《2022年老高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題3 家國(guó)情懷》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2022年老高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題3 家國(guó)情懷（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、周頻主題3:家國(guó)情懷家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。無(wú)論從藝還是治學(xué)，一個(gè)人要想抵達(dá)高遠(yuǎn)的境界,就必然離不開家與國(guó)的滋養(yǎng)。從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族歷來(lái)崇尚家國(guó)大義，“小家”同“大國(guó)”同聲相應(yīng)、緊密相連。在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭，社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。家國(guó)，可說(shuō)是中華兒女的精神原鄉(xiāng)。一、（2021.安徽模擬調(diào)研）閱讀下面的文字，完成13題。學(xué)記把教育的社會(huì)功能概括為“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)在教育問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)支化給我們留下了很多寶貴的思想資源。對(duì)此,我們應(yīng)始終保持必要的溫情與敬意，善于汲取其中的智慧,讓教育“歸于自然”，回歸教育真諦。教育應(yīng)以家為載體?！疤煜轮?/p>

2、本在國(guó)，國(guó)之本在家,教從家始，“正家而天下定矣。家庭教育以孝道為核心，孝是中國(guó)古代道德教育的起點(diǎn),百簽孝為先。孝道教育主要是通過(guò)家來(lái)完成的，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。中國(guó)人的家是基于血緣的以尊親為結(jié)構(gòu)的共同體，家既是生活共同體，又是道德共同體。家既解決了“你是誰(shuí)”的問題，又回答了“你從哪里來(lái)的問題，還明辨了“你要到哪里去，的問題。中國(guó)古代教育主要是依托家這個(gè)共同體來(lái)完成的，通過(guò)家庭的人文教化來(lái)立德樹人。家書、家風(fēng)與家訓(xùn)等旻中國(guó)古代家庭教育的主要形式。長(zhǎng)輩通過(guò)家書把道德修養(yǎng)、人格風(fēng)范等傳授給子孫，教給孩子什么事情能做，什么事情不能做，否則就會(huì)受到家規(guī)懲罰。家風(fēng)與家訓(xùn)構(gòu)成了道

3、德共同體中國(guó)古代的孝道教育中，祭祀之禮常常發(fā)揮著激發(fā)與喚醒人性之善的作用。在中國(guó)古代各種禮儀中，祭祀是最重要的活動(dòng)。祖先崇拜自古以來(lái)就是中國(guó)人最基本的傳統(tǒng)信仰，但是，中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜并不是一種宗教信仰，而是日常要遵守的基本行為準(zhǔn)則，祭祖活動(dòng)中“以丈化人的教育意義較為顯著,慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。傳統(tǒng)節(jié)日中的清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等都與祭祀有關(guān)。祭祀不僅寄托了對(duì)先人的懷念，同時(shí)也告誡今人飲水思源、珍惜生命、感恩敬畏、不忘初心。祭祀活動(dòng)是一種潛移默化的感恩教育與生命教育，這種教育形式雖然不能讓孩子在當(dāng)時(shí)就能夠真正理解其背后的文化底蘊(yùn)，但是，為孩子以后健康成長(zhǎng)播下了喚暇的種子。教育要從童年讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

4、抓起。在中國(guó)古代社會(huì)，幼教被認(rèn)為是一個(gè)人最重要的教育階段，即所謂的“童蒙養(yǎng)正,也就是從童年開始,就要施以正確的教育。小孩剛出生時(shí)懵懵懂懂，理解能力低，中國(guó)古代教育就有養(yǎng)成的教育理念,讓孩子從小樹立正確的價(jià)值觀念。誦讀經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)等蒙養(yǎng)教材對(duì)兒童身心健康都是非常有益的，文字簡(jiǎn)短，朗朗上口，容易記憶,是開啟童蒙心靈的金鑰匙。這就是先預(yù)埋待喚醒的種子，等到成人以后，這些早年記憶的東西就會(huì)被激發(fā)與喚醒，為孩子一生成長(zhǎng)提供無(wú)盡的資源。教育要寓于禮儀之中。禮是中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是維護(hù)社會(huì)秩序的主要支撐。國(guó)學(xué)教育重在激勵(lì)與喚醒，重視“習(xí)禮有人”?！岸Y”與“儀

