《高中歷史 第二單元《第3課 古希臘文化的集大成者亞里士多德》同步課件 新人教版選修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第二單元《第3課 古希臘文化的集大成者亞里士多德》同步課件 新人教版選修4（37頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第二二單單元元第第3 3課課新知預(yù)習(xí)新知預(yù)習(xí)巧設(shè)計(jì)巧設(shè)計(jì)名師課堂名師課堂一點(diǎn)通一點(diǎn)通高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn)巧解密巧解密創(chuàng)新演練創(chuàng)新演練大沖關(guān)大沖關(guān)課后習(xí)題解答課后習(xí)題解答主旨概括主旨概括在人類(lèi)歷史的在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，先后誕生了許多長(zhǎng)河中，先后誕生了許多偉大的思想家。本單元講偉大的思想家。本單元講述的三位先哲述的三位先哲孔子、孔子、柏拉圖和亞里士多德就是柏拉圖和亞里士多德就是其中的杰出代表。他們淵其中的杰出代表。他們淵博的知識(shí)、深邃的思想澤博的知識(shí)、深邃的思想澤被后世，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)被后世，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)法指導(dǎo)學(xué)法指導(dǎo)1學(xué)習(xí)本單元首先要了解這些人物所處的歷

2、史環(huán)境，概括學(xué)習(xí)本單元首先要了解這些人物所處的歷史環(huán)境，概括 出這些人物的主要思想；再結(jié)合時(shí)代背景、歷史潮流去出這些人物的主要思想；再結(jié)合時(shí)代背景、歷史潮流去 分析評(píng)價(jià)這些歷史人物的作用和影響。學(xué)習(xí)過(guò)程中要注分析評(píng)價(jià)這些歷史人物的作用和影響。學(xué)習(xí)過(guò)程中要注 意與中國(guó)歷史和世界歷史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，如評(píng)價(jià)孔意與中國(guó)歷史和世界歷史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，如評(píng)價(jià)孔 子思想要與新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比。子思想要與新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比。2要理解孔子、柏拉圖、亞里士多德的基本主張，探討思要理解孔子、柏拉圖、亞里士多德的基本主張，探討思 想家的不懈追求精神和對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題的積極參與意識(shí)想家的不懈追求精神和對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題的

3、積極參與意識(shí) 以及中西文化在它們形成初期所表現(xiàn)出的基本差異。以及中西文化在它們形成初期所表現(xiàn)出的基本差異。3學(xué)習(xí)本單元應(yīng)從總體上把握思想家們的主要思想主張，學(xué)習(xí)本單元應(yīng)從總體上把握思想家們的主要思想主張， 分析其形成的原因和產(chǎn)生的影響，注意運(yùn)用比較分析的分析其形成的原因和產(chǎn)生的影響，注意運(yùn)用比較分析的 方法，將三位先哲的主要活動(dòng)和思想進(jìn)行比較，探討中方法，將三位先哲的主要活動(dòng)和思想進(jìn)行比較，探討中 西方思想的異同，感知和認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明在發(fā)展過(guò)程中的西方思想的異同，感知和認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明在發(fā)展過(guò)程中的 多元性。多元性。知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)知識(shí)要素知識(shí)要素識(shí)記識(shí)記理解理解運(yùn)用運(yùn)用北方小駒北方小駒掌握其學(xué)習(xí)歷程，

4、思想掌握其學(xué)習(xí)歷程，思想主張主張博學(xué)家博學(xué)家亞里士多德的主要貢獻(xiàn)亞里士多德的主要貢獻(xiàn)教師生涯教師生涯創(chuàng)立呂克昂學(xué)院及其創(chuàng)立呂克昂學(xué)院及其“中庸之道中庸之道”一、北方小駒一、北方小駒1學(xué)習(xí)歷程學(xué)習(xí)歷程(1)少年時(shí)出入馬其頓王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)。少年時(shí)出入馬其頓王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)。(2)17歲到雅典的歲到雅典的 學(xué)園學(xué)習(xí)，顯示出超凡的才華。學(xué)園學(xué)習(xí)，顯示出超凡的才華。阿卡德米阿卡德米 2思想主張思想主張 (1)特點(diǎn)：對(duì)特點(diǎn)：對(duì) 的思想既有繼承又有突破。的思想既有繼承又有突破。 (2)內(nèi)容：內(nèi)容： 人要追求盡善盡美的境界，但并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)的人要追求盡善盡美的境界，但并不意味著要放

