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1、目錄 一、女權(quán)主義概念和特征 2 （一）女權(quán)主義的概念 2 （二）女權(quán)主義的特征 3 二、《玩偶之家》的女權(quán)主義解讀 4 （一）“娜拉”的自我依附 4 （二）“娜拉”的覺醒 5 三、女權(quán)主義的建構(gòu) 6 （一）經(jīng)濟上的獨立 6 （二）掙脫固有的文化束縛 7 （三）自我意識的覺醒 8 四、結(jié)語 9 注釋 10 參考文獻 10 《玩偶之家》的女權(quán)主義解讀 摘要： 《玩偶之家》作為一部開啟近代戲劇時代的代表作品，在戲劇文學(xué)史上無疑意義巨大，它提出了女權(quán)主義問題，表現(xiàn)了當(dāng)時社會中女性意識的萌芽。我們通過對女權(quán)主義概念的解讀，進入作品，從“

2、娜拉”對丈夫、家庭的依附，到認(rèn)清現(xiàn)實實現(xiàn)覺醒直至最后的出走三個階段詳細(xì)分析了劇本中的女權(quán)主義思想，以加深我們對這部劇女權(quán)主義的理解。 關(guān)鍵詞：女權(quán)主義、自我依附、精神解放，建構(gòu) 　 《玩偶之家》是挪威作家亨利易卜生的戲劇代表作，主要講述中產(chǎn)階級家庭之中的娜拉由在物質(zhì)精神上從屬于丈夫到自我覺醒的成長歷程。這是一部現(xiàn)實問題劇的代表作，寫于1879年，由于劇中深刻的揭露了在當(dāng)時的男權(quán)社會中女性的從屬地位這一社會問題，表現(xiàn)了女性意識的萌芽，因而成為一部不朽經(jīng)典，易卜生也因此成為“現(xiàn)代戲劇之父”，開創(chuàng)了近代戲劇的新時代。并且在我國現(xiàn)代文學(xué)的第一個十年，在新文化運動的熱潮推動下，胡適發(fā)表《終身大事》

3、，它的出現(xiàn)有力的呼應(yīng)了當(dāng)時新文化運動的反封建主題，對以后社會問題劇的創(chuàng)作和演出均有推動意義，而這部劇就是胡適模仿《玩偶之家》的成果?，F(xiàn)在我們就《玩偶之家》的女權(quán)主義問題進行解讀，從娜拉對丈夫、家庭的依附，到認(rèn)清現(xiàn)實實現(xiàn)覺醒直至最后的出走三個階段逐一進行解讀，以加深我們對這部劇女權(quán)主義呼喚的理解。 一、女權(quán)主義概念和特征 （一）女權(quán)主義的概念 　　女權(quán)主義與女性主義的概念內(nèi)容耐人尋味，存在一定的爭議。先開始對“女性主義”概念的解釋是用“女權(quán)主義”來代替的，但隨著社會發(fā)展，女性主義內(nèi)容更豐富了，同時，“女性主義”研究起來也比“女權(quán)主義”更加寬泛，因此，“女性主義”更加適用于表現(xiàn)當(dāng)代各個國家婦

4、女運動的發(fā)展動態(tài)與全貌，因此，現(xiàn)在我們跟多用“女性主義”來代替“女權(quán)主義”。 “女性主義”一詞起源于19世紀(jì)的法國，有的學(xué)者認(rèn)為是法國的傅立葉在19世紀(jì)創(chuàng)造了這個詞，他設(shè)想出一種“新式婦女”，即她們不參加社會競爭，不去追求利益，而是從和交往相關(guān)的的角度出發(fā)改變社會并被社會所改變?！荆薄恳灿袑W(xué)者指出，“女性主義”一詞最早起源于1870 年的法國，是用來描述那些患上肺病并呈現(xiàn)出女性特征的男性少年。后來很快就成為了“婦女解放”、“女權(quán)主義”的同義詞。這個詞首次出現(xiàn)在英語中是在19世紀(jì)80年代，1910年在美國流行開來，20 世紀(jì)傳入中國①。 總的來說它的意義還在不斷豐富，但基本包含三個層面的含義

5、：政治、理論、實踐。從政治層面看，它指出女性主義是一場旨在消除性別不平等現(xiàn)象，倡導(dǎo)人際間的平等與協(xié)作的從而提高女性地位的政治斗爭。從理論層面來看，女性主義給人們帶來了新的研究視角，在對女性價值進行肯定的同時，提出了一些新的價值觀念和方法論原則。從實踐的層面來看，女性主義是一場爭取婦女解放的社會運動。這樣，我們無法對他做出具體的定義，也使得女性主義內(nèi)部發(fā)展的不平衡和理論分歧。【２】 （二）女權(quán)主義的特征 由以上對女權(quán)主義的分析，我們可以看出由于不同意識形態(tài)的影響，在不同時期，不同地域文化和歷史背景影響下，女權(quán)主義的特征也是各自不同的②。 首先，女權(quán)主義是一個不斷流動變化的思想。女權(quán)主義一度