5、”聯(lián)系在一起，無(wú)“儀”不成“禮”，儀式本身就是一種文化傳承和教化力量,禮儀教育的本質(zhì)在于激勵(lì)與喚醛。中國(guó)古代重視儀式感教育，禮儀教育是國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容，貫穿于人成長(zhǎng)的主要階段。禮儀教育是一種喚醒良知、激發(fā)潛能的生命教育與認(rèn)同教育,它使人逐漸萌發(fā)敬畏感與責(zé)任感。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)日晏中國(guó)古代進(jìn)行教育的一種重要形式。（摘編自龔艷青汲取國(guó)學(xué)育人智慧）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 建設(shè)國(guó)家，教化百姓，立德樹人，這是古人留給后人的智慧，也是教育的社會(huì)功能。B. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于教育的寶貴思想，其中最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然。C. 孝道是家教

6、的核心，家庭是國(guó)家的根本和教育的載體，因此孝道是古代教育的核心。D. 家庭是古代完成教育的主要課堂，家教決定一個(gè)人的成長(zhǎng)，所以古人重視家風(fēng)家訓(xùn)。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章以古人對(duì)教育功能的定位為前提，提出我們應(yīng)汲取前人智慧，回歸教育真諦。B. 文章在提出問題后，采用分論點(diǎn)的并列結(jié)構(gòu)，闡述了汲取國(guó)學(xué)育人智慧的具體做法。C. 文章論證汲取國(guó)學(xué)育人智慧，讓教育回歸真諦，旨在為現(xiàn)代如何興辦教育提供思路。D. 文章大量引用古籍，有力支撐了讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、預(yù)埋待喚醍種子要從童年抓起的觀點(diǎn)。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的-項(xiàng)是（）A. 父母是孩子的第一任教師，家又是道德共

7、同體，父母的言傳身教對(duì)孩子的道德養(yǎng)成與人格塑造有著重要作用。B. 占人的祭祀不僅僅是祖先崇拜，還能對(duì)孩子起到潛移默化的感恩教育與生命教育作用，因此，占人重視祭祀。C. 古人認(rèn)為幼教是人生中最重要的教育階段，在幼教時(shí)“童蒙養(yǎng)正”，強(qiáng)化記憶，這對(duì)孩子的未來(lái)有無(wú)盡的益處。D. 禮在古代是維護(hù)社會(huì)秩序的主要支撐,培養(yǎng)國(guó)人遵循禮儀是國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容，這能夠培養(yǎng)國(guó)人的責(zé)任感。二、（2021 .河南適應(yīng)性測(cè)試）閱讀下面的文字，完成46題?！班l(xiāng)村是鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中最廣大的現(xiàn)實(shí)，也是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)文學(xué)書寫中的巨型他者無(wú)論是作為落后與傳統(tǒng)的表征，還是浪漫與懷舊的對(duì)象，鄉(xiāng)村及其背后所隱喻的鄉(xiāng)土中國(guó)，都是在以城市

8、為代表的現(xiàn)代文明或隱或顯的對(duì)照下書寫的。這些書寫不僅反映著現(xiàn)實(shí)，而且表達(dá)著現(xiàn)代中國(guó)各種文化政治訴求。不過(guò)，經(jīng)過(guò)近百年的重復(fù)書寫，正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性位移和巨變的鄉(xiāng)村，卻被囚禁在僵化的話語(yǔ)和形象中，不僅在社會(huì)公共感知中喪失了現(xiàn)實(shí)感，還被間接地磨損甚至耗盡了文化象征意義。在新媒介時(shí)代，我們絕不缺乏有關(guān)鄉(xiāng)村的信息。然而，信息不等于認(rèn)知。在鄉(xiāng)村問題上，目前提供給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì)化、瑣碎化的困境。將目光投向“故鄉(xiāng)的非虛構(gòu)文學(xué)的興起及其在大眾傳播中的轟動(dòng)效應(yīng)，呼應(yīng)了公眾對(duì)社會(huì)變動(dòng)中鄉(xiāng)村問題的焦慮和對(duì)話語(yǔ)失效的普遍不滿。非虛構(gòu)寫作結(jié)合花會(huì)科學(xué)的求真和文學(xué)的共情能力，可以催化形成社會(huì)公共話題,但并不

