淺析原始彩陶裝飾紋樣中的平面構(gòu)成法則藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
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1、淺析原始彩陶裝飾紋樣中的平面構(gòu)成法則 [摘要]原始彩陶作為中國藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠散發(fā)著它特有的魅力,從原始彩陶裝飾紋樣的平面構(gòu)成法則來看,不僅體現(xiàn)了原始先民的智慧和創(chuàng)造力,也為現(xiàn)代藝術(shù)帶來了許多啟示。 關(guān)鍵詞:原始彩陶;裝飾紋樣;平面構(gòu)成法則 原始彩陶對于原始人的生活具有重要意義,一方面滿足了人類生活實用性的需要,另一方面其裝飾紋樣中平面構(gòu)成的完美結(jié)合,也滿足了人類審美的追求。平面構(gòu)成是視覺元素在二次元的平面上,按照美的視覺效果,力學(xué)的原理,進(jìn)行編排和組合的視覺藝術(shù),它以理性和邏輯推理來創(chuàng)造形象,研究形象與形象之間排列,是理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物,是設(shè)計中最基本的表現(xiàn)。我們今天要探
2、討原始彩陶紋樣的平面構(gòu)成法則,不僅包含了美的形式,而且還包含了美的內(nèi)涵。這種奇異幻化的符號給今天的我們帶來了無限的猜想。 一、原始彩陶裝飾紋樣的類型 1.動植物紋樣 彩陶裝飾紋樣早期以動物紋樣居多,植物裝飾紋樣較為少見,其原因是先民在生活之初以狩獵為生,并無農(nóng)業(yè)。對于以漁獵為生的他們,動物自然成為他們創(chuàng)作的主題和描繪的對象。而動物裝飾紋樣以仰韶文化中半坡類型的魚紋為代表。早期的魚紋裝飾在形式上一般多為單體魚紋組成,在摹寫原型時多以寫實為主,保持了實物的原型特征。后期的魚紋裝飾一般多為兩個或兩個以上的魚紋組成,在摹寫原型的基礎(chǔ)上已經(jīng)開始抽象化意象化(有聯(lián)體魚紋,雙向魚紋,多尾魚紋等)。半坡
3、的魚紋總體上比較注重細(xì)節(jié)的刻畫,可以從魚樣的魚鱗紋式,口部裝飾和眼部、腮部的表現(xiàn)等局部說明。(圖1) (圖1) 在仰韶文化中的廟底溝類型的彩陶中,“花紋母體最常見的是垂弧紋和回旋鉤紋,也有圓點,窄帶,豆莢,花瓣和網(wǎng)格等,這些在陜西和河南廟底溝類型遺址中都是常見的紋樣”。 嚴(yán)文明.甘肅彩陶的源流[M],北京,文物出版社,1789年,第62頁。 2.人物紋樣 原始陶器上的人物紋飾表現(xiàn)了先民對自我的認(rèn)識,通過對自然的征服,達(dá)到自我的超越。半坡型彩陶紋中的人面紋樣,發(fā)現(xiàn)的七例中,紋樣多裝飾在器物的內(nèi)壁。紋樣畫出似魚尾的裝飾,面部是類似于橢圓形,眉工以上涂滿黑色或三角形的變形。眼睛、鼻
4、子用直線和豎線表現(xiàn),耳部用對稱向上的折線或魚尾做裝飾,嘴角則是形似魚尾的圖形修飾(圖2)。 (圖2) 青海大通縣馬家窯出土的舞蹈紋彩陶盆,紋樣中每五人為一組,手牽手,面部同一方向,頭上束有發(fā)髻,每外側(cè)的人臀部線條可視為舞蹈動作。表現(xiàn)出原始人對繁衍的重視,對生活的再現(xiàn),征服的快感,及對宗教和巫術(shù)的崇拜。 3.幾何紋樣 幾何紋樣一部分從自然界中直接選出或抽象出,一部分由“象形”的變化階段而演化出。幾何紋樣是用點線組成,按原始人的審美法則用不同粗細(xì)、長短、交叉等的方式把點線描繪在器物上。早期紋樣的基本組成是環(huán)帶紋樣式,在陶器上出現(xiàn)的紋樣一般為三角形等單獨紋樣并列或二方連續(xù)形式。這種略顯幼
