《（參考）《哲學(xué)史上的偉大變革》教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（參考）《哲學(xué)史上的偉大變革》教案（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《哲學(xué)史上的偉大變革》教案 課題 哲學(xué)史上的偉大變革 課時(shí)安排 二課時(shí) 課型 授新課 教學(xué)目標(biāo) 一、知識(shí)目標(biāo) 1、識(shí)記： （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。 （2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。 （3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。 2、理解： （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。  （2）馬

2、克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與  辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。 （3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。 3、運(yùn)用： （1）根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本特征，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。 （2）根據(jù)19世紀(jì)中葉的社會(huì)歷史背景，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。 二、能力目標(biāo) 1、通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題。

3、  2、通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的三大理論成果的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光觀察問(wèn)題的能力，并運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)分析我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中遇到的問(wèn)題。 三、情感，態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)  1、通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，它是人類思想發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 2、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)，要培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。 3、馬

4、克思主義是發(fā)展的理論，學(xué)生要在實(shí)踐中活學(xué)活用馬克思主義，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的品格。 教學(xué)重點(diǎn) 1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論  2、實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用  3.馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果 教學(xué)難點(diǎn) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 教學(xué)方法 案例教學(xué)法、講授法 教具 多媒體（PPT教學(xué)） 教學(xué)過(guò)程 1、導(dǎo)入新課階段 教學(xué)過(guò)程 2、講授新課階段

5、 教學(xué)過(guò)程 2、講授新課階段 教學(xué)過(guò)程 2、講授新課階段 教學(xué)過(guò)程 2、講授新課階段

6、 教學(xué)過(guò)程 2、講授新課階段 教學(xué)過(guò)程 2、講授新課階段 教學(xué)過(guò)程 2、講授新課階段

7、 教學(xué)過(guò)程 2、講授新課階段 教學(xué)過(guò)程 3、結(jié)束新課 （導(dǎo)入） 復(fù)習(xí)舊課： 回顧上一框內(nèi)容，主要是有兩大方面，一是哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，一是哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) 在哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系中，我們明確了：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華 在學(xué)習(xí)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)時(shí)，我們明確了兩個(gè)具體內(nèi)容，第一、哲學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新觀念、解放人們的思

8、想。即哲學(xué)可以更新觀念，解放思想，第二、哲學(xué)能預(yù)示和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，指引人們追求更美好的未來(lái)，即哲學(xué)可以指明社會(huì)前進(jìn)的方向。 導(dǎo)入新課： 學(xué)習(xí)這些內(nèi)容讓我們了解到，哲學(xué)對(duì)社會(huì)的巨大作用，特別是我們要找到一個(gè)時(shí)代的真正哲學(xué)，那樣，才能讓哲學(xué)真正發(fā)揮它的功效。那么，現(xiàn)在我們找到了這個(gè)時(shí)代的真正哲學(xué)了嗎？在我們中國(guó)，經(jīng)過(guò)幾代人的探索和實(shí)踐，我們終于找到了對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)起促進(jìn)作用的真正哲學(xué)，它就是——不斷發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)！ （授新） 一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（三大客觀條件） 【課堂探究】A.馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉? B.為什么產(chǎn)

9、生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)? 【探究提示】探究活動(dòng)是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。 A. 19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源，馬克思主義哲學(xué)是為了解決資本主義社會(huì)的基本矛盾、完成工人階級(jí)解放自己和解放全人類的使命而出現(xiàn)的。 B.馬克思主義哲學(xué)不僅是產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的精神的精華，也是我們今天的時(shí)代精神的精華。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在，它提出的人類解放的任務(wù)還沒(méi)有完成，因此，它不可能過(guò)時(shí)，而只能與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展。

10、 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然的，是適應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)解答，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的三大條件(客觀條件)： 英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng) 1、階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 法國(guó)里昂工人起義 （三大工人運(yùn)動(dòng)） 德國(guó)西里西亞紡織工人起義 19世紀(jì)40年代，是一個(gè)偉大的歷史年代，是歷史發(fā)展中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。18世紀(jì)以來(lái)，在歐洲各主要國(guó)家先后確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。隨著工業(yè)革命的日益發(fā)展

