《唐詩中大象無形大音希聲的銅雀意象研究綜述》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《唐詩中大象無形大音希聲的銅雀意象研究綜述（3頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、唐詩中大象無形、大音希聲的“銅雀”意象研究綜述 1、 緒論 1 .研究對(duì)象與研究思路 本文以《全唐詩》為基礎(chǔ)，在研究書中出現(xiàn)的“銅雀”意象。全書共有 56 處出現(xiàn)“銅雀” 一詞。其中卷17第39首與卷55第11首重復(fù)，為王勃的《臨高 臺(tái)》；卷52第70首與卷96第14首重復(fù)，為《銅雀臺(tái)》，因作者存有爭議，分別 在宋之問和沈侄期的二卷中收錄；卷523第15首與卷541第111首重復(fù)，為《赤 壁》，作者分別為李商隱與杜牧；卷 801第24首與卷801第45首重復(fù)，為《銅 雀臺(tái)》，作者分別為張琰和張瑛。去除重復(fù)之處，共有52處，其中卷795中為何， 不成詩。 52處“銅雀”先以含義區(qū)分，可

2、分為兩類，即“銅制鳥雀”與地理意義上 的“銅雀”。后者大多以“銅雀臺(tái)” “銅雀妓”為主要描寫對(duì)象。本文將具體分析 后者中“銅雀”本身所帶來的文化內(nèi)涵及其引中含義，以及在唐代的大環(huán)境下， “銅雀”在詩中出現(xiàn)的獨(dú)特內(nèi)涵和形成的固有場景。 其中，固有場景的形成將以 具體意象的分析為基礎(chǔ)，統(tǒng)計(jì)各詩中出現(xiàn)的意象重復(fù)與獨(dú)到之處，以探究唐代“銅 雀”的內(nèi)涵與地位。 2 .關(guān)于《全唐詩》 《全唐詩》將有唐一代詩歌匯為一帙，為研究者提供了莫大的方便。但這樣 一部卷帙浩繁的大書，只以十人之力，一年多的時(shí)間內(nèi)就編成。由于成書倉促， 存在問題也很多。當(dāng)時(shí)朱彝尊已有“業(yè)經(jīng)進(jìn)呈，成書不說”之嘆。其主要有如下 數(shù)端：一

3、、未及廣檢群書，故缺漏甚多；二、考訂粗疏，多有誤收，今人考訂其 誤收他朝詩即達(dá)數(shù)百首之多，唐人張冠李戴、重收復(fù)出之作亦不少，三、小傳較 疏舛，作者先后次第亦多混亂；四、諸詩皆不注出處，征引者難以覆按；五、校 勘不精，詩題及詩句錯(cuò)誤較多。這些也都是當(dāng)時(shí)一般官修書不愿深究的積習(xí)。 2、 研究現(xiàn)狀 現(xiàn)階段研究“銅雀”的成果大致分為以下幾個(gè)方向： 1 .以“銅雀”的文化價(jià)值為中心 (1)潘泠的博士論文《漢唐間南北詩人對(duì)地域意象的不同形塑一一以 〈樂府詩集〉為中心》華東師范大學(xué) 南朝式的鄴城“銅雀臺(tái)/銅雀妓”意象作為一種經(jīng)典地域意象被南北 統(tǒng)一后的詩人們長期選擇繼承，即使中唐后鄴城情事大變，唐

4、人在書法 歷史感懷時(shí)仍借用南朝的“銅雀”意象。而中唐后詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中宮 人奉陵制度的指斥也多借由南方詩人創(chuàng)造的“銅雀妓”意象曲折表達(dá)。 唐代詩人在銅雀系列3題2 9首詩作中創(chuàng)作了 2 3首， 貢獻(xiàn)大半，其中懷古 類9首，類似南朝風(fēng)格的1 4篇。這里所說的類似南朝詩人風(fēng)格或南朝式鄴城樂 府詩即指上節(jié)歸納的有固定人物（女（枝））、固定地點(diǎn)（鄴城銅雀臺(tái)）、固定時(shí) 間（秋日日暮/月夜）、標(biāo)志行為（望陵、歌舞、泣）和特定基調(diào)（悲）的鄴城 主題詩作。 于是，唐人的銅雀主題樂府中，不少是詩人現(xiàn)實(shí)的、代言式的寫作，也使這 些樂府詩比之前代多了怨憤之氣。 （2）但小玲《唐樂府中銅雀臺(tái)詩文化內(nèi)涵發(fā)微》

5、海南熱帶海洋學(xué)院學(xué) 報(bào)第23卷第6期2016.12 唐樂府中銅雀臺(tái)詩是唐代宮怨詩一個(gè)重要的歷史題材，文人巧妙地 將悲怨意象和悲怨詞匯相互運(yùn)用，使之構(gòu)成了一個(gè)富有典型悲怨文化的 宮怨主題。銅雀臺(tái)詩的悲怨文化從南朝發(fā)展至唐代不斷豐富與革新，唐 代文人的銅雀臺(tái)詩創(chuàng)作不僅繼承了南朝以來的怨文化，還對(duì)造成銅雀臺(tái) 悲怨文化背后的根源進(jìn)行揭露與控訴，豐富了銅雀臺(tái)詩的文化內(nèi)涵。 （3）論銅雀臺(tái)意象在唐詩中的流變 孫京榮 甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 第26卷第6期2016年12月 唐詩中的銅雀臺(tái)意象，既傳承了漢魏六朝詩的宮怨傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出 以人為本、以情為主的漸變特征。內(nèi)容方面，由物及人，由史及事，增 之懷