5、棄現(xiàn)實(shí)的幸福。幸福。 理念屬于人的理念屬于人的 ，客觀上并無(wú)，客觀上并無(wú) 世界的存在。世界的存在。 肯定肯定 是真實(shí)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)受形式的支是真實(shí)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)受形式的支配。配。柏拉圖柏拉圖思維抽象思維抽象理念理念客觀世界客觀世界拓展升華拓展升華亞里士多德是怎樣成為亞里士多德是怎樣成為“北方小駒北方小駒”的？的？ (1)出身環(huán)境優(yōu)越，接觸知識(shí)廣泛，科學(xué)素養(yǎng)較高。出身環(huán)境優(yōu)越，接觸知識(shí)廣泛，科學(xué)素養(yǎng)較高。 (2)在阿卡德米學(xué)園博覽群書(shū)，求知欲驚人，才華超凡，在阿卡德米學(xué)園博覽群書(shū)，求知欲驚人，才華超凡，是學(xué)園的頭腦。是學(xué)園的頭腦。 (3)敬重老師但不盲從老師，堅(jiān)持自己的主張，不做阿敬

6、重老師但不盲從老師，堅(jiān)持自己的主張，不做阿卡德米學(xué)園接班人?？ǖ旅讓W(xué)園接班人。 二、博學(xué)家二、博學(xué)家 1評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 由于亞里士多德研究的興趣和范圍非常廣泛，被稱為由于亞里士多德研究的興趣和范圍非常廣泛，被稱為“百科全書(shū)式的學(xué)者百科全書(shū)式的學(xué)者”。 2貢獻(xiàn)貢獻(xiàn) (1)在哲學(xué)領(lǐng)域，他確定了哲學(xué)的在哲學(xué)領(lǐng)域，他確定了哲學(xué)的 ，提出了一，提出了一些哲學(xué)問(wèn)題。些哲學(xué)問(wèn)題。 (2)在生物學(xué)領(lǐng)域，對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行在生物學(xué)領(lǐng)域，對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行 ，還對(duì)動(dòng)物進(jìn)行，還對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。了解剖研究。 (3)在物理學(xué)一書(shū)中，指出具體事物是由形式和在物理學(xué)一書(shū)中，指出具體事物是由形式和 組成的。組成的。 (4)在邏輯學(xué)上，提

7、出了在邏輯學(xué)上，提出了 論。論。研究對(duì)象研究對(duì)象分類(lèi)分類(lèi)質(zhì)料質(zhì)料三段三段名詞注解名詞注解三段論三段論 三段論是指由兩個(gè)簡(jiǎn)單判斷作前提和一個(gè)簡(jiǎn)單判斷作三段論是指由兩個(gè)簡(jiǎn)單判斷作前提和一個(gè)簡(jiǎn)單判斷作結(jié)論組成的演繹推理。三段論中三個(gè)簡(jiǎn)單判斷只包含三個(gè)結(jié)論組成的演繹推理。三段論中三個(gè)簡(jiǎn)單判斷只包含三個(gè)不同的概念，每個(gè)概念都重復(fù)出現(xiàn)一次。這三個(gè)概念都有不同的概念，每個(gè)概念都重復(fù)出現(xiàn)一次。這三個(gè)概念都有專門(mén)名稱：結(jié)論中的賓詞叫專門(mén)名稱：結(jié)論中的賓詞叫“大詞大詞”，結(jié)論中的主語(yǔ)叫，結(jié)論中的主語(yǔ)叫“小小詞詞”，結(jié)論不出現(xiàn)的那個(gè)概念叫，結(jié)論不出現(xiàn)的那個(gè)概念叫“中詞中詞”，在兩個(gè)前提中，包，在兩個(gè)前提中，包含大詞