5、拙的紋樣較之以后的紋樣缺乏律動感,且形式感也較為單一。其后出現(xiàn)的斜線打破這種單板構(gòu)成,而后演變出的折線紋也給紋樣注入新活力。這類造型特征在馬家窯類型時期被強(qiáng)化。“它完全舍棄了塊面的造型方法,把線上升為對絕對的表現(xiàn)意義,已不必從屬于任何具體的紋樣的特征。它們或以平緩的,力度均勻,粗細(xì)一致的線來產(chǎn)生平衡和舒展感;或以粗細(xì)有規(guī)律變化的,碩大粗礪線的起伏,回轉(zhuǎn),曲折等來強(qiáng)化其律動效果。這兩類線往往被構(gòu)置于一種整體紋樣中,以造成變化和恍惚迷離的情景?!?張曉凌.中國原始藝術(shù)精神[M],重慶,重慶出版社1992年版,第78頁。 二、原始彩陶裝飾紋樣的平面構(gòu)成法則: 原始彩陶裝飾紋樣的平面構(gòu)成法
6、則可以歸納為:形式美、抽象美、意象美。本文將重點對形式美從和諧與對稱角度進(jìn)行分析。 (一)形式美 1、和諧 和諧即協(xié)調(diào),是事物在矛盾對立的諸多因素相互作用下實現(xiàn)的統(tǒng)一。人的和諧感覺是與自然的和諧規(guī)律相統(tǒng)一的,它是一個合理的自然的運作規(guī)律。藝術(shù)設(shè)計者正是提取了自然和諧形成的要素,運用點、線、面組織成各種形式法則來實現(xiàn)設(shè)計意圖的,因此和諧之美不僅是符合客觀規(guī)律的,而且是可以運用它去創(chuàng)造我們心目中的美。公元前6世紀(jì),由古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)立的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,用數(shù)學(xué)研究樂律,指出了弦長與音色的比例美。他們注意到了很多自然物如植物,動物乃至人體上均有著一種協(xié)調(diào)的規(guī)律,并總結(jié)出形成這
7、種和諧狀態(tài)的比例,即“黃金律”,其比值為1:1.618,也稱“黃金分割”。在歐洲最典型的有希臘雅典的巴特農(nóng)神廟和法國的巴黎圣母院,其建筑整體與局部都符合此比律。這個比律雖然不是中國人總結(jié)出來的,但我們的祖先不論是在建筑方面或者其它的設(shè)計方面,均不自覺的體現(xiàn)出“黃金律”這個形式法則。應(yīng)當(dāng)講,自古希臘一直到今天,這個比例充分顯示了它在造型藝術(shù)中的價值。 這究竟為什么呢?據(jù)研究,人們看到以這種比例構(gòu)成的物體時,心理的節(jié)律是和諧的,心情是愉快的。因為他找到了兩個事物之間恰到好處的距離。這種比例作為人們的一種審美尺度,便很自然的與心理感覺聯(lián)系在一起了。與物如此,對人也是這樣,所謂“中庸之道”即是“恰
8、到好處”,而非簡單的不偏不倚。《論語?雍也》有云:“中庸之為德也,甚至矣乎!”何晏集解:“庸,常也,中和可常行之道?!奔凑f此意。 人們的審美心理與自然規(guī)律相協(xié)調(diào),所以從藝術(shù)、設(shè)計的平面構(gòu)成這個角度來審視,幾何形便是對這種規(guī)律的總結(jié)和對客觀事物的抽象化歸納,這其中蘊(yùn)含的各種美法則都離不開一個中心法則——和諧,以上談的是和諧律的本源。下面談一下由和諧律派生出來的對稱律等形式美法則。 2、對稱 那么究竟什么是“對稱”呢?為什么它是形式美規(guī)律的核心?這須從起源上進(jìn)行探討。 對稱的概念是很寬泛的,最初是日常生活中的概念。如人們陳列物品時,總習(xí)慣于左右勻衡的擺設(shè),這是人的行為規(guī)律。再如,人的面
