《高二歷史必三第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高二歷史必三第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件(22頁珍藏版)》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、西漢初的黃老之學(xué)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)導(dǎo)入漢高祖劉邦的陵墓長陵漢武帝的陵墓茂陵 西漢初期統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn),實(shí)行無為而治的政策,社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng),實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。這一過程是如何實(shí)現(xiàn)的?對當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響?導(dǎo)入西漢初的黃老之學(xué) 漢興,接秦之敝,諸侯并起。民失作業(yè)而大饑饉,凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋臧,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車。上于是約法省禁,輕田租,十五而稅一,量吏祿,度官用,以賦于民。漢書食貨志黃帝像老子帛書老子(1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土) 湖南長沙馬王堆漢
2、墓出土的帛書老子乙本卷前有十六經(jīng)經(jīng)法稱道原四篇古佚書,共1.1萬多字。蕭何漢惠帝 從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里,黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想,在社會上居于支配地位。漢文帝曹參漢景帝 當(dāng)孝惠、高后時(shí),百姓新免毒蠚,人欲長幼養(yǎng)老,蕭、曹為相,鎮(zhèn)以無為,從民之欲而不擾亂,是以衣食滋殖,刑罰用稀。漢書刑法志 孝惠帝元年,除諸侯相國法,更以曹參為齊丞相。參之相齊,齊七十城。天下初定,悼惠王富於春秋,參盡召長老諸生,問所以安集百姓,如齊故(俗)。諸儒以百數(shù),言人人殊,參未知所定。聞膠西有蓋公,善治黃老言,使人厚幣請之。既見蓋公,蓋公為言治道貴清靜而民自定,推此類具言之。參于是避正堂,舍蓋公焉。其治
3、要用黃老術(shù),故相齊九年,齊國安集,大稱賢相。史記曹相國世家 參為漢相國,出入三年。卒,謚懿侯。子窋代侯。百姓歌之曰:“蕭何為法,顜若畫一。曹參代之,守而勿失。載其清凈,民以寧一。” 史記曹相國世家 及今上(漢武帝)即位,趙綰、王臧之屬明儒學(xué),而上亦鄉(xiāng)(向)之,于是招方正賢良文學(xué)之士。及竇太后崩,武安侯田蚡為丞相,黜黃老、刑名百家之言,延文學(xué)儒者數(shù)百人,而公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)(向)風(fēng)矣。史記儒林列傳罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝董仲舒春秋繁露書影 春秋公羊傳書影今版春秋公羊傳書影(董仲舒)令后學(xué)者有所統(tǒng)壹,為群儒首。漢書董仲舒?zhèn)?春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼
4、也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同。是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)魇跇I(yè)圖(漢代畫像) 授業(yè)圖:漢代崇尚儒學(xué),經(jīng)術(shù)成為入仕之途,不少家族世代治經(jīng),形成家學(xué)傳統(tǒng),老師和門生之間形成終身的師承從屬關(guān)系。解析與探究材料一 漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子,就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋臧,自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬),而將相或乘牛車。漢書食貨志材料二 至武帝之初七十年間,國家亡(無)事,非遇水旱,則民人給家
5、足。都鄙(邊境)廩庾(糧倉)盡滿,而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬,貫朽而不可校(計(jì)數(shù))。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食。眾庶街巷有馬,仟佰之間成群,乘牸牝(泛指雌性的牲畜)者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉,為吏者長子孫,居官者以為姓號。漢書食貨志概述漢初至武帝時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的變化,并分析這與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系。概述漢初至武帝時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的變化,并分析這與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系。自我測評1.漢初黃老思想的主要特點(diǎn)及其影響是什么?2.試分析董仲舒的思想體系,并談?wù)劇傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義。有兩個(gè)特點(diǎn):一是以道家為基礎(chǔ),兼采各家學(xué)說;二是既反對盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。其影響是促進(jìn)了漢初社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。 董仲舒以儒家經(jīng)典公羊春秋為基礎(chǔ),融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想,形成新的儒家思想體系。其基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說,主張“屈民而伸君,屈君而伸天”,主張人君行仁政以順天道;同時(shí),認(rèn)為國家必須“大一統(tǒng)”,建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)。 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想,其為中國傳統(tǒng)文化中的主流地位,一直沿襲了二千多年;有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力,也有利于國家的統(tǒng)一。結(jié) 束