須先了解整體；要了解整體，又必須先了解每個(gè)局部。三、簡(jiǎn)答題1、不準(zhǔn)確。有些國(guó)家包含了多種民族文化的文學(xué)，不是“國(guó)別”能包容的。2、總有一天，各民族的文學(xué)的特點(diǎn)都將充分顯示出來(lái)，構(gòu)成一個(gè)偉大的綜合體；各種文學(xué)都將在這樣一個(gè)全球性的大合唱中演奏出自己的聲部，合成一個(gè)由各具特點(diǎn)的不同聲部聚合而成的偉大的交響。但

19、這決不是使各民族文學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)日趨泯滅，而是以發(fā)揮各民族文學(xué)特點(diǎn)為前提的。因此，世界文學(xué)也可解釋為世界各民族最優(yōu)秀的，具有世界意義和世界水平的文學(xué)寶藏的總和。3、文學(xué)研究的兩個(gè)不同層次是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)。這兩個(gè)層次之間既是相互區(qū)別，又是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。例如文學(xué)理論不僅可以進(jìn)行某一國(guó)的文學(xué)理論的研究，也可以進(jìn)行不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，也可以對(duì)某一文藝?yán)碚搯?wèn)題，從世界的角度進(jìn)行總體性的研究。無(wú)論國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)都有文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)三方面的內(nèi)容。4、比較文學(xué)工作者一方面深入了解他種文化的文學(xué)，一方面又從他種文學(xué)的比照中進(jìn)一

20、步了解自己的特色，并在這個(gè)過(guò)程中，按照自己的需要，從他者吸收營(yíng)養(yǎng)，謀求新的發(fā)展。這就是比較文學(xué)的互補(bǔ)功能。互補(bǔ)包括（1）在與他者的對(duì)比中更清楚地了解并突出自身的特點(diǎn)；（2）互補(bǔ)是指相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但決不是不把對(duì)方變成和自己一樣，也不是把自己變得和對(duì)方一樣；（3）以原來(lái)存在于一種文化中的思維方式去解讀（或誤讀）另一種文化的文本，因而獲得對(duì)該文本全新的詮釋和理解，是一種“雙向闡釋”；（4）一種文化的文本在進(jìn)入另一種文化之后，得到了新的生長(zhǎng)和發(fā)展。5、不是?？鐚W(xué)科，多民族文化之間比較。6、倍茲的功績(jī)是他的比較文學(xué)書目集。該書曾于1897年發(fā)表于法國(guó)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)雜志，編成索引二千條，1899年印成

21、單行本時(shí)增訂為三千條。后被譯成各種文字，至今仍不失為研究早期比較文學(xué)的基本工具書。同時(shí)他在海涅在法國(guó)、比較文學(xué)諸研究中特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)與美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)諸方面的關(guān)系，開拓了法國(guó)比較文學(xué)的領(lǐng)域。7、巴登斯貝格是第一個(gè)系統(tǒng)地采用嚴(yán)密的考證方法研究外國(guó)文學(xué)對(duì)法國(guó)文學(xué)影響的學(xué)者；他創(chuàng)辦的比較文學(xué)評(píng)論被譽(yù)為法國(guó)比較文學(xué)的喉舌；他創(chuàng)辦了巴黎大學(xué)的現(xiàn)代比較文學(xué)研究所，使巴黎大學(xué)成為世界比較文學(xué)的中心；他強(qiáng)調(diào)不同文學(xué)之間的關(guān)系研究，以及一些以接受問(wèn)題為中心的綜合性問(wèn)題的研究，強(qiáng)調(diào)用充分的實(shí)際資料來(lái)支持他的結(jié)論；他的學(xué)術(shù)成就使他成為比較文學(xué)學(xué)派的典范。8、全書分“導(dǎo)言”、“比較文學(xué)的形成與發(fā)展”、 “比較文學(xué)的

22、方法與成績(jī)”、“總體文學(xué)”四部分。局限性表現(xiàn)為：首先歐洲中心；其次是把比較文學(xué)局限于實(shí)證的追尋而忽略了對(duì)文學(xué)本身的文學(xué)性的分析。9、伍德貝里認(rèn)為，所謂比較文學(xué)主要是對(duì)作品的來(lái)源、主題、體裁、環(huán)境和藝術(shù)手法上的雷同現(xiàn)象作研究，這種研究包含了社會(huì)學(xué)的因素。 錢德勒認(rèn)為，比較文學(xué)的研究不應(yīng)局限于純文學(xué)，而應(yīng)作為比較社會(huì)學(xué)與比較心理學(xué)的輔助學(xué)科。它的任務(wù)是遵循事物的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)劃分階段或從文學(xué)運(yùn)動(dòng)入手研究主題、類型、環(huán)境、淵源、影響及傳播、探討文學(xué)的美學(xué)問(wèn)題，尋求國(guó)別文學(xué)的共同發(fā)展規(guī)律。10、首先，美國(guó)居民來(lái)自世界各地，他們把各自的文化傳統(tǒng)帶進(jìn)了這個(gè)新世界，眼界比較開闊，沒(méi)有產(chǎn)生狹隘民族情感

