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1、1廣西財經學院陳貽琳制作廣西財經學院陳貽琳制作2 文中刻畫的盤谷是一個什么樣的地方？文中刻畫的盤谷是一個什么樣的地方？對文章主旨的表達有何作用？對文章主旨的表達有何作用？3 韓愈，字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經韓愈，字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經百家。貞元八年，擢進士第。才高，又好直言，累被百家。貞元八年，擢進士第。才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令。元黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令。元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉考功、和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉考功、知制誥，進中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為知制誥，進中

2、書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊，歸，轉吏部，為時宰所構，罷為兵部侍郎，王廷湊，歸，轉吏部，為時宰所構，罷為兵部侍郎，尋復吏部。卒贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟尋復吏部。卒贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾。文自魏晉來，拘偶對，體日衰，至愈，一返之古。文自魏晉來，拘偶對，體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避

3、粗險，格之變亦自愈始焉。集四十而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內詩十卷；外集遺文十卷，內詩十八篇。今合編卷，內詩十卷；外集遺文十卷，內詩十八篇。今合編為十卷。為十卷。 ( (全唐詩全唐詩詩人小傳詩人小傳) ) 4 韓愈（韓愈（768824768824），字退之，河南河陽（今孟），字退之，河南河陽（今孟縣）人，自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世縣）人，自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎。唐代著名政治家、文學家。稱韓昌黎。唐代著名政治家、文學家。 韓愈自幼勤勉好學，沉潛詩書。唐德宗貞元八韓愈自幼勤勉好學，沉潛詩書。唐德宗貞元八年（年（792792）進士。貞元末，官，因上疏請求

4、減）進士。貞元末，官，因上疏請求減免災民賦稅，貶陽山令。唐憲宗元和年間，隨免災民賦稅，貶陽山令。唐憲宗元和年間，隨宰相裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂，遷刑部侍郎（刑宰相裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂，遷刑部侍郎（刑部副長官）。不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史部副長官）。不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史。穆宗朝，歷官國子監(jiān)祭酒、京兆尹（習慣上。穆宗朝，歷官國子監(jiān)祭酒、京兆尹（習慣上稱呼京師所在地行政長官為京兆尹）等，官至稱呼京師所在地行政長官為京兆尹）等，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚“文文”，故后，故后世稱韓文公。世稱韓文公。5 在思想上，韓愈推崇儒學，排斥佛老；在思想上，韓愈推崇儒學，排斥

5、佛老；他在儒學式微，釋、道盛行之際，力辟他在儒學式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復興儒學，取得了重大佛、老，致力于復興儒學，取得了重大的成功的成功。在宋儒眼中，孔、孟之下，便在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓子。是韓子。 6 在文學上，他崇尚秦漢散文，反對六朝在文學上，他崇尚秦漢散文，反對六朝以來的駢儷文風，并因此倡導了有革新以來的駢儷文風，并因此倡導了有革新意義的古文運動，強調文學要為儒學道意義的古文運動，強調文學要為儒學道統(tǒng)服務，要求言之有物，辭必己出。統(tǒng)服務，要求言之有物，辭必己出。7 韓愈詩文都有很高的成就，尤以文章著韓愈詩文都有很高的成就，尤以文章著稱，名列稱，名列“唐宋八大家唐

6、宋八大家”之首。其文內之首。其文內容殷實，氣勢壯盛，辭鋒峻利，語言練容殷實，氣勢壯盛，辭鋒峻利，語言練達。蘇軾稱他達。蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”。對唐。對唐及后世散文創(chuàng)作有巨大、深遠的影響。及后世散文創(chuàng)作有巨大、深遠的影響。有有昌黎先生集昌黎先生集。8 道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創(chuàng)新

7、，堅持主張學古要在繼承的基礎上創(chuàng)新，堅持“詞必己出詞必己出”、“陳言務去陳言務去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜長與聲之高下者皆宜”（答李翊書答李翊書）。）。 提出提出“不平則鳴不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調在作品風格方面，他強調“奇奇”，以奇詭為善。，以奇詭為善。 9 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道

8、文以載道”、“文文道結合道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之言之有物有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。宋實用散文的基礎。師說師說可看作是提倡古可看作是提倡古文的莊嚴宣言文的莊嚴宣言。10 太行之陽有