11、，社會(huì)生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)地發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)自然力的征服，充分暴露了自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位明朗化了。整個(gè)資本主義社會(huì)分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)，階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化了。人民群眾在生產(chǎn)和社會(huì)變革中的決定性作用顯現(xiàn)出來(lái)了。 與資本主義生產(chǎn)的迅速發(fā)展相適應(yīng)，資本主義社會(huì)固有的矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私人占有制的矛盾及其階級(jí)表現(xiàn)一一資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益暴露出來(lái)，并走向尖銳化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，又是資本主義社會(huì)的否定力量。 【舉例】經(jīng)濟(jì)危機(jī) 1825年英國(guó)爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，每隔10

12、年左右，資本主義國(guó)家就會(huì)重蹈覆轍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞。 【舉例】《摩登時(shí)代》 19世紀(jì)30年代開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益發(fā)展，先后爆發(fā)了英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)的里昂工人起義和德國(guó)的西里西亞紡織工人起義等。 【資料】英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng) 持續(xù)12年之久，要求取得普選權(quán)，使廣大工人有機(jī)會(huì)參與國(guó)家管理，但由于政府的壓制，運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終。 【資料】法國(guó)的里昂工人起義 里昂是當(dāng)時(shí)法國(guó)的紡織業(yè)中心，盛產(chǎn)絲綢。紡織工人生活貧困，屢次要求增加工資，改善待遇，但均遭到拒絕。1831年11月和1834年4月，忍無(wú)可忍的紡織工人兩次反動(dòng)起義，宣布“工作不能生活，勿

13、寧戰(zhàn)斗而死“，并要求建立民主共和國(guó)，起義遭到血腥鎮(zhèn)壓。 【資料】德國(guó)的西里西亞紡織工人起義 3000多名紡織工人為反抗封建主、資本家的剝削發(fā)動(dòng)起義，英勇戰(zhàn)斗了三天，最后遭到鎮(zhèn)壓。 這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，將工人運(yùn)動(dòng)推向高潮，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。但是，由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些運(yùn)動(dòng)先后失敗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會(huì)、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及

14、其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。 細(xì)胞學(xué)說(shuō) 2、自然科學(xué)基礎(chǔ)：主要是三大發(fā)現(xiàn) 能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律 生物進(jìn)化論 具體科學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，自然科學(xué)由“主要是搜集材料的科學(xué)”、發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。一大批說(shuō)明自然界了解和發(fā)展的學(xué)科，紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。其中，對(duì)哲學(xué)理論有重大影響、最具代表性的是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律以及生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的新發(fā)展

15、、新成就，為哲學(xué)全面深刻地揭示自然界發(fā)展的唯物的辯證的性質(zhì)，提供了科學(xué)前提。 【資料補(bǔ)充】19世紀(jì)以前的自然科學(xué)主要是處于對(duì)自然界的各種科學(xué)進(jìn)行搜集階段，科學(xué)家對(duì)自然界采取分門(mén)別類的研究，科學(xué)之間的界限比較明顯，這是自然科學(xué)發(fā)展出于比較低水平的表現(xiàn)。此時(shí)，科學(xué)家尚未看到世界的統(tǒng)一性，看不到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性，看不到各種運(yùn)動(dòng)形式之間的轉(zhuǎn)化和了解，看問(wèn)題往往是片面的、孤立的、靜止的，這也是我們說(shuō)的形而上學(xué)的思維方式。 從19世紀(jì)開(kāi)始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，自然科學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)已經(jīng)積累了大量的材料，是科學(xué)家對(duì)自然科學(xué)的研究從搜集材料發(fā)展到進(jìn)入了整理材料、尋找內(nèi)部了解和跨門(mén)類研究的階段

16、。當(dāng)科學(xué)家們整理這些材料的時(shí)候，形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)的缺口，康德、拉普拉斯的星云假說(shuō)推翻了牛頓“宇宙不變”和“上帝第一推動(dòng)”的觀念，他們發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象之間，在橫向是相互了解、相互轉(zhuǎn)化的，在歷史的縱向上是不斷發(fā)展變化的，賴爾的地質(zhì)理論證明了地球也有一個(gè)演化的歷史。各種自然現(xiàn)象背后有著統(tǒng)一性和規(guī)律性。這使得各學(xué)科之間發(fā)生相互滲透，彼此的界限開(kāi)始趨于融合。 特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)： 細(xì)胞學(xué)說(shuō)表明，所有動(dòng)植物的生命現(xiàn)象，都是細(xì)胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果，從而揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)了解； 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑

17、空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個(gè)自然界各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互了解和物質(zhì)統(tǒng)一性； 達(dá)爾文的進(jìn)化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數(shù)簡(jiǎn)單生物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變化發(fā)展而成的。人類也是由一種古猿進(jìn)化而來(lái)的，生物界是一個(gè)有規(guī)律的由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。 正如恩格斯所說(shuō)：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的了解，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的了解了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界了解的清晰圖畫(huà)?！? 這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)

18、之間了解和發(fā)展的辨證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。 這為哲學(xué)家形成全面、了解、發(fā)展的辯證思維奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。 黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核） 3、直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué) 費(fèi)爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核） 馬克思主義哲學(xué)是從哲學(xué)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。它的理論來(lái)源于人類以往哲學(xué)思想中的唯物主義思想、辯證法思想以及某些歷史觀中的有價(jià)值、合理的思想。其直接的理論來(lái)源，則是德國(guó)古典哲學(xué)，特別

19、是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 馬克思、恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的時(shí)候，不是將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義機(jī)械、簡(jiǎn)單相加，而是在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。 【補(bǔ)充】馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)是人類先進(jìn)思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源則是德國(guó)的古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的最大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把

20、整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在了解。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，但萬(wàn)能的體系卻窒息了辯證法。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表。他的偉大功績(jī)是批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。他看到了人的自然存在，但他所說(shuō)的人是生物學(xué)意義上的人，他不懂人的本質(zhì)是實(shí)踐的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)

21、爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，對(duì)它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。 【補(bǔ)充】馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件：馬克思和恩格斯個(gè)人的努力。青年時(shí)代的馬克思、恩格斯，最初受黑格爾哲學(xué)的熏陶，后又經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的洗禮。他們學(xué)識(shí)淵博、思想敏銳，同時(shí)深入社會(huì)實(shí)踐，親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐，考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，研究歐洲工人運(yùn)動(dòng)，逐步從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣?/p>

22、產(chǎn)主義，成為偉大的共產(chǎn)主義者。在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)。 【名人介紹】馬克思自幼受到良好的教育，中學(xué)時(shí)就具有為人類謀福利的遠(yuǎn)大志向，大學(xué)期間，他刻苦鉆研法律、歷史、哲學(xué)，汲取當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)思想，取得博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后，他被聘為《萊因報(bào)》主編。辦報(bào)期間，他發(fā)表了一系列的文章，由于宣傳進(jìn)步觀點(diǎn)，遭到了普魯士政府的迫害，馬克思一生幾乎過(guò)著流浪乞丐式的生活，常常為付不出房租、稿子寫(xiě)好了沒(méi)有郵費(fèi)而犯愁，有時(shí)甚至向恩格斯借助兩個(gè)銅板才發(fā)出稿子。在這樣的情況下，馬克思研究《資本論》的夙愿矢志不移，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)42年的資本論寫(xiě)作。馬克思具有大無(wú)畏的批判精神，

23、凡是人類所建樹(shù)的一切，他都批判過(guò)、研究過(guò)。為了《資本論》的寫(xiě)作，他閱讀了1000多本書(shū)，做了400～500本讀書(shū)札記，這種治學(xué)精神值得人們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。 恩格斯中學(xué)沒(méi)畢業(yè)就隨父經(jīng)商，后來(lái)在父親工廠工作通過(guò)刻苦自學(xué)，掌握了非常淵博的知識(shí)。他同情工人，厭惡腐朽的統(tǒng)治階級(jí)。他在深入了解工人生活狀況的同時(shí)，不斷進(jìn)行理論探討，終于成為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。 【課堂拓展】為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華?P16 【提示】真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代精神上的精華，是因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 從馬

24、克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)看：馬克思主義哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏。 從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源看：馬克思主義哲學(xué)正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 因此，馬克思主義哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三個(gè)統(tǒng)一） 【課堂探究】P20 A.為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論唯物主義還是辯證法思想，都具有局限性? B.馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同? 【探究提示】這個(gè)探究活動(dòng)是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。