23、的土壤和氣候；其二，美國(guó)只有二百多年的歷史，在文學(xué)傳統(tǒng)上無(wú)法同法國(guó)文學(xué)相比擬。如果局限于影響研究，它只能被動(dòng)地研究歐洲文學(xué)對(duì)美國(guó)的影響，因而產(chǎn)生了開創(chuàng)無(wú)實(shí)際接觸的民族文學(xué)之間的平行比較的迫切愿望。三，由于盛行于美國(guó)的新批評(píng)派思潮反對(duì)以作家生平、文學(xué)傳統(tǒng)、社會(huì)背景為研究中心的傳統(tǒng)批評(píng)方式，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)有其獨(dú)特的審美價(jià)值，這也影響到比較文學(xué)的領(lǐng)域。11、（1）肯定了并無(wú)直接聯(lián)系的文學(xué)可以進(jìn)行比較文學(xué)研究；（2）強(qiáng)調(diào)了比較文學(xué)的審美特征；（3）在跨文化和跨學(xué)科的研究方面也大大拓寬了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。12、第一種，法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)的有直接關(guān)系、有接觸事實(shí)的國(guó)際間的文學(xué)關(guān)系的研究，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”。“研

24、究國(guó)際間的精神關(guān)系不要考慮作品的獨(dú)特價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)所借取材料的演變”；第二種，美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“超越語(yǔ)言界限的文學(xué)研究”，強(qiáng)調(diào)在與其他文化體系比較的背景上來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象，把文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的關(guān)系納入比較文學(xué)的領(lǐng)域。在多種文學(xué)的語(yǔ)境中來(lái)研究一種或多種文學(xué)?！巴ㄟ^(guò)一個(gè)以上的民族文學(xué)的視野來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象，或者研究文學(xué)與其他知識(shí)間的關(guān)系”；第三種，原蘇聯(lián)、東歐學(xué)者的觀點(diǎn)，著重文學(xué)過(guò)程的類型學(xué)類似。比較文學(xué)是“歷史比較文藝學(xué)”，強(qiáng)調(diào)在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)類型的類似以及相互聯(lián)系和相互影響?！把芯课膶W(xué)的國(guó)際聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系，研究世界各國(guó)文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。”13、（1）比較文

25、學(xué)是一種沒(méi)有語(yǔ)言、種族和政治界限的文學(xué)研究；（2）對(duì)比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，比較歷史上毫無(wú)關(guān)系的語(yǔ)言和風(fēng)格方面的現(xiàn)象，同研究從閱讀中可能發(fā)現(xiàn)的相互影響和平行現(xiàn)象一樣有價(jià)值；（3）比較文學(xué)不能只用來(lái)研究文學(xué)史（淵源和影響），而且也要用來(lái)研究和評(píng)論和當(dāng)代文學(xué)；（4）比較文學(xué)上從國(guó)際的角度來(lái)研究一切文學(xué)，它認(rèn)為一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)都有統(tǒng)一的一面，因而存在從國(guó)際的角度來(lái)展望建立全球文學(xué)史和文學(xué)學(xué)術(shù)這一遙遠(yuǎn)的理想；（5）比較文學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象決定了它不可能只局限于運(yùn)用單純的比較方法，在比較文學(xué)論述的過(guò)程中，描繪、特性刻畫、闡釋、敘述、解說(shuō)、評(píng)價(jià)等方法都同比較一樣經(jīng)常被應(yīng)用。14、根本立場(chǎng)是堅(jiān)信“人文科學(xué)的各個(gè)對(duì)象彼此