9、能保證形成真正的認(rèn)知。正是透過(guò)非虛構(gòu)寫作的實(shí)踐，我們可以清楚地反思，今天為什么更迫切地需要文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行新的書寫。非虛構(gòu)旨在打破文學(xué)固化的表述體制，試圖以一種更直接的方式重建文學(xué)與世界的關(guān)系，但實(shí)踐效果卻一言難盡。鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作否定和淡化文學(xué)創(chuàng)作的屬性，采用類似田野工作的方法，強(qiáng)調(diào)作者在場(chǎng)和實(shí)證性，弱化甚至不形成敘事。就目前大部分非虛構(gòu)作品來(lái)看，在“客觀記錄”的戒律下，人物訪談也好，事件記述也好,雖足夠透明、翔實(shí)，但僅有現(xiàn)象的疊增和言語(yǔ)的堆積，無(wú)法擁有對(duì)鄉(xiāng)村的整體視野和深度理解。認(rèn)知是基于理解的，與簡(jiǎn)單地了解和獲取信息不同，需要寫作者投以長(zhǎng)久的思考和注視來(lái)理解他人和世界。認(rèn)知需要敘事，為混沌雜

10、亂的世界勾勒輪廓。對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)，敘事的形成依賴于對(duì)世界根本問題的發(fā)現(xiàn)，需要作家消化現(xiàn)實(shí)的整體，重現(xiàn)某些事件，提取出清晰的形象。因此，敘事關(guān)乎選擇和編織，只能挑揀、容納一些特定的事件，限制數(shù)量，但并不綿減事實(shí)。之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)村重新進(jìn)行文學(xué)書寫,是因?yàn)猷l(xiāng)村及其喻指的鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生深刻的社會(huì)變遷，與全球經(jīng)濟(jì)和文化的交織越來(lái)越密切。鄉(xiāng)村已成為一種無(wú)法在既有意識(shí)和封閉格局、靜止?fàn)顟B(tài)中看待和理解的新事物,如何理解鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為理解中國(guó)及世界最重要的視角之一。世界的流動(dòng)性和同質(zhì)化使得鄉(xiāng)村不能再籠統(tǒng)地作為城市文明的“他者來(lái)觀照，作家以及任何想要廓清對(duì)現(xiàn)實(shí)理解的人,更適合將當(dāng)下的鄉(xiāng)村放在“差異性、多樣性、自我之

11、外”的意義上來(lái)感知和交流。與以往將鄉(xiāng)村單向度審視的刻板“他者化相反，作家要擺脫經(jīng)驗(yàn)的自我循環(huán)，與“他者進(jìn)行交流和對(duì)話，在差異和求同的辯證中,把有關(guān)鄉(xiāng)村的一切從以往的社會(huì)意識(shí)和話語(yǔ)中解放出來(lái)，通過(guò)“文學(xué)性”，真正探入事物深處，從世界范圍重新定位鄉(xiāng)村，也從鄉(xiāng)村出發(fā)去理解中國(guó)和世界。（摘編自李音從“實(shí)證性到文學(xué)性”:呼喚一種新的鄉(xiāng)村詩(shī)學(xué)）4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 在近百年的文學(xué)作品中，無(wú)論褒貶,鄉(xiāng)村都是作為城市文明的對(duì)立面存在的。B. 新媒介時(shí)代,有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫陷入同質(zhì)化、瑣碎化的困境。C. 鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作強(qiáng)調(diào)作者在場(chǎng)和實(shí)證性，否定和淡化文學(xué)“創(chuàng)作”的