9、部器官左右兩邊分布相同,這是進(jìn)化過程中形成的規(guī)律,隨著這一概念在各學(xué)科中的應(yīng)用,這個定義逐漸嚴(yán)謹(jǐn)起來,側(cè)重點也各不相同,如在數(shù)學(xué)上,它的意義是對稱變換,在物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)中研究晶體的對稱性質(zhì),則有了對稱中心、對稱軸、對稱型等概念。而在藝術(shù)設(shè)計中,對稱這個概念則是從形式美法則中歸納出來的。從視覺上講,它是均齊之美;從心理感覺上講,它是協(xié)調(diào)之美,其它形式美法則均是與之相聯(lián)系的。從本源上講,對稱規(guī)律是與人類生產(chǎn)、生活相適應(yīng)的。從人類孩提時期制作工具、物品的時候起,就逐漸感覺到對稱的形成要適合生活和生產(chǎn)勞動的要求,使人感覺到方便和舒適,久之便自然的對此產(chǎn)生一種美的感覺。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說:“把一
10、種用具磨成光滑平整,原來的意思往往是為實用的便利比審美的價值來得多,一件不對稱的武器,用起來總不及一件對稱的來得準(zhǔn)確,一個琢磨光滑的箭頭或槍頭也一定比一個未磨光滑的來得容易深入?!备窳_塞從人的審美與勞動說起,可謂精辟。人為什么偏愛對稱呢?這是長期生活經(jīng)驗所致。原始人類在彩陶的紋樣上,在器皿的造型上所表現(xiàn)出來的對稱意識,證明了這種規(guī)律已潛入到人類的大腦之中,而又不自覺的將之運用在對生活態(tài)度的表達(dá)之中。它的起源首先是為使用的方便、合理而產(chǎn)生的,只是到了后來,特別是幾何形意識的出現(xiàn),才形成了藝術(shù)創(chuàng)造的審美基礎(chǔ)。 對稱的規(guī)律是構(gòu)成幾何形圖案的基本因素,其它形式美規(guī)律則是它的復(fù)合、交叉、變異。從起源
11、上講它是最古老的,從構(gòu)成法則上講,它又是最基本的,因此說它是形式美法則的核心。正如普列漢諾夫在他的《論藝術(shù)?沒有地址的信》中指出的一樣,人所固有的對稱的感覺,正是由這些樣式養(yǎng)成的,這從下面的情況可以看出來,野蠻人在自己的裝飾藝術(shù)中重視橫的對稱,多于直的對稱。器具和用具僅僅由于它們的性質(zhì)和用途,也往往要求對稱的形式。依據(jù)格羅塞的說法,如果裝飾自己盾牌的澳洲野蠻人認(rèn)識對稱的意義,就像具有高度文明的建造巴特農(nóng)神廟的人一樣,那么很明顯,對稱的感覺在藝術(shù)史上根本什么也沒有說明,而是給予人以能力,而這種能力的練習(xí)和實際運用則由他的文化的發(fā)展進(jìn)程所決定,為了進(jìn)一步說明對稱法則的廣泛意義,下面說一下對稱律的幾
12、種形式: 1、完全對稱,即“均齊對稱”,是完全同形、同量、同結(jié)構(gòu)的形式,如建筑物的外廊立柱,中國傳統(tǒng)客廳中堂的布置,自然物中的雪花結(jié)晶以及衣、食、住、行中的若干對稱均衡的因素等。完全對稱,能使視覺效果穩(wěn)定,產(chǎn)生莊重、沉靜等審美體驗,這是一種最原始的構(gòu)成要素,處理不當(dāng),易產(chǎn)生死板、單調(diào)、無生機(jī)之感。 2、近似對稱,即不完全同形、同量、局部結(jié)構(gòu)稍有變化的對稱圖形,如傳統(tǒng)的對聯(lián)、門神、門前石獅等。門聯(lián)的內(nèi)容左右不同,門神的形象文武相別,石獅又分雌雄等,這種局部有差異的對稱,均衡統(tǒng)一中的小小變化,更能從穩(wěn)定的勻齊中感受到豐富的變化。 3、反轉(zhuǎn)對稱,雖同形、同量,但方向相反,典型的如太極圖,