25、 A.馬克思主義以前的舊哲學(xué)都有局限性，即唯物主義和辯證法相分離，唯物主義自然觀和社會(huì)歷史觀相分離。 B.馬克思主義哲學(xué)和以往舊哲學(xué)的不同在于它第一次實(shí)現(xiàn)了三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一。 1、從內(nèi)容上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一。 （1）實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜纾朔宋ㄎ镏髁x和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合； 唯物主義和辯證法在古代科學(xué)中曾有過(guò)自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在分離狀態(tài)，唯物主義是形而上學(xué)的，而辯證法是唯心主義的。由三馬克思主義哲學(xué)確立了科

26、學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜?，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。 【補(bǔ)充】馬克思主義的科學(xué)的實(shí)踐觀 （1）堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，指出意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，提出了辯證的唯物論。 （2）堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，指出了社會(huì)的本質(zhì)是人民群眾的實(shí)踐，拋棄英雄史觀，提出了唯物史觀。 （3）堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，指出物質(zhì)是世界變化發(fā)展的主體，提出了唯物的辯證法。 （2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)還堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和

27、社會(huì)，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 一切舊哲學(xué)在歷史觀上都是唯心主義的，舊唯物主義企圖用唯物主義解釋社會(huì)歷史，但它不理解勞動(dòng)、實(shí)踐的歷史作用，因而最終陷入唯心史觀。馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。 【探究提示】探究活動(dòng)，是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是科

28、學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。 A.第一種認(rèn)為科學(xué)性和革命性不能統(tǒng)一，第二種說(shuō)法認(rèn)為科學(xué)性和革命性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上可以統(tǒng)一。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、歷史前進(jìn)的方向是一致的，因此，越是科學(xué)地揭示客觀世界的本來(lái)面目和社會(huì)歷史的前進(jìn)方向，就越符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的利益和愿望。 B.如果一個(gè)階級(jí)的利益同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、歷史前進(jìn)的方向相一致時(shí)，就可以統(tǒng)一；不相一致時(shí)，就不能統(tǒng)一。 3、從作用上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 【提問(wèn)思考1】為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的? 因?yàn)樗鼒?jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，它的全部

29、理論源于實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。 【教師講解】馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，首先因?yàn)轳R克思主義首先堅(jiān)持的是一種科學(xué)精神，它的所有結(jié)論都有牢固而又客觀的科學(xué)分析作基礎(chǔ)。（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)—揭露資本主義剝削的秘密——批判資本主義社會(huì)——解釋人類歷史發(fā)展規(guī)律：共產(chǎn)主義代替資本主義）；其次因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的所有基本原理都是來(lái)自于實(shí)踐，又復(fù)歸于實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐而發(fā)展，它不是教條，而是行動(dòng)指南。 【提問(wèn)思考2】為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是革命的? 因?yàn)樗恰案淖兪澜纭钡目茖W(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。 【教師講解】馬克思主義哲學(xué)

30、的革命性首先體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)不僅僅在于說(shuō)明和認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。改造世界的目的是解放全人類，改造世界任務(wù)的承擔(dān)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思主義哲學(xué)的革命性的第二個(gè)表現(xiàn)在于其階級(jí)性，即它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是符合無(wú)產(chǎn)階的利益和要求的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判改造資本主義社會(huì)的銳利武器和行動(dòng)指南。 【名言】馬克思——哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。 意在說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 【名言】恩格斯——科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。 意在說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。 為什么說(shuō)馬

31、克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？ 它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”；它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都來(lái)源自于它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的每一原理、每一觀點(diǎn)，都是實(shí)踐的總結(jié)。同時(shí)；又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，認(rèn)為惟有來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才是真正科學(xué)的理論；也只有隨著實(shí)踐的發(fā)

32、展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了它的革命性。實(shí)踐活動(dòng)作為人類有目的有意識(shí)改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，越是化為廣大群眾的革命實(shí)踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。 以上三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)?？傊?，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。 （過(guò)渡）思考題：為什么產(chǎn)生于１９世紀(jì)

33、中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)？ ——馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)踐相了解的； 對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境；因此，必須使馬克思主義中國(guó)化，立足中國(guó)國(guó)情，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。 馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義：中國(guó)共產(chǎn)黨80多年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。 我們黨在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義，形成了三大理論成果：毛澤東思想、鄧

34、小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果的相繼形成，木僅標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展，而且指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。 三、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果 馬克思主義是發(fā)展的理論，不是一成不變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想是馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。 【名言】我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！鞲袼? 【名言】P21毛澤東－說(shuō)明馬克思主義必須同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。 【結(jié)合圖表講解】 解放

