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1、哲思短章獨處也是一種能力人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為主要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實。獨處是靈魂生長的必要空間，在獨處時，我們從別人和事務(wù)中抽身出來，回到了自己。這時候，我們獨自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今，引經(jīng)據(jù)典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來大師們的杰作之時，才會有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游

2、；唯有自己獨自面對蒼茫的群山和大海之時，才會真正感受到與大自然的溝通。 1.寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。王符潛夫論論榮賞讀：地位高貴自己不以為尊榮，而地位低下也不自以卑賤。也就是寵辱不驚。2.達人大觀兮，物無不可。漢賈誼鵬鳥賦賞讀：達人：通達的人，與今天網(wǎng)絡(luò)上流行的“達人”不同義。意思是：通達的人目光遠(yuǎn)大，萬物沒有不合自己心意的。即豁達的人大度能容萬物。3.達人觀之，生死一耳；何必生之為樂，死之為悲？蒲松齡聊齋志異陸判賞讀：在達觀的人看來，生和死是一樣的；何必為活著而高興，為死亡而悲哀呢？ 修身名句修身名句韓信，漢初軍事家?；搓?今屬江蘇)人。陳勝、吳廣起義后，韓信始投項梁，繼隨項羽，后

3、從劉邦。漢高祖元年(前206)，經(jīng)丞相蕭何力薦，始為大將，協(xié)助劉邦制訂了還定三秦以奪天下的方略。他熟諳兵法，為后世留下了大量的經(jīng)典戰(zhàn)例。作為軍事家，韓信是繼孫武、白起之后最為卓越的將領(lǐng)，其最大的特點就是靈活用兵，是中國戰(zhàn)爭史上最善于靈活用兵的將領(lǐng)之一；作為戰(zhàn)略家，他在拜將時的言論，成為楚漢戰(zhàn)爭的根本方略；作為統(tǒng)帥，他一人之下，萬人之上，率軍出陳倉、定三秦、破代、滅趙、降燕、伐齊，直至垓下全殲楚軍，無一敗績；作為軍事理論家，他與張良整理兵書，著有兵法三篇。但人無完人，韓信在政治上犯有嚴(yán)重的失誤，幾次關(guān)鍵時刻都優(yōu)柔寡斷，最終死于呂后之手，后人評價韓信“成敗一知己，生死兩婦人”，確實不假。2文化常識

4、古代的“十二時”古人根據(jù)一日間太陽出沒的自然規(guī)律、天色的變化以及自己日常的生產(chǎn)活動、生活習(xí)慣而歸納總結(jié)出一種特殊的紀(jì)時法“十二時”，它把一晝夜進行了等分，每一“時”相當(dāng)于現(xiàn)代計時的兩個小時，叫“時辰”。每一個時辰都有一個特定的稱謂，分別是夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(y)中、日中、日昳(di)、晡(b)時、日入、黃昏、人定。它們正好與十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)依次相配，這樣就形成了別稱，如“夜半”又叫“子夜”。古人習(xí)慣上每天吃兩頓飯，其中，“食時”是古人吃早飯之時，即每天的7時到9時，早飯叫“餐”；“晡時”是第二頓飯之時，指每天的15時到17時，晚飯叫“飧”

5、。蓐蓐褥褥床褥床褥袴袴胯胯兩腿間兩腿間孰孰熟熟仔細(xì)仔細(xì)蒲伏蒲伏匍匐匍匐跪在地上爬行跪在地上爬行禽禽擒擒捉拿捉拿倍倍背背背靠，背向背靠，背向能能乃乃竟然竟然罷罷疲疲疲勞疲勞萆萆蔽蔽隱蔽隱蔽詳詳佯佯假裝假裝陳陳陣陣列成陣勢列成陣勢討厭討厭吃飽吃飽滿足滿足終了，完了終了，完了整，全整，全 離開離開攔截攔截斷絕斷絕敗壞敗壞橫渡橫渡與世隔絕與世隔絕很，非常很，非常達到極點達到極點絕交絕交將要將要況且況且暫且暫且并且并且尚且尚且平民，百姓平民，百姓仔細(xì)考慮仔細(xì)考慮名詞用作動詞，給飯吃名詞用作動詞，給飯吃名詞用作動詞，攻下名詞用作動詞，攻下名詞用作狀語，向東名詞用作狀語，向東名詞用作狀語，像對待老師一樣名詞