8、的叫含大詞的叫“大前提大前提”，包含小詞的叫，包含小詞的叫“小前提小前提”。 三、教師生涯三、教師生涯 1宮廷教師宮廷教師 馬其頓國(guó)王馬其頓國(guó)王 聘請(qǐng)其為他兒子亞歷山大的私人教師。聘請(qǐng)其為他兒子亞歷山大的私人教師。 2創(chuàng)立學(xué)園創(chuàng)立學(xué)園 在雅典城東郊一個(gè)名叫呂克昂的體育場(chǎng)創(chuàng)立在雅典城東郊一個(gè)名叫呂克昂的體育場(chǎng)創(chuàng)立“ ”學(xué)園。學(xué)園。 3逍遙學(xué)派逍遙學(xué)派 亞里士多德喜歡在學(xué)園的林陰道上邊散步邊講學(xué)，人稱他亞里士多德喜歡在學(xué)園的林陰道上邊散步邊講學(xué)，人稱他“散散步的步的 ”或逍遙學(xué)派?；蝈羞b學(xué)派。腓力二世腓力二世呂克昂呂克昂哲學(xué)家哲學(xué)家4“中庸之道中庸之道”(1)任何事物都有三種狀態(tài)：過(guò)度、不及和中間

9、。任何事物都有三種狀態(tài)：過(guò)度、不及和中間。(2) 是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。5寂然離世寂然離世公元前公元前323年，因病逝世。年，因病逝世。中庸之道中庸之道特別關(guān)注特別關(guān)注 亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。他使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，給后人留書(shū)式的學(xué)者。他使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，給后人留下了包羅豐富的文化遺產(chǎn)。馬克思說(shuō)他是下了包羅豐富的文化遺產(chǎn)。馬克思說(shuō)他是“古代最偉大的思古代最偉大的思想家想家”，恩格斯說(shuō)他是，恩格斯說(shuō)他是“古代最博學(xué)的人物古代最博學(xué)的人物”

10、。 一、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)思想有什一、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)思想有什么相同之處？他們各自的哲學(xué)思想的意義是什么？么相同之處？他們各自的哲學(xué)思想的意義是什么？ 1相同之處相同之處 他們?nèi)说恼軐W(xué)思想都注重對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，突出人他們?nèi)说恼軐W(xué)思想都注重對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，突出人文精神。文精神。 2意義意義 (1)蘇格拉底的哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，蘇格拉底的哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)。的學(xué)問(wèn)。 (2)柏拉圖是歐洲哲學(xué)史上建立唯心主義哲學(xué)體系的

11、第柏拉圖是歐洲哲學(xué)史上建立唯心主義哲學(xué)體系的第一人，他顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，提出理念世界是真實(shí)一人，他顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，提出理念世界是真實(shí)的，物質(zhì)世界是虛幻的學(xué)說(shuō)。的，物質(zhì)世界是虛幻的學(xué)說(shuō)。 (3)亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的“百百科全書(shū)式的學(xué)者科全書(shū)式的學(xué)者”。他使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，給。他使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，給后人留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。后人留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。1柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)包括柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)包括 ()都有強(qiáng)烈的求知欲都有強(qiáng)烈的求知欲都促進(jìn)了古典哲學(xué)的發(fā)展都促進(jìn)了古典哲學(xué)的發(fā)展都

12、反對(duì)創(chuàng)立學(xué)園都反對(duì)創(chuàng)立學(xué)園都對(duì)世界思想文化的發(fā)展作出都對(duì)世界思想文化的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)了突出的貢獻(xiàn)A BC D解析：解析：柏拉圖和亞里士多德都創(chuàng)辦過(guò)學(xué)園，而不是反柏拉圖和亞里士多德都創(chuàng)辦過(guò)學(xué)園，而不是反對(duì)創(chuàng)立學(xué)園，對(duì)創(chuàng)立學(xué)園，均是二人的共同點(diǎn)。均是二人的共同點(diǎn)。答案：答案：D 二、對(duì)亞里士多德的歷史貢獻(xiàn)和局限性應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)？二、對(duì)亞里士多德的歷史貢獻(xiàn)和局限性應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)？ 1貢獻(xiàn)貢獻(xiàn) (1)他是他是“第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人”。他的論。他的論著是系統(tǒng)的，他的討論也是分門(mén)別類(lèi)的，他被稱為著是系統(tǒng)的，他的討論也是分門(mén)別類(lèi)的，他被稱為“百科全百科全書(shū)式的學(xué)者書(shū)式的

