《廣西桂林市逸仙中學(xué)高中歷史 第2課 罷黜百家 獨尊儒術(shù)課件 新人教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣西桂林市逸仙中學(xué)高中歷史 第2課 罷黜百家 獨尊儒術(shù)課件 新人教版必修3（18頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標：學(xué)習(xí)目標：掌握董仲舒新儒學(xué)的思想主張；掌握董仲舒新儒學(xué)的思想主張；知道西漢教育制度初步建立的概知道西漢教育制度初步建立的概況。況。董仲舒的新儒學(xué)體系的形成董仲舒的新儒學(xué)體系的形成1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前104104年）年）漢代儒家的代表人物漢代儒家的代表人物 ； 受賞識、為官；晚年著受賞識、為官；晚年著春秋繁露春秋繁露 創(chuàng)制創(chuàng)制新儒學(xué)新儒學(xué)體系。特點：體系。特點：糅合糅合道家道家 、法家法家、 陰陽五行家陰陽五行家的思的思想。想。二二 “ “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提的提出出 材料一：材料一： “春秋

2、春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！?班固班固漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?觀點：觀點：目的：目的：評價：評價：(1)(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)(

3、2)積極：加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)積極：加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”加強中央集權(quán)，以思想的統(tǒng)一維護政治的統(tǒng)一加強中央集權(quán)，以思想的統(tǒng)一維護政治的統(tǒng)一 有人認為：就其實質(zhì)而言，有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜罷黜百家，獨尊儒術(shù)百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書坑儒焚書坑儒”是相同的。是相同的。 請回答：你認為上述觀點是否有道請回答：你認為上述觀點是否有道理？并說明理由。理？并說明理由。 有道理。有道理。 秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百罷黜百家，獨尊儒術(shù)家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不，雖然確立的統(tǒng)治

4、思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。都屬于思想文化專制的需要。材料一：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣材料一：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。命于天亦可。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露順命順命 材料二：人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之材料二：人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；

5、人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露為人者天為人者天材料三：材料三： “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂”。 觀點：觀點：目的：目的：“君權(quán)神授君權(quán)神授” “天人合一天人合一” “天人感應(yīng)天人感應(yīng)”

6、加強君權(quán)加強君權(quán)（材料一（材料一 儒家學(xué)派認為社會是由五種倫常關(guān)儒家學(xué)派認為社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三三綱綱”。三綱是社會倫理道德的規(guī)范。三綱是社會倫理道德的規(guī)范。材料二材料二夫仁、義、禮、智、信五常之道，王夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。神之靈，德施于方外，延及群生也。 觀點：觀點：目的：目的：三綱五常三綱五常鞏固君權(quán)，維護

7、統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”加強中央集權(quán)加強中央集權(quán)“君權(quán)神授君權(quán)神授” “天人合一天人合一” “天人天人感應(yīng)感應(yīng)”加強君權(quán)加強君權(quán)“三綱五常三綱五?！膘柟叹龣?quán)、維護統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)、維護統(tǒng)治秩序2 2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容結(jié)合當(dāng)時的形勢分析：結(jié)合當(dāng)時的形勢分析：1 1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨罷黜百家，獨尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實施？的建議并實施？2 2、他又是怎樣具體實施的？、他又是怎樣具體實施的？3 3、有何影響？、有何影響？三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（一）新儒學(xué)

8、適應(yīng)了加強中央集權(quán)和（一）新儒學(xué)適應(yīng)了加強中央集權(quán)和維護國家統(tǒng)一的需要。維護國家統(tǒng)一的需要。（二）漢武帝的（二）漢武帝的尊儒措施尊儒措施：【課堂思考課堂思考】為什么漢武帝時期儒學(xué)能夠為什么漢武帝時期儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)思想？成為正統(tǒng)思想？ （三）影響：（三）影響：1.1.政治上政治上 2.2.教育上教育上 儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。起用很多儒學(xué)家參與國家大政起用很多儒學(xué)家參與國家大政（1 1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2 2）興辦太

9、學(xué)；）興辦太學(xué)；（3 3）初建地方教育系統(tǒng)）初建地方教育系統(tǒng)教育被儒家壟斷教育被儒家壟斷儒學(xué)地位大大提高儒學(xué)地位大大提高儒學(xué)在民間開始處于獨尊的地位儒學(xué)在民間開始處于獨尊的地位1.漢武帝時期的選官制度是什么？漢武帝時期的選官制度是什么？2.漢武帝規(guī)定的漢武帝規(guī)定的“五經(jīng)五經(jīng)”是指哪些儒是指哪些儒家經(jīng)典？家經(jīng)典？3.什么叫做什么叫做“博士博士”？4.太學(xué)的興辦有何積極意義？太學(xué)的興辦有何積極意義？評評價價積極積極消極消極1 1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利，有利于穩(wěn)定社會秩序于穩(wěn)定社會秩序2 2、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用、對儒學(xué)為主流的傳

10、統(tǒng)文化起了積極作用3 3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1 1、帶有神學(xué)迷信色彩，帶有神學(xué)迷信色彩，唯心主義的成分應(yīng)批判唯心主義的成分應(yīng)批判2 2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3 3、宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，、宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？思維拓展思維拓展董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1

11、 1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨尊獨尊。（2 2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)搶W(xué)談?wù)撋駥W(xué)神學(xué)。（3 3）先秦儒學(xué)是對）先秦儒學(xué)是對“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治政治敲門磚敲門磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。1 1、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是（

12、思想之間的關(guān)系是（ ）A A 用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B B 用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一C C 用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)務(wù)D D 儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想C C2 2、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強中央、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為董仲舒提出了董仲舒提出了( )( )A A“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B B“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C C“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“

13、天人感應(yīng)天人感應(yīng)” D D“限民名田限民名田”“”“塞兼并之路塞兼并之路”A A3 3、漢武帝的哪些措施，對于促使、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用作用( )( )“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” ” 重用儒學(xué)家重用儒學(xué)家 舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 設(shè)設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A A B B C C D DC C4 4、西漢時期儒家思想之所以成為正、西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要是因為（統(tǒng)思想，主要是因為（ ） A A、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡 B B、儒家提出了、儒家提出了“君權(quán)神授君權(quán)神授”的理的理論論 C C、漢武帝重用信奉儒家思想的人、漢武帝重用信奉儒家思想的人 D D、儒家思想適應(yīng)了時代的需要、儒家思想適應(yīng)了時代的需要D D