《禪文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《禪文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 禪宗文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 摘 要： 佛教最早是由印度傳入，后在中國(guó)逐步演化為國(guó)土花禪宗，兩千多年來(lái)，禪宗以其本土化、大眾化的特色在國(guó)內(nèi)宗教信仰上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。同時(shí)，禪宗通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，衍生了諸多燦爛的中國(guó)佛教文化。禪宗文化是一禪宗思想為基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的中國(guó)特色傳統(tǒng)文化。本文首先介紹禪宗的文化內(nèi)涵，介紹其起源，通過(guò)深入分析禪宗文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，總結(jié)出禪宗文化的特征同時(shí)闡明了禪宗文化中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素及在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，最后通過(guò)綜合分析，以此來(lái)設(shè)計(jì)畢業(yè)作品，并總結(jié)分析。 關(guān)鍵詞：佛教；禪宗文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；家居 Zen culture embodied i

2、n household product design Abstract：After Buddhism was first made by India to, in China gradually evolved into the zen, more than two thousand years, zen Buddhism with its localization, popular features on domestic religious beliefs.At the same time, the zen with the combination of Chinese traditio

3、nal culture, to derive a lot of brilliant Chinese buddhist culture.Zen culture is a zen thoughts to be developed on the basis of the traditional culture with Chinese characteristics.This paper introduces the cultural connotation of zen, introduces its origin, through in-depth analysis of zen culture

4、 in product design and the application of household, sums up the characteristic of zen Buddhism culture and illustrates the zen culture in the modern design elements and the application in modern product design, at last, through comprehensive analysis, in order to graduate design work, and summary a

5、nalysis. Key words：Buddhism；Zen culture；Product design；household 第10頁(yè) 目 錄 一 緒論………………………………………………………………………………………………2 1.1 禪文化的背景分析………………………………………………………………………2 1.2 禪文化的解析……………………………………………………………………………2 二 禪文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響……

6、…………………………………………………………………2 2.1 “性空”論對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響分析……………………………………………………2 2.2 “無(wú)念”論對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響分析……………………………………………………3 三 禪宗文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)…………………………………………………………………4 3.1禪宗文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用……………………………………………………4 3.2禪宗文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)……………………………………………………4 3.2.1禪靜龍頭……………………………………………………………………………4 3.2.2 禪椅……………………………………

7、…………………………………………5 四 禪宗文化家居設(shè)計(jì)作品展開(kāi)分析………………………………………………………………5 4.1 設(shè)計(jì)思路…………………………………………………………………………………5 4.2作品分析……………………………………………………………………………………5 4.2.1 草圖繪制……………………………………………………………………………5 4.2.2 造型分析……………………………………………………………………………5 4.2.3 色彩分析……………………………………………………………………………6 4.2.4 材質(zhì)分析………………………………………………

8、……………………………6 4.3 效果圖表現(xiàn)………………………………………………………………………………6 結(jié) 論………………………………………………………………………………………………6 致 謝………………………………………………………………………………………………6 參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………………………6 一 緒論 1.1 禪文化的背景分析 在中國(guó)幾年前的歷史長(zhǎng)河中，誕生了各種特色文化。禪文化就是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，而且產(chǎn)生時(shí)間很早，與中國(guó)各種傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。最早的禪文化可以追溯到

9、半坡村社文化時(shí)期，從當(dāng)時(shí)使用過(guò)的陶器的圖案紋飾來(lái)看，既出現(xiàn)了各種小動(dòng)物，如蟲(chóng)、鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙等，都給人以親切的感覺(jué)，禪文化的潛在作用是不可忽視的。到了中國(guó)封建社會(huì)使其，禪文化的影響更是明顯，與老子的道家思想爭(zhēng)相呼應(yīng)有了“梵人合一”、“天人合一”兩種教會(huì)的各自思想。到了現(xiàn)代社會(huì)，禪宗文化更是被廣泛的運(yùn)用與藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)中。 1.2 禪文化的解析 禪宗文化是古印度佛教的教義與中國(guó)古代百家思想長(zhǎng)期而和諧相容形最終衍化而成的中國(guó)特色文化。宗教的產(chǎn)生與人類的生存驚恐中的生存焦慮總是密切的結(jié)合在一起，佛教的起源便是一個(gè)典型的宗教文化現(xiàn)象。佛教典籍對(duì)于釋迦牟尼的出家有著具體的說(shuō)明。他在目睹了人的生

