《高中政治必修四人教版知識(shí)體系框架》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治必修四人教版知識(shí)體系框架（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、生活與哲學(xué)全冊(cè)知識(shí)體系構(gòu)建圖表第一單元線索：什么是哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的派別真正的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué) 含義：關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)唯物主義唯心主義 思維和存在何者為第一性可知論不可知論 基本問(wèn)題：思維（意識(shí)）與存在 （物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題 思維和存在有沒(méi)有同一性 哲 基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的。先有物質(zhì)后有意唯物 物質(zhì)決定意識(shí)。 學(xué) 主義 基本 古代樸素唯物主義 進(jìn)步性 基本 形態(tài) 近代形而上學(xué)唯物主義 局限性概 派別 辯證唯物主義和歷史唯物主義 唯心 基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，論 主義 而是意識(shí)決

2、定物質(zhì)。 基本 主觀唯心主義形態(tài)客觀唯心主義 真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)與時(shí)代 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用（思想、方向）科學(xué)的世界觀與方法論 產(chǎn)生的歷史條件：階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來(lái)源 （第一次）實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 基本特征 （第一次）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬克思 體系 辯證唯物主義：辨證唯物論、唯物辨證法、認(rèn)識(shí)論 主義哲學(xué) 構(gòu)成 歷史唯物主義：歷史觀、人生觀、價(jià)值觀 毛澤東思想：精髓、活的靈魂 中國(guó)化的重 鄧小平理論：主題、哲學(xué)思想 大理論成果 中國(guó)特色 “三個(gè)代表” 主題 社會(huì)主義 重要思想 本質(zhì) 理

3、論體系 科學(xué)發(fā)展觀：主題、提出意義 生活與哲學(xué)全冊(cè)知識(shí)體系構(gòu)建圖表辯證唯物主義辯證唯物論認(rèn)識(shí)論聯(lián)系發(fā)展唯物辯證法馬克思主義哲學(xué)矛盾辯證否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)歷史觀人民群眾是歷史的創(chuàng)造者歷史唯物主義價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值觀人的價(jià)值人生觀一、辯證唯物論（世界的本質(zhì)是什么）世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的； 物質(zhì)和意識(shí)與的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用要求我們一切從實(shí)際出發(fā) 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主觀創(chuàng)造性、 自覺(jué)選擇性 世界觀意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 人能夠能動(dòng)地改造世界高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn) 萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、

4、消沉，喪失斗志 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 方法論 重視意識(shí)的作用，發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用，勢(shì)力正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)世界觀物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理辯 證唯物論運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 世界觀 方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 規(guī)律的客觀性與普遍性的辯證關(guān)系發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系 世界觀 方法論：既要用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的眼

5、光看問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。 世界觀規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。但是在客觀規(guī)律面前人也不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 方法論 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人

6、可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。 世界觀要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。 方法論尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義

7、，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 二、認(rèn)識(shí)論（怎樣了解物質(zhì)世界的存在）人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)含義： 特點(diǎn)基本形式：實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（在實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題新要求推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）認(rèn)識(shí)論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的

8、反作用真理具有客觀性（標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（不能倒過(guò)來(lái)） 世界觀 方法論真理的條件性和具體性 如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的認(rèn)識(shí)不切實(shí)際的運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客

9、觀條件的限制，人們追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。 人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀世界是不斷變化的，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)具有上升性。由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性 世界觀 方法論： 要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和發(fā)展真理。 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況及認(rèn)識(shí)條件的制約。 三、唯物辯證法（世界怎樣存在）唯物辯證法線索圖： 總特征（基本觀點(diǎn)）：聯(lián)系的觀點(diǎn)

10、、發(fā)展的觀點(diǎn)概 根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)論 實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 與形而上學(xué)的分歧：具體主張的分歧、根本分歧（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事 物發(fā)展的源泉。） 世界觀： 方法論： 普遍性 要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題唯 物辯證法 特點(diǎn) 要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 客觀性 聯(lián) 系 觀 人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系， 建立新的聯(lián)系。多樣性 要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系多樣性 要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。 的辯證關(guān)系原理 既要注重客觀條件，

11、又要注重主觀條件： 既要注重事物的內(nèi)部條件，又要注重事物的外部條件； 既要注重事物的有利條件，要要注重事物的不利條件。 （1）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分離不開(kāi)整體， 要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。 整體與部分 的辯證關(guān)系原理 （2）整體由部分組成，部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功 能起決定作用。要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 世界觀：著眼于事物的整體性 遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 掌握系統(tǒng)優(yōu)化 注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 的方法 方法論 要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物 世界觀： 方法論：