35、思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。人類實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有止境，解放思想、實(shí)事求是也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。馬克思主義及其哲學(xué)是植根于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。自從馬克思主義及其哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，特別是在中國(guó)，實(shí)事求是作為馬克思主義精髓的思想逐漸建立起來(lái)。 1、毛澤東思想 毛澤東是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的偉大理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。 對(duì)實(shí)事求是作了科學(xué)的論述，正是因?yàn)橛袑?shí)

36、事求是的思想的指導(dǎo)才取得了革命和建設(shè)的勝利。 【相關(guān)銜接】P21 毛澤東哲學(xué)思想的重要內(nèi)容 毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是以實(shí)事求是為核心的唯物論、以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，以社會(huì)基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論。《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等有集中反映。 含義——是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的偉大理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。 精髓——實(shí)事求是 活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。 2、鄧小平理論 鄧小平繼承和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線，提出了解放思

37、想、實(shí)事求是的思想路線，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得了舉世矚目的巨大成就。 （1）含義——是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。 （2）主題——什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。 【相關(guān)銜接】P22鄧小平哲學(xué)思想的重要內(nèi)容 兩手抓思想；改革開(kāi)放的路線、方針、政策；科技是第一生產(chǎn)力的論斷；三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)；一國(guó)兩制的構(gòu)想； 3、三個(gè)代表重要思想

38、 江澤民繼承和進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)事求是的思想，提出了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，只有堅(jiān)持這個(gè)思想路線，才有“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立和發(fā)展。 “三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的最新理論成果。從哲學(xué)方面說(shuō)，它是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界。 （1）含義——是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。 （2）本質(zhì)——立黨為公、執(zhí)政

39、為民。 三個(gè)代表重要思想，還是我黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 【相關(guān)銜接】P23 “三個(gè)代表思想”的內(nèi)涵 【圖表】 馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果 理論成果 產(chǎn)生條件 主要貢獻(xiàn) 主要內(nèi)容 三者關(guān)系 毛澤東 思 想 馬列主義和中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物 指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利 活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主；精髓：實(shí)事求是 都是馬列主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬列主義在中國(guó)的發(fā)展，三者與時(shí)俱進(jìn)，又一脈相承。 鄧小平 理 論 馬列主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物 第一次比較系統(tǒng)地回答了落后的中國(guó)

40、如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義 主題：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 三個(gè)代表重要思 （新境界） 馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果，是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義 進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了當(dāng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí) 本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 【補(bǔ)充】 馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，表現(xiàn)為馬克思主義的時(shí)代化、本土化和民族化。時(shí)代化，就是把馬克思主義同中國(guó)革命

41、、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)特色的革命、建設(shè)和改革之路。本土化，就是把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，因地制宜地解決實(shí)際問(wèn)題。民族化，就是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)文化相結(jié)合，運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言闡述中國(guó)革命和建設(shè)的理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，正是把馬克思主義同中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程。 時(shí)代化 馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新 本土化 民族化 【注意】從圖表必須把握三點(diǎn)：

42、 （1）馬克思主義是發(fā)展的理論，不是一成不變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 （2）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果與馬克思主義是一脈相承的，而不是拋棄或離開(kāi)了馬克思主義。 （3）這三大理論成果都蘊(yùn)涵著深刻的馬克思主義哲學(xué)思想。 馬克思主義哲學(xué)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也遇到了當(dāng)今各種思想流派的挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)從來(lái)都是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的?，F(xiàn)代社會(huì)是劇烈變革的時(shí)代，是知識(shí)爆炸、觀念更新的歷史時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)要面對(duì)這些新變化，及時(shí)而科學(xué)的回答這些挑戰(zhàn)，才能擔(dān)當(dāng)起世界觀的指導(dǎo)作用，發(fā)揮改造世界的偉大功能。唯其如此，馬克思主義哲學(xué)才能真正成為我們這個(gè)時(shí)代“文明的活的靈魂”，才能永葆其強(qiáng)大的生命力。 【本課總結(jié)】一個(gè)概念（真正的哲學(xué)）、兩個(gè)反作用、三個(gè)條件、三個(gè)基本特征、三大理論成果 （課堂小結(jié)）梳理知識(shí)體系 板書(shū)設(shè)計(jì)： 友情提示：部分文檔來(lái)自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 10 / 10