9、盤谷。盤谷之間，泉甘而土太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬悍?，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸爸^謂其環(huán)兩山之間，故曰其環(huán)兩山之間，故曰盤盤。”或曰：或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又?。友人李愿居之。 11 愿之言曰：愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)

10、其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當世者之取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。而致也。 12 窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山

11、，美可茹；釣于，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。時者之所為也，我則行之。 13 伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一

12、，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？止者，其于為人，賢不肖何如也？” ” 14 昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：歌曰： “盤之中，維子之宮；盤之土，維子之盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤

13、兮，終望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！吾生以徜徉！” 15 贈序是古代散文一種文體，為的是朋友贈序是古代散文一種文體，為的是朋友遠行，臨別贈言，說幾句安慰、勉勵的遠行，臨別贈言，說幾句安慰、勉勵的話。韓愈的贈序，因人而變，不拘泥于話。韓愈的贈序，因人而變，不拘泥于一定的格式，有的坦率陳言，有的含蓄一定的格式，有的坦率陳言，有的含蓄婉轉，有的借題發(fā)揮，有的詼諧幽默，婉轉，有的借題發(fā)揮，有的詼諧幽默，各篇有不同的寫法，也有不同的意味。各篇有不同的寫法，也有不同的意味。這篇贈李愿的序，有很多言外之意，藏這篇贈李愿的序，有很多言外之意，藏而不露。而不露。16 李愿是韓愈的好朋友，生平不詳

14、。韓愈李愿是韓愈的好朋友，生平不詳。韓愈寫序為他送行時，他還未真做隱士，而寫序為他送行時，他還未真做隱士，而是將做隱士。唐德宗貞元十七年（是將做隱士。唐德宗貞元十七年（801801）冬，韓愈在長安等候調官，因仕途不順冬，韓愈在長安等候調官，因仕途不順，心情抑郁，故借李愿歸隱盤谷事，吐，心情抑郁，故借李愿歸隱盤谷事，吐露心中郁抑不平之情。露心中郁抑不平之情。17 李愿自述自己對三種人的態(tài)度：李愿自述自己對三種人的態(tài)度： 富貴權勢人：富貴權勢人：“大丈夫之遇知與天子，用力大丈夫之遇知與天子，用力與當世者之所為也與當世者之所為也”，“吾非惡此而逃之，吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也是有命焉，不

15、可幸而致也” 趨炎附勢人：趨炎附勢人：“賢不肖何如也賢不肖何如也” 山林隱居人：山林隱居人：“大丈夫不遇于時者之所為也大丈夫不遇于時者之所為也”，“我則行之我則行之”18 孟子孟子盡心上盡心上說：說：“古之人得志，古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達澤兼濟天下。獨善其身，達澤兼濟天下。”文中描繪文中描繪的三種人用孟子的觀點來看，作者對他的三種人用孟子的觀點來看，作者對他們的態(tài)度如何？李愿對他們的態(tài)度如何們的態(tài)度如何？李愿對他們的態(tài)度如何？ 如何理解韓愈在文中流露出來的如何理解韓愈在文中流露出來的“從子從子于盤于盤”的念頭？這與道家的思想有

16、何關的念頭？這與道家的思想有何關系？系？19 虛托與對照手法的運用虛托與對照手法的運用 語言瑰麗而剛健，駢散結合語言瑰麗而剛健，駢散結合 含蓄風趣含蓄風趣20 蘇軾蘇軾跋退之送李愿序跋退之送李愿序： “歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歸歸去來去來一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之退之送李愿歸盤谷送李愿歸盤谷一篇而已。平生愿效一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若不若且放，教退之獨步。且放，教退之獨步?！?” 21 拓展閱讀拓展閱讀 陶淵明陶淵明歸去來兮辭歸去來兮辭、韓愈、韓愈送溫處士赴送溫處士赴河陽軍序河陽軍序、送孟東野序送孟東野序、送董邵南送董邵南游河北序游河北序 思考與討論：思考與討論： 課外讀陶淵明課外讀陶淵明歸去來兮辭歸去來兮辭，比較二文的，比較二文的異同。異同。