10、老病死之后，未來(lái)尋求解脫之路才出家修行。而佛教的主旨就是“在于闡發(fā)人生的痛苦，痛苦的原因，痛苦的消滅和消滅痛苦的方法。中國(guó)人對(duì)于佛教的接受和信仰同樣是處于對(duì)生存的焦慮與對(duì)死亡的恐懼。 禪宗從其產(chǎn)生以來(lái)，就對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各種禪宗思想深入人心，在人們的日常生活中，有著很大的啟迪作用。因此，禪宗收到了中國(guó)文人的極大推崇，禪宗又與中國(guó)正統(tǒng)的儒家思想相似，就使得禪文化更是與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連。 二 禪文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響 2.1 “性空”論對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響分析 禪宗思想與中國(guó)傳統(tǒng)老子、莊子思想的完美融合，禪宗說(shuō)的“性空”論與中國(guó)道家思想“玄虛空無(wú)”思想所表達(dá)的理念是一致的

11、，都是表達(dá)一種世界萬(wàn)物都是緣于玄虛空無(wú)的道。由此看來(lái)，禪宗的空與道家的道一脈相通，它是宇宙的核心，是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源和存在的根據(jù)，同時(shí)也是玩物的根本屬性所在。禪宗之佛性與道家之道體本質(zhì)上更是想通，佛性的本質(zhì)是空，而道體的本質(zhì)是無(wú)。 綜合上述的分析，可以知道，禪師擺脫、超越文字束縛后的內(nèi)心體驗(yàn)是無(wú)偏執(zhí)、五片面的完整、平等的心態(tài)。因此，禪宗認(rèn)為認(rèn)識(shí)自性就是禪的境界，這種境界只可意會(huì)不可言傳。借用禪宗惠明的一句話來(lái)概況則是：“如人飲水，冷暖自知”。而這種境界與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念更是完美的契合。其反映在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中方法便是：設(shè)計(jì)部位產(chǎn)品的功能、造型和所謂的設(shè)計(jì)理念所束縛，以既形象又想象，既確定又不確定

12、，既具有定型和可感性又具備想象的流動(dòng)性、間接性和神秘性的思維來(lái)代替理論上的設(shè)計(jì)方法，發(fā)揮個(gè)人之理解意境來(lái)設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)作為內(nèi)心深處的心性的釋放。 2.2 “無(wú)念”論對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響分析 六世祖慧能說(shuō)：“我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”在“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)位”三者之中，最根本的還是“無(wú)念”?！盁o(wú)念為宗”正是禪宗的立宗之本?！澳睢笔侵溉说囊庾R(shí)活動(dòng)，如感覺(jué)、情緒、思維、理念等?！盁o(wú)念”從字面卜很容易使人望文生義地認(rèn)為是“無(wú)意恩”、“無(wú)意念”。但是慧能所說(shuō)的“無(wú)念”并不完全是這個(gè)意思?；勰軐⒋烁爬椤坝谀疃荒睢?。意思是人雖有意識(shí)活動(dòng)，有思維，有情感，但不

13、去分別執(zhí)著，既不追求它、加強(qiáng)它，也不刻意去斷絕它。 另外，慧能把禪解釋為“酥寂”，要停止任何意念活動(dòng)，屏息思慮感知，“即寂靜而審慮，或在寂靜心中審慮，由審慮歸于寂靜”，這里所說(shuō)的靜寂，從根本上說(shuō)追求的是“寂”，是無(wú)疑是活動(dòng)的“定”，甚至帶慶世、出世、追求個(gè)人解脫的強(qiáng)烈色調(diào)。與之相反，慧能認(rèn)為這種禪法抑制了人的生命力，使人失去靈氣。這與“于念而不念”的禪法相同，強(qiáng)調(diào)人的思想不停留在任何限定的點(diǎn)上，讓意念像行云流水般地自由流淌。 慧能提出的“于念而不念”的新禪法不僅不限制人的意念活動(dòng)，相反要人徹底放開(kāi)束縛、限制，使意識(shí)白由的地活動(dòng)，不停留在任何限定的點(diǎn)上，使意識(shí)活動(dòng)保持絕對(duì)自然狀態(tài)，不是去強(qiáng)