6、被稱為只有觀點而沒有理論與方法的非學(xué)術(shù)性的政治行為。它從來不是一門獨立學(xué)科，它的研究視角的形成總是伴隨著其他學(xué)科的發(fā)展而出現(xiàn)的，如精神分析學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)。它又被稱為是一種分散彌漫性的學(xué)科視角，既存在于學(xué)科中又排除在學(xué)科之外③。 其次，女權(quán)主義是一種社會思潮。它的形成來源于婦女解放運動，并且它的意識形態(tài)的發(fā)展歷程具有一種歷史性。它從思想上影響著人們的生活，改變著人們對女性的傳統(tǒng)的錯誤認(rèn)識④。在不同的時代和不同的社會中具有不同的使命，但卻有共同的目標(biāo)，即解放女性，消滅對女性的壓迫，實現(xiàn)人類社會的兩性平等。 再次，它是理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在婦女解放運動過程中，許多女性著作家和女性主義者的

7、理論都為它的形成提供了理論淵源。這種理論作為一種綱領(lǐng)引領(lǐng)女性為取得進一步解放提供理論基礎(chǔ)。 最后，女權(quán)主義是具有多元化和世界性的特征。多元性是指處于不同社會和歷史背景下的女性在需求和理解力上是不一樣的，單一的女性主義是不能解釋這種現(xiàn)象的。女性主義的世界性就在于它是致力于全世界的婦女解放，并要促進全世界的婦女團結(jié)與協(xié)作。以此來達到最終的婦女解放的目標(biāo)。 二、《玩偶之家》的女權(quán)主義解讀 （一）“娜拉”的自我依附 在《玩偶之家》中，劇情一開始，我們看到的是一個無憂無慮、天真快樂的少婦形象。她被丈夫溺愛的稱為“小松鼠”、“小鳥兒”，她有三個活潑可愛的小孩兒，還有一些諸如愛吃甜杏仁餅干的小嗜好。

8、對自己的這種生活狀態(tài)，她在跟自己的老同學(xué)林丹太太的談話中表露了十分的滿意，她說“想起來心里真痛快！我完全不用操心！真自由！每天跟孩子們玩玩鬧鬧，把家里的一切事情完全按照丈夫的意思安排的妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)?。大好的春光快來了，一片長空，萬里碧云，那該多美呀！——喔，活在世上過快樂日子多有意思！”這充分說明娜拉滿足于自己像孩子般的生活狀態(tài)，無憂無慮的活著，滿足于自己被丈夫像孩子一樣寵著，愛著⑤。但她卻沒意識到，丈夫?qū)ζ拮拥膼鄄⒉皇沁@種，這不是真正意義上的愛情。 西蒙娜德波伏瓦是女性主義的創(chuàng)始人之一，她在1948年發(fā)表的重要論著《第二性》中，提出了一個重要的論述：“一個女人之為女人與其說是天生的，不如說是形

9、成的。”【３】她認(rèn)為女性的歷史和現(xiàn)狀是由男性的需要和利益而形成的，女性在此種層次中是屬于“第二性”的，是作為一個由男性定性并詮釋的存在物體而存在的，婦女在由男性控制的等級社會中處于“他者”的地位。這對于我們以上的闡釋是一個完美的總結(jié)。 再次，娜拉在家庭中所有的一切完全依賴于丈夫海爾茂的給予，她不需要勞動，生活開銷來源于海爾茂，她的作為母親的權(quán)利來源于海爾茂的給予，甚至她的人格尊嚴(yán)也來源于海爾茂的給予。在家中所有的決定由海爾茂來作，她要做的只是遵從。當(dāng)海爾茂看到柯洛克斯泰的信件時，他完全改變了自己以往溫柔的態(tài)度，說安娜是“壞東西”，并把安娜定義為“偽君子”、“撒謊的人”甚至將這道德譴責(zé)波及到安