13、學(xué)者”。 (2)他的作品是批判的和發(fā)展的，正像他所說(shuō)的：他的作品是批判的和發(fā)展的，正像他所說(shuō)的：“吾吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理。愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理。”正是這種精神，使他繼承了前人的正是這種精神，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。思想，超越了前人的成就。 (3)他是一個(gè)職業(yè)教師，如果說(shuō)柏拉圖創(chuàng)造并奠定了西他是一個(gè)職業(yè)教師，如果說(shuō)柏拉圖創(chuàng)造并奠定了西歐教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，那么亞里士多德則繼承并發(fā)展到更歐教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，那么亞里士多德則繼承并發(fā)展到更高的水平。高的水平。 2局限性局限性 (1)作為一個(gè)哲學(xué)家，其基本哲學(xué)觀是徘徊于唯心主作為一個(gè)哲學(xué)家，其基本哲學(xué)觀是徘徊于唯心主義與唯物主義之間的。義與

14、唯物主義之間的。 (2)作為奴隸主階級(jí)的思想家，在其著作中時(shí)時(shí)體現(xiàn)作為奴隸主階級(jí)的思想家，在其著作中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出這一階級(jí)的思想局限。出這一階級(jí)的思想局限。2“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”是亞里士多德的名言，從這是亞里士多德的名言，從這 句名言中我們可以獲得的歷史信息包括句名言中我們可以獲得的歷史信息包括()亞里士多德非常崇拜和尊敬柏拉圖亞里士多德非常崇拜和尊敬柏拉圖亞里士多德認(rèn)為亞里士多德認(rèn)為真理高于一切真理高于一切亞里士多德具有高尚的品德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹蝸喞锸慷嗟戮哂懈呱械钠返潞蛧?yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度學(xué)態(tài)度亞里士多德善于為自身的缺陷尋找借口亞里士多德善于為自身的缺陷尋找借口A BC D解析：解

15、析：亞里士多德的名言體現(xiàn)出了他的高尚精神，這并不亞里士多德的名言體現(xiàn)出了他的高尚精神，這并不是他掩蓋自身缺陷的借口，凡是帶是他掩蓋自身缺陷的借口，凡是帶的選項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。的選項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。答案：答案：D高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn)考查亞里士多德對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)考查亞里士多德對(duì)世界文化的貢獻(xiàn) 示例示例閱讀下列材料：閱讀下列材料： 材料一材料一亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義和唯心亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。在范疇篇中，他認(rèn)為具體事物是主義之間。在范疇篇中，他認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)第一實(shí)體體”，這時(shí)候他是站在唯物主義立場(chǎng)上的。在形而上學(xué)，這時(shí)候他是站在唯物主義立場(chǎng)上的。在形而上學(xué)等著作中，他認(rèn)

16、為質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)等著作中，他認(rèn)為質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)先于潛能，形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)；他還認(rèn)為有不動(dòng)的第先于潛能，形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)；他還認(rèn)為有不動(dòng)的第一推動(dòng)者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。一推動(dòng)者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。 材料二材料二亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他的研究都是從大量收集材料開(kāi)始，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析、學(xué)。他的研究都是從大量收集材料開(kāi)始，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。這種實(shí)事求是的科學(xué)思維概括、推理，最后才得出結(jié)論。這種實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精