13、這是對稱均衡的形態(tài)兩相逆轉(zhuǎn),均衡互移產(chǎn)生的圖形,這種對稱對比強(qiáng)烈,有靜中含動之勢,富有張力。 隨著對稱圖形這個核心的不斷變化運用,在不勻稱中求平衡的構(gòu)成中便產(chǎn)生了律動,在多樣統(tǒng)一之中這種律動演化組合成反復(fù)律,因而產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律,因此,連續(xù)之美便產(chǎn)生了。 連續(xù)之美體現(xiàn)出的是節(jié)奏與韻律的和諧組合,在音樂里節(jié)奏是指節(jié)拍的長短或強(qiáng)弱交替出現(xiàn)而又合乎一定的規(guī)律稱之為節(jié)奏。節(jié)奏是旋律的骨干,是樂曲結(jié)構(gòu)的基本因素。旋律則是在節(jié)奏基礎(chǔ)上的擴(kuò)展,反復(fù)、重復(fù),以音的高低不同形成的旋律線,體現(xiàn)出一個調(diào)式特征,表達(dá)著音樂的意義。而在圖形設(shè)計中,對節(jié)奏和旋律的表現(xiàn),則是以構(gòu)圖條理中的反復(fù)、黑白、大小、虛實、強(qiáng)
14、弱、主次等關(guān)系來體現(xiàn)出的,是統(tǒng)一中的變化,變化中的延續(xù),延續(xù)中的重復(fù)與回歸,回歸中的再次統(tǒng)一和變異。這種變化,其根本因素還是內(nèi)源于對稱律,古今中外人類的藝術(shù)創(chuàng)造中無不體現(xiàn)著這種變化來的連續(xù)之美,它構(gòu)成了我們的設(shè)計世界。如新石器時期的彩陶,商周青銅器,漢畫像石,古代建筑、家具、石窟裝飾等,無不體現(xiàn)著這種形成規(guī)律。 由對稱而連續(xù),最后會生成一種感覺——統(tǒng)覺。具體地說,當(dāng)一個圖形以一個不斷連續(xù)的方式向上下或左右重復(fù)延伸,我們看到這個圖形時,無論視點移到哪個位置,呈現(xiàn)在我們視覺中的都會是一種連貫的整體感覺,協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如圖案形式中的二方連續(xù)、四方連續(xù)等均是產(chǎn)生這種規(guī)律的土壤,這種紋樣與輪廓融為一體的
15、視覺感受就是統(tǒng)覺。對這種法則的運用,在我國古代裝飾藝術(shù)中俯首皆是,如仰韶文化半坡型之“菱形紋”陶盒,據(jù)考,這里菱形紋是由魚紋演化而來的,在這陶盒的裝飾圖案中已不見魚的蹤影,所見到的是由扁方格之內(nèi)黑白對比的三角形,配置成一個單元,交替延續(xù)而生成的統(tǒng)覺——菱形紋的連綿不斷。這種視覺和諧規(guī)律,包含的諸多形式美法則是豐富的,具有說服力的。 譚曉山.平面構(gòu)成的形式美法則. (二)抽象美 先民們用稚拙的摹寫造型能力,描繪出早期的生存狀態(tài)和審美需要下的相對真實的世界。在舊石器時代和新石器時代之初,抽象和變形能力的自由運用打破了原有樣式的禁錮,把紛繁復(fù)雜的自然萬物、紛紜變幻的精神世界納入有序的模