14、求“無(wú)念”，而是讓意念像行云流水般地自由流淌口慧能將此稱為“無(wú)所住”、“無(wú)所得”?！确磳?duì)意念活動(dòng)指向外界的對(duì)象之上，即反對(duì)意念攀援“身外之物”，追求名利地位等，又反對(duì)讓人像枯木頑石那樣，無(wú)科無(wú)念，失去了生命的活力。 對(duì)于禪者來(lái)說(shuō)，美的本質(zhì)在于自性之“悟”的過(guò)程，也正是人重新認(rèn)識(shí)自己本來(lái)面目的過(guò)程。正如日本學(xué)著阿部正熊所說(shuō)的：“悟就是認(rèn)識(shí)到先于善惡二者對(duì)立的我的存在。就禪宗而言“悟”的過(guò)程，也是真理的解析、線路的過(guò)程，也就是反撲自然本院、美的本源的過(guò)程。這個(gè)“悟”的過(guò)程便是需要“無(wú)念”和“靜寂”的本性來(lái)完成。如同一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，在意識(shí)如流水般自由流淌中，悟出設(shè)計(jì)的真滴和方法。另外，“

15、無(wú)念”也可以作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素應(yīng)用與設(shè)計(jì)中，自性“靜寂”便是“無(wú)念”的必然結(jié)果。因此，“靜”作為禪宗文化在中國(guó)傳統(tǒng)一書(shū)中的藝術(shù)體現(xiàn)，也以世紀(jì)的藝術(shù)形式給產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)靈感，在體會(huì)其中的禪意之時(shí)，提煉感情、文化精華，與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，設(shè)計(jì)出靈動(dòng)、幽美的產(chǎn)品造型。 三 禪宗文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn) 3.1 禪宗文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 禪宗風(fēng)格在中國(guó)傳統(tǒng)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的十分充分，通過(guò)質(zhì)樸、自然的材料運(yùn)用和簡(jiǎn)潔、沉著的色調(diào)組合，營(yíng)造出一個(gè)隱于市井、陶然物外的房外天地。靜和空，是禪宗空間的重要特色，空間的室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的空間心理以及傳統(tǒng)涉及的禪宗精神，使人的心境

16、平和與安詳，超然物外。 隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增長(zhǎng)，人們對(duì)自然充滿了比以往更加強(qiáng)烈的向往。因此，要求設(shè)計(jì)師要不斷在“回歸自然”上下功夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運(yùn)用具體的和抽象的設(shè)計(jì)手法來(lái)使人們聯(lián)想自然。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地空間就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)單到極點(diǎn)才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。 3.2禪宗文化在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn) 3.2.1禪靜龍頭 人水衛(wèi)浴“禪靜龍頭”設(shè)計(jì)曾多次獲得國(guó)內(nèi)相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)，其設(shè)計(jì)靈感就是來(lái)源于禪宗文化中“禪者靜也”的概念，如禪則靜，靜中求純，純則為安。汲取這一理念而設(shè)計(jì)出來(lái)的禪靜龍頭以簡(jiǎn)約的方形造型，配以控制面板及底座不對(duì)稱設(shè)計(jì)，在不對(duì)稱中