17、神。邏方法體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。亞里士多德把它看輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。亞里士多德把它看做哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個(gè)別做哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個(gè)別到一般，后者由一般到個(gè)別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。到一般，后者由一般到個(gè)別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一判定亞里士多德理論的性質(zhì)。依據(jù)材料一判定亞里士多德理論的性質(zhì)。 (2)亞里士多德在研究方法上給我們提供了哪些借鑒？亞里士多德在研

18、究方法上給我們提供了哪些借鑒？ (3)結(jié)合材料二指出亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是什么？自結(jié)合材料二指出亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是什么？自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中的一種具體始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中的一種具體思維方法是什么？舉出一個(gè)例子來(lái)。思維方法是什么？舉出一個(gè)例子來(lái)。 (4)馬克思說(shuō)：他馬克思說(shuō)：他(亞里士多德亞里士多德)是是“古代最偉大的思想家古代最偉大的思想家”。恩格斯說(shuō)：他是恩格斯說(shuō)：他是“古代最博學(xué)的人物古代最博學(xué)的人物”。黑格爾說(shuō)：他是。黑格爾說(shuō)：他是“人類(lèi)的人類(lèi)的導(dǎo)師導(dǎo)師”。羅素說(shuō)：他是。羅素說(shuō)：他是“第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人第一個(gè)像教授

19、一樣地著書(shū)立說(shuō)的人”。結(jié)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)亞里士多德對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)亞里士多德對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。 解析解析本題考查學(xué)生解讀信息、分析闡釋問(wèn)題的本題考查學(xué)生解讀信息、分析闡釋問(wèn)題的能力。第能力。第(1)問(wèn)可從材料中概括。第問(wèn)可從材料中概括。第(2)問(wèn)聯(lián)系對(duì)材料的處問(wèn)聯(lián)系對(duì)材料的處理方法來(lái)回答。第理方法來(lái)回答。第(3)問(wèn)貢獻(xiàn)從材料中直接提取，思維方問(wèn)貢獻(xiàn)從材料中直接提取，思維方法結(jié)合教材中的三段論回答，舉例只要符合要求即可。法結(jié)合教材中的三段論回答，舉例只要符合要求即可。第第(4)問(wèn)注意回答角度是問(wèn)注意回答角度是“人類(lèi)文化人類(lèi)文化”。 答案答案(1)亞里士多德的理論使他

20、亞里士多德的理論使他“接近了唯物主義接近了唯物主義”。但。但他的唯物論并不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。他的唯物論并不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。 (2)注重對(duì)材料的收集，注重對(duì)事物的觀察和研究，對(duì)收集注重對(duì)材料的收集，注重對(duì)事物的觀察和研究，對(duì)收集的材料進(jìn)行分析、概括、推理。的材料進(jìn)行分析、概括、推理。 (3)邏輯學(xué)。三段論推理。例如：大前提邏輯學(xué)。三段論推理。例如：大前提所有動(dòng)物都會(huì)死；所有動(dòng)物都會(huì)死；小前提小前提所有人都是動(dòng)物；結(jié)論所有人都是動(dòng)物；結(jié)論所有人都會(huì)死。所有人都會(huì)死。 (4)亞里士多德對(duì)人類(lèi)文化的影響是多方面的，涉及哲學(xué)、亞里士多德對(duì)人類(lèi)文化的影響是多方面的

21、，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等方面；政治學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等方面；“吾愛(ài)吾師，但更吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理愛(ài)真理”的名言體現(xiàn)了他對(duì)科學(xué)探求的精神和對(duì)真理追求的精的名言體現(xiàn)了他對(duì)科學(xué)探求的精神和對(duì)真理追求的精神，為人類(lèi)留下了寶貴的遺產(chǎn)。神，為人類(lèi)留下了寶貴的遺產(chǎn)。圖文探究圖文探究對(duì)亞里士多德思想的認(rèn)識(shí)對(duì)亞里士多德思想的認(rèn)識(shí)探究探究目的目的(1)知識(shí)層面：考查亞里士多德的知識(shí)層面：考查亞里士多德的“中庸之道中庸之道”及對(duì)及對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)(2)能力層面：考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)及分析概括能力層面：考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)及分析概括的能力的能力探究示例探究示例閱讀下列材料：閱

