《高二政治必修4 人的認(rèn)識(shí)從何而來課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二政治必修4 人的認(rèn)識(shí)從何而來課件（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、6.1 人的認(rèn)識(shí)從何而來人的認(rèn)識(shí)從何而來第六課第六課 求索真理的歷程求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義：、實(shí)踐的含義： 實(shí)踐是實(shí)踐是人們?nèi)藗兏脑旄脑炜陀^世界客觀世界的一切的一切物質(zhì)性活動(dòng)物質(zhì)性活動(dòng)自然界和自然界和人類社會(huì)人類社會(huì)主體主體性質(zhì)性質(zhì)對(duì)象對(duì)象一、實(shí)踐及其特點(diǎn)一、實(shí)踐及其特點(diǎn)其一，凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客其一，凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性物質(zhì)性活動(dòng)?；顒?dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它活動(dòng)，它可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?？梢园延^念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 兩層基本含義兩層基本含義判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？判斷：下列哪些屬

2、于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢。、蜜蜂筑巢。2、教師講課。、教師講課。3、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。4。全面建設(shè)小康社會(huì)。全面建設(shè)小康社會(huì)5、克隆羊、克隆羊“多利多利”問世。問世。有有2、4、5改造的是主改造的是主觀世界觀世界2、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式 改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（最基本的）（最基本的）（主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)）（主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)）實(shí)踐的實(shí)踐的主體主體實(shí)踐的實(shí)踐的手段手段實(shí)踐的實(shí)踐的對(duì)象對(duì)象智力智力體力體力自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)-生產(chǎn)工具、設(shè)備生產(chǎn)工具、設(shè)備由客觀由客觀條件決條件決定的定的實(shí)踐基實(shí)踐基本要素

3、本要素客觀性客觀性實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果具有客觀性實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果具有客觀性實(shí)踐實(shí)踐具有具有客觀客觀物質(zhì)物質(zhì)性性（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性原因原因體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)運(yùn)運(yùn)用用改改造造3 3、實(shí)踐的基本特征：、實(shí)踐的基本特征：（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具實(shí)踐具有主觀有主觀能動(dòng)性能動(dòng)性原因原因?qū)嵺`主體的主觀能動(dòng)性實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的自覺活動(dòng)識(shí)的自覺活動(dòng)實(shí)踐主體的實(shí)踐主體的主動(dòng)創(chuàng)造性主動(dòng)創(chuàng)造性改造自然改造自然改造社會(huì)改造社會(huì)體現(xiàn)辯證法的觀點(diǎn)體現(xiàn)辯證法的觀點(diǎn)A、實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是在一

4、定的、實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶有一定社會(huì)的烙印。社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶有一定社會(huì)的烙印。B、實(shí)踐的歷史性是指歷史、實(shí)踐的歷史性是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，式、規(guī)模和水平都不相同，都是不斷變化發(fā)展的，都受都是不斷變化發(fā)展的，都受到一定歷史條件的制約，是到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。一定歷史條件的產(chǎn)物。3、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源A、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。B、認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。C、總之，認(rèn)識(shí)

5、是在社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。 （不入虎穴，焉得虎子）表現(xiàn)：表現(xiàn)：(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展的發(fā)展(2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) A、“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”的含義；檢

6、驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將的含義；檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物及其規(guī)律相符合，就是正確的，合。主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物及其規(guī)律相符合，就是正確的，反之就是錯(cuò)誤的。反之就是錯(cuò)誤的。 B、主觀認(rèn)識(shí)（人）和認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客觀事物）都不能充、主觀認(rèn)識(shí)（人）和認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客觀事物）都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn) C、只有通過實(shí)踐這唯一的途徑，用其結(jié)果經(jīng)檢驗(yàn)才能、只有通過實(shí)踐這唯一的途徑，用其結(jié)果經(jīng)檢驗(yàn)才能證明認(rèn)識(shí)的正確性。證明認(rèn)識(shí)的正確性。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A A、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，、認(rèn)

7、識(shí)來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福為人類造福 。 B B、認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開了對(duì)、認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義空洞的，就喪失了存在的意義 C C、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。其公式是其公式是：“實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐”。 據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)世紀(jì)20年代，年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂

8、危的病人輸羊英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的病人輸羊血，奇跡般的挽救了該青年的生命。其他血，奇跡般的挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛效仿，結(jié)果造成大量的輸血者死醫(yī)生紛紛效仿，結(jié)果造成大量的輸血者死亡。輸血醫(yī)療手段便被禁用。亡。輸血醫(yī)療手段便被禁用。19世紀(jì)世紀(jì)80年年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸了人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起了人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療的熱潮，卻又帶來了驚人的死亡。輸血醫(yī)療的熱潮，卻又帶來了驚人的死亡。直到直到1901年維也納醫(yī)生萊茵茨坦發(fā)現(xiàn)了人年維也納醫(yī)生萊茵茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。的血型系

9、統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。( (來源于來源于20002000年北京高考題年北京高考題) ) 共同探究共同探究（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。四、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理四、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

10、，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，正確識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 方法論：堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)，在方法論：堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主、客觀統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，堅(jiān)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主、客觀統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。持理論與實(shí)踐相結(jié)合。人人的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)從從何何而而來來實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐的基本含義實(shí)踐的基本含義實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史實(shí)踐具有社會(huì)歷史 性性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐實(shí)踐 是認(rèn)識(shí)的來源是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