12、 特點(diǎn)：普遍性 要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。發(fā) 展 觀 實(shí)質(zhì)： 事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 事物發(fā)展的前途是光明的。因此我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉 前進(jìn)性與曲折性 心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。 （發(fā)展的趨勢(shì)） 用發(fā)展的眼光看問(wèn)題 事物發(fā)展的道路是曲折的。因此我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服 前進(jìn)道路上的困難，勇敢的面對(duì)挫折與考驗(yàn)。 事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。 量變與質(zhì)變 （發(fā)展的狀態(tài)） 事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們做任 何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事

13、物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。/堅(jiān)持適度原則 質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 事物發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因才起作用。矛盾與發(fā)展：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的含義：對(duì)立統(tǒng)一 堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法） 世界觀：（1）矛盾雙方既對(duì)

14、立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 （2）矛盾具有同一性。矛盾雙方相互依賴、相互貫通（并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化） 矛盾的同一性是相對(duì)的。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展。矛 盾 觀 對(duì)立統(tǒng)一 辯證關(guān)系原理 （3）矛盾具有斗爭(zhēng)性。矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立。 斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 方法論：要求我們用一分為二，全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件， 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。既要看到對(duì)立，又要看到統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。 世界

15、觀： 矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 矛盾具有特殊性。 矛盾的普遍性 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)的。 和特殊性 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特的辯證關(guān)系原理 殊性，就沒(méi)有普遍性； （關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓， 另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。 是馬克思主義基本原理 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合 的理論基礎(chǔ)） 方法論：要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決矛盾。 要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個(gè)性的具體的歷史 的統(tǒng)一。 世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展

16、起決定作用。在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。 主要矛盾和 次要矛盾的 主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定程度上相互轉(zhuǎn) 辯證關(guān)系原理 化。 方法論： 要求我們想問(wèn)題，辦事情要集中力量抓主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，不能忽 視次要矛盾的解決，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 世界觀：在某一矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 在某一矛盾中，矛盾的次要方面處于被支配地位。 矛盾的主要方面 和次要方面的 矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，又相互排斥，并在一 辯證關(guān)系原理 定程度上相互轉(zhuǎn)化。

17、 方法論： 要求我們?cè)诳磫?wèn)題時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。同時(shí) 不能忽視支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾； 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論 的統(tǒng)一 在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握主要矛盾； 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。 具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 堅(jiān)持具體問(wèn)題 具體分析 （馬克思主義活的靈魂） 具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。 特點(diǎn)

18、：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯 證 否 定 觀 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中 積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 世界永遠(yuǎn)處在不停運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，任何事物對(duì)它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和那些 條件說(shuō)來(lái)，都有自己存在的理由；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí) 但對(duì)他自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、具有更高的條件來(lái)說(shuō)，它又變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了； 它得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段，也必將走向衰落和滅亡。 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn) 存事物必然滅亡的理解； 辯證

19、法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的，革命的，創(chuàng)新的。世界觀：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理 論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。 辯證關(guān)系 方法論：要求我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。 注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展

20、和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉 四、歷史唯物主義（認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生）W. 番天印 世界觀： 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的 社會(huì)存在與 社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。 社會(huì)意識(shí)的 社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 辯證關(guān)系 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。它有時(shí)先于社會(huì)存在有時(shí)落后于社會(huì)存在 方法論：無(wú) 社會(huì)歷史觀 世界觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 社會(huì)基本矛盾 方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生

21、產(chǎn)力。 （社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力） （非對(duì)抗性矛盾） 世界觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層關(guān)系，上層關(guān)系反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 社會(huì)歷史發(fā)展 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。 的總趨勢(shì)： 歷 史 唯 物 主 義 實(shí)現(xiàn)途徑：在社會(huì)基本矛盾 在階級(jí)社會(huì) 階級(jí)斗爭(zhēng)（推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā) 展的直接動(dòng)力） 不斷解決中實(shí)現(xiàn) 在社會(huì)主義社會(huì)改革（改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展）（改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力）（改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展）社會(huì)歷史的主體 世界觀：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造

22、者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（看一看P94，P95考選擇） 價(jià)值 含義：價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義 價(jià)值與 價(jià)值觀 人的價(jià)值：人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。 人的價(jià)值就是創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn) 價(jià)值觀及其 價(jià)值觀對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用 導(dǎo)向作用 價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?社會(huì)歷史性 價(jià)值判斷與 特征 主體差異性 價(jià)值選擇 認(rèn)識(shí)事物角度不同 立場(chǎng)不同 標(biāo)準(zhǔn) 作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。 做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺(jué)站在最廣大人民利益的立場(chǎng)上 價(jià)值觀 人生觀 價(jià)值的創(chuàng)造 在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。（勞動(dòng)是人的存在方式，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段）（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。） 與實(shí)現(xiàn) 在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要 在砥礪自我 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神； 中走向成功 努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)； （主觀條件） 需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確的價(jià)值觀的指引