《九年級(jí)語(yǔ)文學(xué)期 魚(yú)我所欲也課件 語(yǔ)文版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級(jí)語(yǔ)文學(xué)期 魚(yú)我所欲也課件 語(yǔ)文版（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、孟孟 子子 教學(xué)過(guò)程關(guān)于孟子解題課文朗讀作者簡(jiǎn)介翻譯課文課文分析延伸思考問(wèn)題探討 孟子孟子（約前（約前372372一前一前289289），名），名軻軻，字，字子輿子輿，鄒（今山東鄒縣）人，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的的思想家思想家、教育家教育家，是，是儒家儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以后世常以“孔孟孔孟”并稱。他生活在兼并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，。其言論和行動(dòng)的記載，保留在保留在孟子孟子一書(shū)中。一書(shū)中。返回返回 孟子孟子一書(shū)，一書(shū)，漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志

2、著錄十一篇，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟現(xiàn)存七篇，跟論語(yǔ)論語(yǔ)一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰孟子曰”一語(yǔ)，一語(yǔ)，魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也即屬于這一類(lèi)。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，即屬于這一類(lèi)。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很

3、大磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。的影響。 返回返回 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。 本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了孟子一書(shū)文筆的特點(diǎn)。 返回返回解題解題魚(yú) 我 所 欲 也孟 子朗讀返回返回詞語(yǔ)解釋丟掉，遺失丟掉，遺失禍患詞語(yǔ)解釋呼爾：呼爾：呼爾而呼爾而與與之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝著吆喝著給予給予用腳踐踏用腳踐踏因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受好處好處侍奉侍奉停止，放棄停止，放棄天性，天良

4、天性，天良 3 3 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的恩惠，這里是感激的意思意思 “與與”通通“歟歟”，語(yǔ)氣助詞，語(yǔ)氣助詞 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前翻譯：翻譯：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。要）舍棄?mèng)~而選取

5、熊掌。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。要）舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也使我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有生命也使我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。比生命更為重要的，所以我

6、不去干茍且偷生的事情。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患

7、者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。卻有人不采用它。是故所欲有甚于生者

8、，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更（重要的），所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯食，一碗湯，得到

9、它就能活下去，得不到一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。它就要死亡。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。受）。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合

10、）禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？！呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身

11、死而不受，今為妻妾之奉為之；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；從前（我）從前（我）為了為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：貧困的人感激我（的恩德）而接受了：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這這種（做

12、法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。樣做了）這就叫做喪失了人的本性。 三、再讀課文，分析思路三、再讀課文，分析思路 思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?魚(yú)魚(yú) 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍魚(yú)而取熊掌者也舍魚(yú)而取熊掌者也 生生義義舍生而取義者也舍生而取義者也 設(shè)喻設(shè)喻 論點(diǎn)論點(diǎn) 本文論證的中心是什么？怎樣提本文論證的中心是什么？怎樣提出來(lái)的？出來(lái)的？所欲魚(yú)、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：引出：舍生取義 生、義

13、論點(diǎn)：論點(diǎn)：文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？ ：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。文章的氣勢(shì)和論辯力量。 ： “舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義也寧死不食，從而證明了“

14、義義”重于重于“生生”，突出，突出了主題。了主題。比喻比喻 ：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食不食嗟來(lái)之食”與與“不辯禮義不辯禮義而受萬(wàn)鐘而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用。對(duì)比對(duì)比排比排比文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

15、 生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面對(duì)比論證對(duì)比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨(dú)非獨(dú)皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進(jìn)層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證返回返回(正面舉例)(反面舉例) 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ “ “所惡有

16、甚于死所惡有甚于死者者”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？談?wù)効梢灾改男┦虑?？談?wù)勀愕睦斫?。你的理解?這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不義的事。不合應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。的事。返回 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

17、謂大丈夫。丈夫。 (孟子孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?？愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰夏明翰) 1 結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對(duì)結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對(duì)“舍舍生取義生取義”的理解，并列舉出你熟悉的的理解，并列舉出你熟悉的“舍生取義舍生取義”和和“見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義”的歷史的歷史人物各一個(gè)。并用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言加以說(shuō)明。人物各一個(gè)。并用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言加以說(shuō)明。2 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。造福未來(lái)。2返回返回