10、娜父親頭上，這說明安娜的人格尊嚴(yán)完全依賴于海爾茂。在這樣的生存狀態(tài)下，安娜作為一個人的基本的生存和發(fā)展權(quán)利都被剝奪了，更別說作為一個女人的基本權(quán)利。 （二）“娜拉”的覺醒 “娜拉”最終還是覺醒了，安娜所有的一切都要遵從丈夫的決定，唯有丈夫生病，他向柯洛克斯泰借錢一事是沒有經(jīng)過丈夫同意的，但僅就這一次她的親愛的丈夫還是斷然的拋給了她一句“你把我一生的幸福全都葬送了，我的前途也讓你斷送了?！碑?dāng)海爾茂收到柯洛克斯泰歸還的借據(jù)時，他竟又馬上轉(zhuǎn)變態(tài)度，又稱安娜為“小鳥”、“小寶貝”。如此種種，安娜終究是看透了，她認(rèn)識到自己的玩偶地位?！案阍谝粔K兒，事情都?xì)w你安排。你愛什么，我也愛什么，或者假裝愛什

11、么——這些年我在這兒，簡直像個要飯的叫花子，要一口，吃一口——我靠著給你耍把戲過日子——你逗著我玩兒，我覺得有意思，這就是我們的夫妻生活”，多么徹底的領(lǐng)悟！ 最后，她終于決定離開這個玩偶家庭，面對丈夫的挽留他說出這樣一番話——“首先我是一個人，跟你一樣的一個人，至少我要學(xué)做一個人。從今以后，我不能一味相信大多人說的話，也不能一味相信書本里說的話，什么事情我都要用自己的腦子想想，把事情的道理弄明白?！贝丝痰陌材群蛣∏閯傞_始時時那個對丈夫千依百順的安娜形象簡直判若兩人，她的自我意識真正覺醒了，認(rèn)識到自己作為一個獨立女性的存在價值，這是女權(quán)主義的終極體現(xiàn)。 三、女權(quán)主義的建構(gòu) 結(jié)合以上女權(quán)主義

12、的概念和娜拉身上以及她的同學(xué)林丹太太身上所體現(xiàn)出來的女權(quán)主義的光輝，我們對女權(quán)主義的建構(gòu)給出了一個基本的想法。 （一）經(jīng)濟上的獨立 羅婷在《現(xiàn)代美國婦女的困境與自救》中說“陷于家庭的婦女由于沒有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和經(jīng)濟來源讓她們自立、自主，她們就像關(guān)在籠中的小鳥，在痛苦中掙扎、哀鳴?！薄荆础窟@說明擁有經(jīng)濟獨立對于女性人格獨立和人生幸福是多么重要男女在經(jīng)濟地位上是否平等，首先取決于是否擁有工作權(quán)，在女性普遍沒有經(jīng)濟獨立地位的當(dāng)時，女性不需要出外勞動，她們的衣食起居的花費全部來源于男性，這樣就導(dǎo)致生活中的大事小事都要由男性決定，女性自然的處于從屬地位。也就可以理解安娜遵從丈夫的一切決定，以至于她會說“

13、跟你在一起，事情都?xì)w你安排，你愛什么，我就愛什么，甚至假裝愛什么?！? 追溯這種不平等現(xiàn)象的根源，確是因為社會化大分工開始的，自那之后，男性由于先天的體力上的優(yōu)勢，自然形成了男耕女織的分工模式，后來社會前進到機器大工業(yè)時代，這種模式深化成為“男主外，女主內(nèi)”的結(jié)構(gòu)模式，【５】男性在生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位使得他們名正言順的占據(jù)了消費中的主導(dǎo)地位，而女性也就只能處于從屬的位置上。久而久之，女性也就習(xí)慣了男性在生活和生產(chǎn)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，習(xí)慣甚至依賴男性掌握經(jīng)濟大權(quán)。 可見，安娜走出家庭走向社會，在擺脫丈夫的捆綁的同時，也面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，這需要莫大的跟社會潮流作對的勇氣，可安娜依然做到了。 （二）掙

14、脫固有的文化束縛 正像在上節(jié)中我們講到，安娜出走表現(xiàn)了非凡的勇氣，因為當(dāng)時的社會還沒有為這個走出家庭的主婦提供更多的生存機會，那么出走后的安娜應(yīng)該怎么養(yǎng)活自己呢，必須找到工作，但那時的世界被簡單的分成了家庭和社會兩部分，走出家庭的女性發(fā)現(xiàn)，男性已經(jīng)占據(jù)了社會的舞臺，在這個舞臺上盡情的表現(xiàn)自己，對于一直深處家庭之中的女性根本不給予她們表決權(quán)，她們沒有和男性一樣參與社會工作的機會，再者，安娜這些出走的女性也并沒有練就處理社會事務(wù)的技能，因此，出走后的安娜“要么墮落，要么回來”，【６】這種結(jié)局無疑是悲涼的。 但是隨著社會的進步，知識和能力已經(jīng)成為獲取工作機會的砝碼，男性在體力上和精力上的優(yōu)勢地位