22、讀下列材料：材料一材料一慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸?？犊菗]霍與吝嗇之間的中庸。 莊重是自傲與順從之間的中庸。莊重是自傲與順從之間的中庸。 謙謹(jǐn)是無(wú)恥與羞怯之間的中庸。謙謹(jǐn)是無(wú)恥與羞怯之間的中庸。 文雅是滑稽和呆板的中庸。文雅是滑稽和呆板的中庸。 高尚是卑屈和頑強(qiáng)的中庸。高尚是卑屈和頑強(qiáng)的中庸。 嬌柔是堅(jiān)韌和病態(tài)的中庸。嬌柔是堅(jiān)韌和病態(tài)的中庸。 亞里士多德亞里士多德材料二材料二好奇心好奇心(curiosity)是人類(lèi)了解自己及周?chē)h(huán)境的一是人類(lèi)了解自己及周?chē)h(huán)境的一種基本需要，如果沒(méi)有好奇心，人類(lèi)仍將停留在懵懂無(wú)知種基本需要，如果沒(méi)有好奇心，人類(lèi)仍將停留在懵懂無(wú)知的狀態(tài)。問(wèn)題的狀態(tài)。問(wèn)題(qu

23、estions)是引導(dǎo)好奇心去尋求答案的想法。是引導(dǎo)好奇心去尋求答案的想法。如果這些問(wèn)題具有普遍性，旨在了解世界和人自身，那這如果這些問(wèn)題具有普遍性，旨在了解世界和人自身，那這類(lèi)問(wèn)題就是哲學(xué)問(wèn)題。甚至可以說(shuō)，技術(shù)專家力所不能及類(lèi)問(wèn)題就是哲學(xué)問(wèn)題。甚至可以說(shuō)，技術(shù)專家力所不能及的問(wèn)題，便可稱做哲學(xué)問(wèn)題。例如，生活的意義是什么？的問(wèn)題，便可稱做哲學(xué)問(wèn)題。例如，生活的意義是什么？世界是物質(zhì)的還是精神的？人性本惡還是本善？等等。世界是物質(zhì)的還是精神的？人性本惡還是本善？等等。材料三材料三亞里士多德對(duì)人的本質(zhì)曾下過(guò)三個(gè)論斷：亞里士多德對(duì)人的本質(zhì)曾下過(guò)三個(gè)論斷： “求知是人類(lèi)的本性求知是人類(lèi)的本性” “人

24、是理性的政治動(dòng)物人是理性的政治動(dòng)物” “人是天生的政治動(dòng)物人是天生的政治動(dòng)物”問(wèn)題生成問(wèn)題生成(1)材料一體現(xiàn)了亞里士多德的一種什么觀點(diǎn)？他是如何材料一體現(xiàn)了亞里士多德的一種什么觀點(diǎn)？他是如何看待這一觀點(diǎn)的？看待這一觀點(diǎn)的？(2)根據(jù)材料二、三，談一談你對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。根據(jù)材料二、三，談一談你對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。探究思路探究思路本題圍繞亞里士多德組織材料，考查學(xué)生遷移知識(shí)、分析本題圍繞亞里士多德組織材料，考查學(xué)生遷移知識(shí)、分析概括的能力。第概括的能力。第(1)問(wèn)依據(jù)材料中的問(wèn)依據(jù)材料中的“中庸中庸”來(lái)回答。第來(lái)回答。第(2)問(wèn)問(wèn)答案是開(kāi)放性的，可結(jié)合答案是開(kāi)放性的，可結(jié)合“性善論性善論”“性惡