6、用作狀語，像對待老師一樣名詞用作狀語，在夜里，連夜名詞用作狀語，在夜里，連夜使動用法，使使動用法，使進入進入使動用法，使使動用法，使退避退避意動用法，以意動用法，以為羞恥為羞恥判斷句判斷句被動句被動句定語后置句定語后置句被動句被動句提示都反映了韓信早年窮困屈辱的生活，第一個故事側(cè)重表現(xiàn)他屈辱之中仍有自尊，第二個故事側(cè)重表現(xiàn)他的自信和抱負(fù)，第三個故事側(cè)重表現(xiàn)他的堅忍，忍辱負(fù)重。此外，還可以看出的個性：智慧超群，指揮若定，狂妄自大，鋒芒畢露，心高氣傲，不與常人為伍，為人義氣，知恩圖報。提示史記長于采用文學(xué)化的敘事模式來生動形象地展開故事、表現(xiàn)人物，淮陰侯列傳中典型地體現(xiàn)了傳記文學(xué)的這一突出特點。采

7、用“互見法”，更集中、更鮮明地塑造歷史人物形象。任何一個人物傳記都有一個中心主題，有時作者有意把那些與主題關(guān)系不大的材料放在別處加以敘述，這樣做既使人物形象的完整性不受損害，也不會歪曲歷史事實的真相，集中體現(xiàn)了文學(xué)性與歷史性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了作者駕馭材料的超凡能力，如本文對劉邦、呂后、蕭何等人的描寫就是采用了這種“互見法”。作者豐富、充沛的感情抒發(fā)，給讀者留下了深刻的印象，文末“太史公曰”一段文字，我們分明感受到了太史公對韓信的無限惋惜和同情，對劉氏集團“兔死狗烹”的厚顏無恥行為的諷刺和不滿。通過一系列的細(xì)節(jié)描寫對人物形象進行精雕細(xì)琢。很好地表現(xiàn)人物性格特征的“胯下之辱”這一細(xì)節(jié)，不僅活畫了屠中少

8、年的無賴品行，而且借“孰視”“蒲伏”兩個動作很好地體現(xiàn)了韓信能屈能伸的大丈夫品質(zhì)。精彩的場面描寫，特別是對戰(zhàn)爭場面的描寫，更是波瀾壯闊。在井徑之戰(zhàn)中，韓信“背水陳”，引誘趙軍傾營而出，另遣伏兵奪取趙軍營壘“拔趙幟，立漢赤幟”的恢弘場面的描寫，及對兩軍殊死搏斗的驚險場面的描寫，增添了許多文學(xué)的因素，很富有傳記文學(xué)的特征。極為精彩的心理描寫。在劉邦與韓信關(guān)于“將兵”和“將將”的一段對話中，司馬遷用對話描寫表現(xiàn)了劉邦君臨天下、志得意滿的驕矜心理和韓信感到命運弄人的無可奈何的心理狀態(tài)，這說明作者注意從細(xì)微處入手來描寫人物，即通過人物的言行來表現(xiàn)人物心理。善用對比、烘托等表現(xiàn)手法來刻畫人物。井徑一戰(zhàn)中，

9、成安君的庸俗愚蠢，諸將的平庸無奇，形象地烘托出韓信的運籌帷幄和用兵如神。淮陰侯列傳一文充分體現(xiàn)了太史公人物傳記的敘事之美，堪稱絕唱。韓信一生相當(dāng)精彩，在天下大亂之時尚能逆勢而為，能忍辱負(fù)重，能堅持理想，最后終于成就大業(yè)；但當(dāng)天下已定，卻不能調(diào)整自己惕勵勤勉，洞悉時勢變化，更不能始終珍惜艱辛創(chuàng)業(yè)所帶來的可貴友誼，一時的寡斷與自私，將自己的前途當(dāng)場斷送。對于有能力的英雄好漢來說，再惡劣的環(huán)境都不足以擊垮他，反而是時勢造英雄、英雄創(chuàng)時勢的絕佳機會。但必須謹(jǐn)記：太平之日才是英雄最危險的時局。太平盛世是“政治人物”活躍的舞臺，英雄們該審時度勢，找回自己的價值，謹(jǐn)守進退之道，明白“馬上得天下，卻不能馬上治

10、天下”的道理。如果當(dāng)時韓信洞悉事情己經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)折，堅持“英雄有所為，有所不為”的情操，就不會身死人手，至少可與劉邦分庭抗禮，歷史恐怕已經(jīng)改寫。 【角度二】【示例】 韓信與鐘離昧“素善”，他為了改變自己在劉邦心目中的地位，竟然拿了朋友的頭去取悅劉邦，把朋友對他的信任出賣了，出賣得一干二凈。鐘離昧的頭卻沒有為他換來安寧，到了最后，還被當(dāng)初最賞識他的蕭何與呂后共同謀害了，連同他的三族。當(dāng)時身為丞相的蕭何，原是韓信的保薦人，應(yīng)該說和韓信關(guān)系不錯，這時候為了保全自己，不得不屈從呂后的意旨，誘殺韓信。結(jié)果，蕭何就因誅韓信有功，從丞相晉升為相國，加封食邑五千戶?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，古往今來，在利益面前，有為了大義不動心的嗎？