15、已經(jīng)漸漸消失，所以女性已經(jīng)可以做到家庭和事業(yè)的兼得，隨著社會的漸趨進步，男女兩性的社會分工會更加平衡，男女只有社會分工的不同，沒有性別的優(yōu)勢。 （三）自我意識的覺醒 “每個人都追求幸福，向外部世界和自身的存在追求幸福，這是人類在歷史發(fā)展過程中積淀和累積起來的一種意識和感情。”【７】這是恩格斯的名言，其中“向外部世界和自身的存在追求幸福是女權(quán)主義內(nèi)涵的一個重要方面——爭取女性意識的覺醒。女性這才是更高意義上的女權(quán)主義，對自覺性的強調(diào)。女性只有通過自身解放精神上的重負(fù)，認(rèn)識到自身的獨立性，才能真正做到自信、自尊、自立、自強，實現(xiàn)女性光輝的釋放。 “浮泛于女性生命中的悲劇色彩是由其身后的民族文

16、化底蘊的?！薄荆浮俊墩f文解字》解釋：“女，柔也?！闭J(rèn)為女性乃柔弱之人，莎士比亞也有過類似的表述：“女人啊，你的名字是弱者?！薄荆埂吭诼浜蟮姆饨ㄉ鐣?，女性一直都是從屬于男性，從男性的立場出發(fā)規(guī)定、評判女性的行為，從男性的立場出發(fā)制定法律、法規(guī)。女性的天地只限于家庭與閨閣。以至當(dāng)代的女權(quán)主義者貝蒂?弗里丹呼吁“除了丈夫、家庭和孩子以外，我還想要更多一些東西”?！荆保啊? 在舊中國，“三綱五?！?、“三從四德”的倫理道德成為女性的道德準(zhǔn)則，在西方，“男性優(yōu)越”、“男性中心”始終銘刻在人們的腦海中，長此以往，這種觀念就會成為一種主流意識形態(tài)，內(nèi)化為女性的血肉，成為日常準(zhǔn)則，哺育和指導(dǎo)一代又一代人生活。

17、總結(jié)一下，也就是說，當(dāng)女性沒有經(jīng)濟上的獨立地位時，她不得不取悅于男性而求得生存，把男性為中心的父權(quán)制文化取向作為自己的行為規(guī)范，安于男性的領(lǐng)導(dǎo)而不去求得自身的精神自由。 隨著對資產(chǎn)階級個性解放的不懈追求，女性解放思潮得到進一步傳播，女性睜眼看世界，重新審視這個社會加之其身上的種種約束與不平等的規(guī)則。安娜就是這樣一位新時代的女性，作為先驅(qū)者，她發(fā)現(xiàn)身處其中的社會傳統(tǒng)道德、宗教、法律，只給了她作為一個女人的權(quán)利，而并沒有把她當(dāng)作一個人來看待。對海爾茂來說，安娜是他的“小松鼠”、“小寶貝”，唯一就不是一個人。 面對這種極度不平等的態(tài)度，安娜清醒的告訴他“現(xiàn)在我只信，首先我是一個人，跟你一樣的人，

18、至少要學(xué)做一個人。”這句看似簡單的話在當(dāng)時的社會看來卻是一大壯舉，它清楚的回答了“女人是什么”的疑問，安娜形象的光輝之處就在于她比同時代的女性更清醒更有勇氣，不僅看到作為女性自身在社會中物質(zhì)財富的極度不平等，而且萌生了精神上的自覺意識，這才是女權(quán)意識的真正覺醒，也才使得那句話成為人盡皆知的名言得到經(jīng)久不息的傳頌。 四、結(jié)語 從以上的分析中我們可以看出，作者在致力于解放女性，打破資產(chǎn)階級家庭關(guān)系的創(chuàng)作中，其最根本的目的在于喚醒女性的精神覺醒，以奮起追求自身合理的社會權(quán)利。女權(quán)主義運動從只強調(diào)外在的因素到開始進行自我關(guān)注本身就是一種巨大的飛躍，在《玩偶之家》中，娜拉從一開始的對丈夫物質(zhì)與精神的

19、雙重依賴到最后意識到自己的玩偶地位并毅然離家出走，其女權(quán)主義精神由此達到一個定頂點。然而出走后的娜拉將何去何從，當(dāng)時的社會是否能為他提供一席之地還有待討論，這也說明女權(quán)主義運動仍然任重道遠(yuǎn)，需要一代又一代的女性為之奮斗努力。 注釋 ① Lin Dujun."Women’’s Status in the Patriarchal Society—An Analysis of A Doll’’s House.". Wits . 2008：99-100. ② Luo Ting,Xie Peng." Eco-feminism and Literary Criticism.". Explorin

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