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1、杜鵑枝上杜鵑啼》備課札記 《杜鵑枝上杜鵑啼》備課札記江蘇省鹽城中學(xué)李仁甫（江蘇省特級教師，江蘇省教授級中學(xué)高級教師）一 《杜鵑》主要反映了什么？比較流行的是兩種看法。一是“理性說”：通過中國傳統(tǒng)文化與西方文化的對 比，說明杜鵑“聲無哀樂”，表達(dá)了作者對杜鵑鳥的一種理性審視，其依據(jù)是全文的最后一句話“我以為 杜鵑聲并不悲哀，為什么古人聽了要心酸，要斷腸，多半是一種心理作用吧？ ” 一是“心境說”：通過早年 對杜鵑多情與晚年對杜鵑“情已遙遠(yuǎn)，不復(fù)牽縈”進(jìn)行對比，反映了作者當(dāng)下超然、坦然、淡然的心境。 “理性說”著重于明道，“心境說” 著重于言志。我們比較同意后一種說法。小品文往往是用散淡的心、

2、輕靈的筆來寫成的，而《杜鵑》又是周 瘦鵑先生于晚年寫成的，所以這篇小品文應(yīng)該側(cè)重于獨抒性靈，側(cè)重于言志。晚年的周先生，常常一邊在自 己的庭院里栽花培草，種植盆景，自比陶淵明、林和靖，一邊輕松地進(jìn)入寫作狀態(tài)。也許有一天，他的視線 落在杜鵑枝上，油然想到杜鵑鳥，想到自己的筆名，想到取如此筆名時自己正處于哀情之中，正寫哀情小 說。在經(jīng)歷了人生的大悲大喜之后，如今他回首往事，情已遙遠(yuǎn)，不復(fù)牽縈，內(nèi)心深處惟有一份超然、 坦然、淡然?！抖霹N》正是這樣地反映了他晚年閑適的心境。當(dāng)然，文中不是沒有“理性審視”，但這份 “理性”不可能戰(zhàn)勝感性，它僅僅是一條副線，以理性思考出來的“心理作用”這一結(jié)論，演繹著當(dāng)下

3、超然、坦然、淡然這一特定心理存在的合理性，說明晚年周先生的心理仍在“作用”著。《杜鵑》一文就 反映出他晚年的心理是如何在“作用”著的。所以，我們說《杜鵑》的主題就是表達(dá)周先生晚年的特殊心 境。二要更明白地理解《杜鵑》的主旨，必須抓住文中的兩組對比。同時，這也是教者講解本文的一個重要的 突破口和切入點。對比一：中國傳統(tǒng)文化與西方文化。作者通過這一對比得出一個美學(xué)上的普遍性原理， 即萬世萬物皆無情一一這是從事物的客觀性來說的；但就主觀性來說，一切事物總尖情。在這里，作者無疑 是強(qiáng)調(diào)主觀性一一“多半是一種心理作用吧？ ”對比二：自己的早年與自己的晚年。作者通過這一對比呈現(xiàn) 出自己目前的特殊心境一一超

4、然、坦然、淡然。對比二是建立在對比一之上的，作者用對比一的普遍性來暗 示對比二的特殊性。沒有對比一對“心理作用”的揭示，對比二中作者目前超然、坦然、淡然這一心理存在 的合理性就難以令人信服一一于是乎，我們就明白了，早年“悲情”的周瘦鵑為什么變得超然、坦然、淡 然。三《教師教學(xué)用書》認(rèn)為，作者到了晚年“比較同意西方人對杜鵑的態(tài)度，似乎并不覺得杜鵑之悲苦， 甚至還可能有歡愉的感覺”。我覺得這一說法并不正確。與中國傳統(tǒng)文化的看法不同，西方文化確實認(rèn)為 杜鵑聲是歡愉的，而作者也確實拿西人的看法與中國人的看法進(jìn)行對比，但這樣寫的目的是揭示一種美學(xué)現(xiàn) 象：就客觀性來說，杜鵑聲無哀樂，但就主觀性來說，杜鵑聲

