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1、單單 元元 總總 結(jié)結(jié)1與阿奎那與阿奎那“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”學(xué)說鞏固了封建統(tǒng)治不同，詹姆士學(xué)說鞏固了封建統(tǒng)治不同，詹姆士一世的一世的“君權(quán)神授君權(quán)神授”則導(dǎo)致了資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，原因何在？則導(dǎo)致了資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，原因何在？阿奎那阿奎那時代因神權(quán)受到王權(quán)威脅而提出時代因神權(quán)受到王權(quán)威脅而提出“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”；詹；詹姆士一世時因王權(quán)受到資產(chǎn)階級的挑戰(zhàn)而提出姆士一世時因王權(quán)受到資產(chǎn)階級的挑戰(zhàn)而提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”。具體原因如下：具體原因如下： (1)時代背景不同。詹姆士一世處在封建社會末期，封建社會時代背景不同。詹姆士一世處在封建社會末期，封建社會日趨衰落，資本主義日漸發(fā)展，民主成為時代潮

2、流，逆歷史潮日趨衰落，資本主義日漸發(fā)展，民主成為時代潮流，逆歷史潮流而動，必遭失敗。流而動，必遭失敗。 (2)國情不同。英國從國情不同。英國從12、13世紀(jì)起，逐步形成了議會通過頒世紀(jì)起，逐步形成了議會通過頒布法律限制國王的傳統(tǒng)。布法律限制國王的傳統(tǒng)。 (3)詹姆士一世態(tài)度過于強(qiáng)硬，手段過于殘暴。詹姆士一世態(tài)度過于強(qiáng)硬，手段過于殘暴。2資產(chǎn)階級民主理論與君主專制理論的根本區(qū)別資產(chǎn)階級民主理論與君主專制理論的根本區(qū)別(1)對人對人的權(quán)利和尊嚴(yán)的態(tài)度不同：前者重視人性、人的權(quán)的權(quán)利和尊嚴(yán)的態(tài)度不同：前者重視人性、人的權(quán)利和尊嚴(yán)；后者輕視人，無視并踐踏人的權(quán)利和尊嚴(yán)。利和尊嚴(yán)；后者輕視人，無視并踐踏

3、人的權(quán)利和尊嚴(yán)。(2)對人的平等性認(rèn)識不同：前者堅持平等原則，主張人民對人的平等性認(rèn)識不同：前者堅持平等原則，主張人民權(quán)利平等；后者否認(rèn)人生而平等，認(rèn)為出身和血統(tǒng)決定人們權(quán)利平等；后者否認(rèn)人生而平等，認(rèn)為出身和血統(tǒng)決定人們的社會地位、權(quán)利和身份。的社會地位、權(quán)利和身份。(3)對自由和權(quán)利適用范圍的認(rèn)識不同：前者主張人人都應(yīng)對自由和權(quán)利適用范圍的認(rèn)識不同：前者主張人人都應(yīng)當(dāng)享有各種自由權(quán)利，有權(quán)追求自由和幸福；后者認(rèn)為只有當(dāng)享有各種自由權(quán)利，有權(quán)追求自由和幸福；后者認(rèn)為只有少數(shù)人才能夠擁有財產(chǎn)、地位和特權(quán)，才有權(quán)參與國家政治。少數(shù)人才能夠擁有財產(chǎn)、地位和特權(quán)，才有權(quán)參與國家政治。 (4)對國家權(quán)力主體的認(rèn)識不同：前者認(rèn)為國家權(quán)力是人民意對國家權(quán)力主體的認(rèn)識不同：前者認(rèn)為國家權(quán)力是人民意志的體現(xiàn)，是最大的公意；后者認(rèn)為君主就是國家的代表，權(quán)志的體現(xiàn)，是最大的公意；后者認(rèn)為君主就是國家的代表，權(quán)力來自上帝，神圣不可侵犯。力來自上帝，神圣不可侵犯。 (5)對基本治國原則的認(rèn)識不同：前者主張實行法治原則；后對基本治國原則的認(rèn)識不同：前者主張實行法治原則；后者強(qiáng)調(diào)者強(qiáng)調(diào)“人治人治”，以君主的個人意志作為法律。，以君主的個人意志作為法律。