26、系連，交互滲透，不但跨越國(guó)界，銜接時(shí)代，而且貫穿著不同的學(xué)科”。即事物之間相互聯(lián)系的客觀存在的共同規(guī)律；在具體實(shí)際中，概括出藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)手段、藝術(shù)對(duì)象三者關(guān)系的共同規(guī)律；對(duì)于世界文學(xué)發(fā)展的總的脈絡(luò)極為重視，利用了近代國(guó)外理論成果，遍及語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、風(fēng)格學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類學(xué)、單位觀念史學(xué)以及系統(tǒng)論、生理學(xué)等各門領(lǐng)域；突破了各種學(xué)術(shù)界限打通了全部文藝領(lǐng)域，以尋求共同的文心和詩(shī)心，同時(shí)也注意各時(shí)代各地域之間文學(xué)的實(shí)際聯(lián)系；以西方文藝?yán)碚撽U明中國(guó)文藝現(xiàn)象和以中國(guó)文藝?yán)碚撽U發(fā)西方作品的雙向闡發(fā)研究。15、“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生新的事物，這一事物又與其他事

27、物構(gòu)成新的不同。最后，所有的不同并不消失，并不是混為一體，而是構(gòu)成更大、更完美的和諧。這是比較文學(xué)承認(rèn)差別，不斷開放，不斷追求新的和諧的精神。作為比較文學(xué)的重要原則，則要求一方面在不同的文化里，從諸多差別里，尋找其內(nèi)在的一致，也就是“和”，另一方面，要在已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同。四、論述題1談?wù)剬W(xué)習(xí)比較文學(xué)的必要性和意義，請(qǐng)舉例說(shuō)明。2 談?wù)劚容^文學(xué)的作用與價(jià)值。 （1）有助于多元文化的發(fā)展（溝通與共存）；（2）有助于擴(kuò)展人們的精神世界（對(duì)比中欣賞）；（3）有助于從他人觀點(diǎn)更好地理解自己（互動(dòng)認(rèn)知）；（4）是參與和更新世界文學(xué)建構(gòu)的重要途徑3為什么說(shuō)將比較文學(xué)歷史的前半段概

28、括為“法國(guó)學(xué)派”、“影響研究”是不科學(xué)的？4、 管錐篇的偉大貢獻(xiàn)在于綜觀古今，橫察世界，從“針?lè)謇躅w”之間展示出極其豐富多樣的文學(xué)現(xiàn)象并總結(jié)出重要的文學(xué)共同規(guī)律；但同時(shí)其中沒(méi)有一條是從純粹抽象、推理得出而脫離了藝術(shù)實(shí)踐的；管錐篇的最大特色之一就是突破了各種學(xué)術(shù)界限，打通了全部文藝領(lǐng)域，以尋求共同的文心和詩(shī)心，此外，關(guān)注各時(shí)代各地域之間文學(xué)的實(shí)際聯(lián)系，作者也予以一定的注意；管錐篇有很多篇幅進(jìn)行了以西方文藝?yán)碚撽U明中國(guó)文藝現(xiàn)象和以中國(guó)文藝?yán)碚撽U發(fā)西方作品的雙向闡發(fā)研究。在跨學(xué)科研究方面，則強(qiáng)調(diào)了各學(xué)科之間的相通。5、原型批評(píng)的方法幫助人們不僅研究主題、題材、母題、義項(xiàng)，而且注意從人類的共同心理經(jīng)驗(yàn)

29、出發(fā)，進(jìn)行更深刻的發(fā)掘，簡(jiǎn)約出更深層更普遍的模式，通過(guò)原型批評(píng)，比較文學(xué)的主題研究進(jìn)一步與心理學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、社會(huì)學(xué)結(jié)合在一起而發(fā)展向更高的層次。6、啟發(fā)促進(jìn)認(rèn)同消化變形藝術(shù)表現(xiàn)7、由于接受屏幕的不同，一部作品在本國(guó)和在外國(guó)被接受的狀況也肯定不同。通過(guò)的外來(lái)作品中某些成分被拒絕或接受或改造的復(fù)雜過(guò)程，我們不僅可以挖掘出作品的潛能，而且也可以了解不同文化體系的特點(diǎn)；其次，對(duì)外國(guó)作品的接受往往可以作為一面鏡子，反映出接受者的不同個(gè)性；另外，通過(guò)關(guān)于接受的研究可以考察時(shí)代的變化。一部作品在接受的過(guò)程中常常因時(shí)代的不同而強(qiáng)調(diào)出不同的方面。人們往往也都是按照不同的時(shí)代需要，來(lái)挑選自己所要接受的外來(lái)作品。最后，接受理論為比較文學(xué)研究者提供了編寫完全不同于過(guò)去體制的新型文學(xué)史的可能?！揪肺臋n】第 9 頁(yè)