17、求的平衡，靜中求動(dòng)，完美詮釋了“禪者靜也”這一禪宗哲理（如圖1）。 圖2-1 禪靜龍頭 3.2.2 禪椅 禪宗文化中有大量元素對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生了潛移默化的影響，“禪文化”作為中國(guó)文化的精粹，逐漸融入了人們的日常生活，賦予現(xiàn)代人的生活的神韻。臺(tái)灣設(shè)計(jì)師宏達(dá)人作品“談元”系列禪椅就是融入了禪文化。借用圈椅的環(huán)抱意境，用一個(gè)簡(jiǎn)單的大弧線表達(dá)了椅子供人依靠的公用。座凳則改為了外方內(nèi)原的造型，當(dāng)中的圓形還利用了軟包，增添了材料，使之更為符合人性化，并且增加其視覺(jué)的對(duì)比度。 在其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品說(shuō)明中，設(shè)計(jì)師留下了“圈背環(huán)保，琴韻已然風(fēng)生。寶座境跌，方圓自成天地”的語(yǔ)句。禪椅以古老的拜年老酸枝為材

18、料，體現(xiàn)出了禪宗的濃厚古老意境。圈背為暗帳鏈接，背靠用七跟紫檀靈制造，并輔助以曲狀的幫棍，，圓之鵝脖與足相連，中間旋坐盤，寓意為靜中有動(dòng)（如圖2-2）。 2-2 禪椅 四 禪宗文化家居設(shè)計(jì)作品展開(kāi)分析 4.1 設(shè)計(jì)思路 4.2作品分析 4.2.1 草圖繪制 4.2.2 造型分析 4.2.3 色彩分析 4.2.4 材質(zhì)分析 4.3 效果圖表現(xiàn) 結(jié) 論 通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)，明白了設(shè)計(jì)是需要積累和學(xué)習(xí)后才能制作完成的，在沒(méi)有做畢業(yè)設(shè)計(jì)以前覺(jué)得畢業(yè)設(shè)計(jì)只是對(duì)這幾年來(lái)所學(xué)知識(shí)的單純總結(jié)，但是通過(guò)這次做畢業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)自己的看法有點(diǎn)太片面。畢業(yè)設(shè)計(jì)不僅是對(duì)前面所學(xué)知識(shí)

19、的一種檢驗(yàn)，而且也是對(duì)自己能力的一種提高。通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)使我明白了自己原來(lái)知識(shí)還比較欠缺。自己要學(xué)習(xí)的東西還太多，以前老是覺(jué)得自己什么東西都會(huì)，什么東西都懂，有點(diǎn)眼高手低。通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)，我才明白學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，在以后的工作、生活中都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，努力提高自己知識(shí)和綜合素質(zhì)。 致謝 經(jīng)過(guò)半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)接近尾聲，作為一個(gè)本科生的畢業(yè)設(shè)計(jì)，由于經(jīng)驗(yàn)的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒(méi)有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個(gè)設(shè)計(jì)是難以想象的。在這里要感謝我的導(dǎo)師

20、。老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，從外出實(shí)習(xí)到查閱資料，設(shè)計(jì)草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計(jì)，裝配草圖等整個(gè)過(guò)程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計(jì)較為復(fù)雜煩瑣，但是老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯(cuò)誤。最后感謝我的母校湖北師范學(xué)院四年來(lái)對(duì)我的大力栽培。 參考文獻(xiàn) [1] 方富喜，方格.兒童發(fā)展心理學(xué)[M].人民教育出版社，2004：15-21. [2] 趙偉軍.試論產(chǎn)品體驗(yàn)與愉悅社計(jì)[J].學(xué)院文章.美術(shù)學(xué)，2007：4. [3] 范旭.淺談兒童心理在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].南昌大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院,2007. [4] 羅碧娟.兒童產(chǎn)品的人性化設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2006：1. [5] 姚屏，楊永.約束法則下易用性設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)[J].包裝工程，2004：6. [6] 呂艷紅，任文營(yíng)，張?chǎng)雾w.我國(guó)嬰童產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程,207：4. [7] 陳偉鴻，陸長(zhǎng)德.基于Web的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新系統(tǒng)的分析與實(shí)現(xiàn)[J].科學(xué)技術(shù)與工程,2006：3. [8] （英）魯?shù)婪?謝弗.兒童心理學(xué)[M].電子工業(yè)出版社，2005. [9] （美）凱瑟琳.費(fèi)希爾.兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)攻略[M].上海人民美術(shù)出版社，2003.