25、論性惡論”及自己的見(jiàn)解及自己的見(jiàn)解回答?；卮?。嘗試解答嘗試解答(1)中庸之道。在亞里士多德看來(lái)，中庸之道是一種明智的中庸之道。在亞里士多德看來(lái)，中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。態(tài)度和方法，是一種人生境界。(2)僅提供參考性答案：可有以下三種觀點(diǎn)：僅提供參考性答案：可有以下三種觀點(diǎn)：人性本善。人性本善。人性本惡。人性本惡。人是理性的。人是理性的。點(diǎn)擊下圖進(jìn)入點(diǎn)擊下圖進(jìn)入創(chuàng)新演練創(chuàng)新演練大沖關(guān)大沖關(guān)一、本課測(cè)評(píng)一、本課測(cè)評(píng)1列舉亞里士多德的主要生平事跡。列舉亞里士多德的主要生平事跡。提示：提示：在雅典的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，師從于柏拉圖，對(duì)在雅典的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，師從于柏拉圖，對(duì)柏拉

26、圖的思想既有繼承又有突破。研究的興趣和范圍非柏拉圖的思想既有繼承又有突破。研究的興趣和范圍非常廣泛，研究遍及哲學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)、倫常廣泛，研究遍及哲學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，被稱為理學(xué)等領(lǐng)域，被稱為“百科全書(shū)式的學(xué)者百科全書(shū)式的學(xué)者”。曾作為馬其。曾作為馬其頓國(guó)王腓力二世之子亞歷山大的老師。興建講習(xí)所頓國(guó)王腓力二世之子亞歷山大的老師。興建講習(xí)所“呂克昂呂克昂”學(xué)園，被稱為學(xué)園，被稱為“散步的哲學(xué)家散步的哲學(xué)家”或或“逍遙學(xué)派逍遙學(xué)派”。提出提出“中庸之道中庸之道”，認(rèn)為這是一種明智的態(tài)度和方法，是，認(rèn)為這是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。一種人生境界。2. 以史

27、實(shí)說(shuō)明亞里士多德對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。以史實(shí)說(shuō)明亞里士多德對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。提示：提示：(1)亞里士多德既繼承又突破了柏拉圖的思想。亞里士亞里士多德既繼承又突破了柏拉圖的思想。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義接近了唯物主義”。(2)在哲學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德確定了哲學(xué)的研究對(duì)象，在形在哲學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德確定了哲學(xué)的研究對(duì)象，在形而上學(xué)一書(shū)中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，而上學(xué)一書(shū)中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，

28、一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。(3)在生物學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類(lèi)，在生物學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨是胎生的，還至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程?？疾炝诵‰u胚胎的發(fā)育過(guò)程。(4)在物理學(xué)一書(shū)中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組在物理學(xué)一書(shū)中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。成的。(5)在邏輯學(xué)上，他的成就至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。由大前在邏輯學(xué)上，他的成就至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即三段

29、論，提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即三段論，自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。(6)興建起自己的講習(xí)所，被稱為興建起自己的講習(xí)所，被稱為“呂克昂呂克昂”學(xué)園。亞里士多德學(xué)園。亞里士多德在此講學(xué)著書(shū)。在此講學(xué)著書(shū)。(7)提出了中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及提出了中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。認(rèn)為中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人和中間。認(rèn)為中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。生境界。二、學(xué)習(xí)延伸二、學(xué)習(xí)延伸1探究活動(dòng)探究活動(dòng)搜集亞里士多德的一些名言，就其中感興趣的話題，搜集亞里士多德的一些名言，就其中感興趣的話題，進(jìn)行議論，寫(xiě)成一篇小短文。進(jìn)行議論，寫(xiě)成一篇小短文。提示：提示：短文寫(xiě)作要觀點(diǎn)明確，持之有據(jù)。短文寫(xiě)作要觀點(diǎn)明確，持之有據(jù)。2閱讀與思考閱讀與思考你對(duì)以上三句話是如何理解的？你對(duì)以上三句話是如何理解的？提示：提示：亞里士多德這三句話體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)、人與政亞里士多德這三句話體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)、人與政治的理解。人應(yīng)該以政治為己任，但人必須理性地實(shí)治的理解。人應(yīng)該以政治為己任，但人必須理性地實(shí)施政治，而達(dá)到這樣一個(gè)層次必須把握知識(shí)。施政治，而達(dá)到這樣一個(gè)層次必須把握知識(shí)。