12、屬性。D. 文學(xué)敘事需要選擇和編織特定的事件，對(duì)事實(shí)進(jìn)行縮減,提取出清晰的形象。5. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 作者主張?jiān)谛聲r(shí)期重新定位鄉(xiāng)村，強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行新的文學(xué)書寫，觀點(diǎn)明確。B. 文章先指出鄉(xiāng)村書寫存在的問題，然后就實(shí)證性和文學(xué)性進(jìn)行論述，思路清晰。C. 文章在分析鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作的實(shí)踐效果時(shí)，將它和田野工作的方法進(jìn)行了對(duì)比。D. 第四段對(duì)認(rèn)知與敘事關(guān)系的分析，為新時(shí)期進(jìn)行鄉(xiāng)村文學(xué)書寫提供了一種路徑。6. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A. 味地把變化的鄉(xiāng)村禁錮在僵化的話語(yǔ)和形象中，會(huì)有損鄉(xiāng)村的文化象征意義。B. 要讓鄉(xiāng)村成為理解中國(guó)及世界的重要視角，需要

13、借助文學(xué)打破既有的封閉格局。C. 在世界流動(dòng)性和同質(zhì)化的背景下,作家應(yīng)在差異和求同的辯證中與鄉(xiāng)村交流對(duì)話。D. 堅(jiān)守文學(xué)性,真正地探入鄉(xiāng)村深處，有助于擁有對(duì)鄉(xiāng)村的整體視野和深度理解。高頻主題3：家國(guó)情懷1. A 解析:B項(xiàng),“其中最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“讓教育歸于自然不是說(shuō)最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然,而是“回歸教育真諦C項(xiàng),“因此孝道是古代教育的核心”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。D項(xiàng)，“家教決定一個(gè)人的成長(zhǎng)”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，家教對(duì)人的成長(zhǎng)起到很重要的作用，但不能說(shuō)“家教決定一個(gè)人的成長(zhǎng)2. D解析:“有力支撐了讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、預(yù)埋待喚醒種子要從童年抓起的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，從原文來(lái)看,文

14、中大量引用古籍，論證的是我們應(yīng)汲取前人智慧,回歸教育真諦，而不是支撐了讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、預(yù)埋待喚醒種子要從童年抓起的觀點(diǎn)”。3. B解析:“因此”強(qiáng)加因果。祭祀“對(duì)孩子起到潛移默化的感恩教育與生命教育作用是對(duì)今人說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，不是古人重視祭祀的原因。4. C解析:A項(xiàng),“鄉(xiāng)村都是作為城市文明的對(duì)立面存在的”錯(cuò)誤。由原文“無(wú)論是作為落后與傳統(tǒng)的表征，還是浪漫與懷舊的對(duì)象，鄉(xiāng)村及其背后所隱喻的鄉(xiāng)土中國(guó)，都是在以城市為代表的現(xiàn)代文明或隱或顯的對(duì)照下書寫的可知，原文說(shuō)的是在以城市為代表的現(xiàn)代文明或隱或顯的“對(duì)照下書寫的，并不是作為城市文明的對(duì)立面存在的。B項(xiàng)，“有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫陷入同質(zhì)化、瑣碎

15、化的困境錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文在新媒介時(shí)代，我們絕不缺乏有關(guān)鄉(xiāng)村的信息。然而，信息不等于認(rèn)知。在鄉(xiāng)村問題上，目前提供給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì)化、瑣碎化的困境可知，原文只是說(shuō)“目前提供給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì)化、瑣碎化的困境”，并沒有說(shuō)“有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫陷入同質(zhì)化、瑣碎化的困境”。D項(xiàng)，“對(duì)事實(shí)進(jìn)行縮減錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是因此，敘事關(guān)乎選擇和編織，只能挑揀、容納一些特定的事件，限制數(shù)量，但并不縮減事實(shí)。5. C解析:“將它和田野工作的方法進(jìn)行了對(duì)比”錯(cuò)誤。文章并沒有“對(duì)比,是舉例子，舉“采用類似田野工作的方法”的例子來(lái)論證鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作的實(shí)踐效果一言難盡。6. B解析:“要讓鄉(xiāng)村成為理解中國(guó)及世界的重要視角,需要借助文學(xué)打破既有的封閉格局”錯(cuò)誤。由原文“鄉(xiāng)村已成為一種無(wú)法在既有意識(shí)和封閉格局、靜止?fàn)顟B(tài)中看待和理解的新事物，如何理解鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為理解中國(guó)及世界最重要的視角之一可知，選項(xiàng)表述的邏輯關(guān)系無(wú)中生有。