6、古詠史成分。藝術(shù)上，形象鮮明生動(dòng)，體裁豐富多樣，多代言體， 語言極富個(gè)性。對(duì)講史平話及章回小說影響深遠(yuǎn)，意義重大。 （4）銅雀妓詩的繁榮及其詩史意義 柏紅秀2017年3月 河北學(xué)刊 第37卷第2期 銅雀妓詩始于南朝，繁榮于唐代。唐代銅雀妓詩數(shù)量約為前代五倍， 呈現(xiàn)出新特點(diǎn)：銅雀妓成為詩歌描寫主體，詩歌重點(diǎn)描寫她們的音樂表 演，表達(dá)她們的情思，形象豐滿立體。中晚唐音樂文化格局變化是銅雀 妓詩繁榮的重要原因。唐代銅雀妓詩常被歸入宮怨詩。考察唐代銅雀妓 詩，對(duì)于研究唐代樂府詩創(chuàng)作和理解唐詩繁榮具有重要意義。 2 .以文獻(xiàn)學(xué)角度分析 畢士奎的《唐人詠銅雀臺(tái)樂府詩異文校釋》 3 .以“銅雀”的

7、主題為主 (1)吳學(xué)伶的《唐代銅雀臺(tái)詩的雙重回憶模式與宮怨主題》湖北社會(huì) 科學(xué)人文視野 唐代銅雀臺(tái)詩是宮怨文學(xué)的一部分，上承六朝，仍以古體樂府為主， 五言居多，典型意象無大的變化。抒情方式以代言體為主，從六朝對(duì)銅 雀妓的單一吟詠?zhàn)優(yōu)殡p重模式：既是對(duì)魏武帝銅雀妓的追憶，也是唐代 宮廷歌舞妓生活的再現(xiàn)。宮怨主題更加鮮明，并受宮怨詩其他題材的影 響，物象有所增加，時(shí)空亦有拓展，體現(xiàn)了唐人的開創(chuàng)精神。 (2)鄧小軍、馬吉兆的《銅雀臺(tái)詩“宮怨”主題的確立及其中晚唐新 變》 鄧小軍，馬吉兆 北方論叢2009年第4期(總第216期) 以銅雀妓故事為歷史本事的銅雀臺(tái)詩通常被看做傳統(tǒng)宮怨詩 ，但事實(shí)上

8、，不 同時(shí)代詩人們對(duì)此題材的關(guān)注程度、 角度和重點(diǎn)都在變化和豐富中。在南朝和初 唐銅雀臺(tái)詩中“宮怨”主題得以確立，缺憾是只悲嘆歌妓命運(yùn)而無問責(zé)。中晚唐 銅雀臺(tái)詩發(fā)生兩重大新變：獨(dú)特地承載了唐人對(duì)奉陵宮人的同情和對(duì)活人配陵制 度的批判；由宮怨主題轉(zhuǎn)向詠史懷古，由表現(xiàn)對(duì)銅雀妓的同情轉(zhuǎn)為對(duì)悲劇制造者的 批判和對(duì)歷史滄桑的感悟。 4 .其他相關(guān) (1) “偏言”之美：《世說新語》人物品藻個(gè)案探析 范子炸 山西大學(xué)學(xué) 報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016.3第39卷 第2期 《世說新語?言語》第86條： 王子敬語王孝伯曰：“羊叔子自復(fù)佳耳，然亦何與人事，故不如銅雀臺(tái)上妓。” 在王子敬看來，羊公一世清德

9、，勤于王事，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生并無直接的關(guān)系， 其平生的追求與建樹雖然具有超越性，卻不具有現(xiàn)實(shí)性，所以其人雖然足稱佳名， 卻不如魏武帝銅雀臺(tái)上的歌妓。此處的銅雀妓變現(xiàn)為能夠給人帶來直接的審美愉 悅。 (2)唐詩中的邯鄲倡、秦羅敷與銅雀妓一一一個(gè)文學(xué)類型的文化闡釋 賈建鋼，李紅霞 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)/哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版/ 2012年5月 第35卷 第三期 銅雀妓的傳說一直伴隨著喜好歌舞的曹操。漢末社會(huì)，群雄蜂起， 局勢(shì)動(dòng)蕩，儒家思想觀念受到社會(huì)的挑戰(zhàn)。與邯鄲倡和秦羅敷迥然不同 的是，銅雀妓們受到強(qiáng)權(quán)的支配，被固著在銅雀臺(tái)上，她們失去了能夠 選擇的生活。曹操作為執(zhí)政者，安排著銅雀妓們的命運(yùn)，他更多地是在 體驗(yàn)支配帶來的滿足感。