16、式中,這便是造型藝術(shù)的裝飾性審美特征的日益生成。在彩陶紋樣中抽象的幾何紋樣占據(jù)了很大的比例,這些表面上并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何,直接或者間接地傳遞著某種信息和情緒。它以點、線、面或者極度的夸張、變形來表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情,給人以無限的聯(lián)想和余味無窮的美感。更多的紋樣則以現(xiàn)代派般的夸張和變形,給人以強(qiáng)烈的感官刺激,引領(lǐng)人們盡情地在想象的空間里去體驗?zāi)莻€時期人們的情感世界和生活狀態(tài)。 (三)意象美 意象是一個內(nèi)涵十分復(fù)雜的美學(xué)范疇,王弼在《周易略例明象》中說:“夫象,出意者也”,“象生于意,故可尋象以觀意”,“以象盡意,象以言著。故言者,所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象……”
17、簡言之,就是“立象而盡意”,即通過可見客觀物象去指代、體現(xiàn)、昭示、比附某種觀念、思想、情感等理性內(nèi)容。意象創(chuàng)構(gòu)則是古人用詩性思維的方式去抽取客觀物象的本質(zhì)特征,融注自身的生命情感,“隨心所欲”地表現(xiàn)心中世界的構(gòu)物造型方式。它以“象征觀念、互滲心理感覺,理想、幻想為基礎(chǔ),即以特殊的視覺觀念造成的心象和以意念造像的意象,……隨意造型,使它超越客體對象?!雹菀庀笤煨褪窍让駛冊诟惺茏匀粫r,一種神秘而特殊的感覺也滲入到他們的意識當(dāng)中,他們把這些幻化的虛幻對象通過藝術(shù)的造型手段表現(xiàn)出來。具有意向性的紋樣,多為主觀,有著意在言外之意。例馬廠彩陶紋樣中的人形紋,有人認(rèn)為是“人格化的的神靈”。早期的人形紋有頭身
18、手足,曲腿直立,雙手舉起;中期只有軀干,沒了頭部;晚期僅有抓指或三角折線紋。 原始彩陶裝飾是我們?nèi)祟愖钤缙诘难b飾繪畫藝術(shù),直接反映了原始社會人們對美的認(rèn)識和感受,抒發(fā)了他們的內(nèi)心情感,體現(xiàn)了他們對生活的熱愛,同時也為我們了解原始社會生產(chǎn)生活狀況提供了寶貴的資料。彩陶裝飾圖案的精美和裝飾風(fēng)格的多樣性對以后人們的藝術(shù)創(chuàng)作都將產(chǎn)生直接的影響。 從原始彩陶裝飾紋樣平面構(gòu)成我們可以看出:人類認(rèn)識和掌握自然的規(guī)律,逐漸戰(zhàn)勝和改造自然的能力,與此同時審美意識也日趨完善。彩陶上的紋樣不僅體現(xiàn)了原始先民的智慧,也帶來了許多啟示。讓我們打開反鎖禁錮的思維,立足于中國的傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)和研究自然美及規(guī)律,靈活運用各種表現(xiàn)形式,創(chuàng)作出屬于我們這個時代的藝術(shù)作品。 參考文獻(xiàn) 1.嚴(yán)文明.甘肅彩陶的源流[M],北京,文物出版社,1789年,第62頁。 2.張曉凌.中國原始藝術(shù)精神[M],重慶,重慶出版社1992年版,第78頁。 3.呂瑋,李東風(fēng).論原始彩陶的裝飾紋樣及其審美特征[J].絲綢之路理論編輯部 ,2009-03-05。 4.譚曉山.平面構(gòu)成的形式美法則. 5.伍盛.原始社會不同類型的彩陶裝飾淺析[J].大連民族學(xué)院學(xué)報,2007年第5期(總第40期)
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