5、有哀樂，因為人們有“心理”，并且時時在 發(fā)揮著“作用”。實際上，作者不自覺地闡明了西方美學(xué)中的“移情說”。周先生屬于“移情”派，不同 時期他對杜鵑有不同的心理：早年寫哀情小說，于是哀情于杜鵑；當(dāng)下超然于世上，于是超然于杜鵑?，F(xiàn) 在的他“以為杜鵑聲并不悲哀”，但是否是說以為杜鵑聲“歡愉”了？悲哀與歡愉是情感中的兩極，難 道作者的情感非此即彼嗎？有沒有不悲哀也不歡愉的心境存在？他沒有沉湎于中國的傳統(tǒng)意象中不能自拔， 難道一定“比較同意西方人對杜鵑的態(tài)度” ？不同意與同意是認(rèn)知中的兩極，難道作者的態(tài)度沒有可能突 破這鮮明的兩極嗎？事實上，他的心境是超然、坦然、淡然的，無所謂悲哀與歡愉；到了晚年，生性

6、寬容、 豁達(dá)的他更加寬容、豁達(dá)了，是與非也不可能困擾超然物外的他，因而認(rèn)知上無所謂同意與不同意一一如前 所說，他僅僅是用西方文化中的歡愉觀與中國傳統(tǒng)文化中的悲哀觀來說明“移情”現(xiàn)象，說明“多半是一 種心理作用”。四我們看文章，常常透視文字中沉淀著的作者獨特的思維狀態(tài)。比如，看《拿來主義》一 文，我們就發(fā)現(xiàn)了魯迅先生的辨證思維：在國與國尖系上，有同意交往與拒絕交往之分；不能采取“閉尖 主義”了，就同意交往，但同意了，又有輸出與引入之分；不能一味輸出即“送去” 了，就只好引入，但 引入了，又有被動與主動之分；不應(yīng)該被動即讓人家“送來”，就應(yīng)該主動即實行“拿來主義” “分為二”的看法使魯迅先生的

7、雜文具有無可辯駁的邏輯力量。學(xué)習(xí)《杜鵑》，我們同樣發(fā)現(xiàn)其中的辨證思 維。說明“心理作用”之于杜鵑，作者使用了兩組對比。中西文化的比較是橫向的，它從全面的角度來說 明了 “心理作用”的存在；自身不同時期的比較是縱向的，它從發(fā)展的角度來說明“心理作用”的存在。 由此可見，作者在構(gòu)思《杜鵑》時，能夠用全面的、發(fā)展的眼光來看問題一一這一眼光使貌似“東拉西 扯”的小品文經(jīng)得起后人的推敲。五前面已經(jīng)談過，在經(jīng)歷了人生的大悲大喜之后，如今他回首往事，情已遙 遠(yuǎn)，不復(fù)牽縈，內(nèi)心深處惟有一份超然、坦然、淡然。其實，這一心境在標(biāo)題“杜鵑枝上杜鵑啼”上就已暗 示出來。想來周瘦鵑先生涵泳過有尖“杜鵑”的古典詩詞頗多，而事實上他的文章中引用的這方面的詩詞 名句也頗多，為什么偏偏以往年亡友馬孟容所畫杜鵑和杜鵑花之題詩“杜鵑枝上杜鵑啼”為標(biāo)題呢？經(jīng)過 反復(fù)吟味，我們覺得這一標(biāo)題不僅概括了本文中寫到的兩個基本意象一一杜鵑花和杜鵑，也不僅讓一花一 鳥同在一幅畫面上，讓花鳥相映成趣，造成詩情畫意，從而流露出作者深厚的人文底蘊，更重要的是鳥在 花枝，雖“啼”但不見其悲亦不見其喜，這樣便暗示出作者寫作《杜鵑》時的特殊心境一一超然、坦然、 淡然，也驗證了我們在上文中所說的他無意在中西文化之間作出認(rèn)知上的選擇。短短標(biāo)題，七個字，雖有 限卻隱含著無限的內(nèi)容，真是“微言大義”。有人說，這是“春秋筆法”。這是非常中肯的評價。