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1、好仁不好學，其蔽也愚優(yōu)秀教學設計孔子明確將學習劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知 識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程 將所學知識應用于實踐，要 “躬 行踐履 ”?！窘虒W目標】 1掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含 義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。2 能根據(jù)文言特殊句式的特點，用現(xiàn)代漢語準確翻譯。 3領悟孔子“學”內涵，以及其的思想價值和現(xiàn)實意義。4分析、評價孔子 “不如丘之好學也”、六言六蔽、“不遷怒、 不貳過”、“賢 賢易色”觀點。【文化內涵】1、理解孔子所說的“學”的基本內涵。2、重點領悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“

2、賢賢易色”等原則和方法 的思想價值和現(xiàn)實意義；3、結合孔子的理念傾向，深入分析“學”的內涵。 【課時建議】二課時 教學步驟一：整體感知文本 1初讀感知【問題 1】你認為孔子所說的“學”有哪些內涵？對你有什么啟發(fā)？ 【問題 2】本課所選錄的 10 章中包含了孔子“學”內涵的哪幾個方面？ 2誦讀感知 讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。本課所選的“語錄”共有 10 章，為克服篇數(shù)多、教學組織容易松散的缺陷， 可把全文切分成：為什么要學（第 1、2、3 章） 什么是學的基本內涵 （第 4、5、6 章） 什么是好學（第 7、8 章） 學什么（第 4、5、11、 10、章） 重點研讀：學的基本內涵 教學步驟二

3、：文本研讀1、串講詞句，進行文言知識梳理。2、師生互動，組織重點問題探討。例：（1）對照章節(jié)文字，概括孔子所說“學”的基本內涵?？鬃蛹捌涞茏铀f的“學” ，根本意義不是現(xiàn)在常說的學習知識和技能等。 他所說的“好學”主要是從人格修養(yǎng)、道德實踐的意義上說。（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會 （小組討論交流）。3、自主學習，課文其他問題研讀。例：對孔子的“賢賢易色” ，你怎么看？4、拓展提升，深入理解文化內涵。 例：“不遷怒、不貳過”、六言六蔽、“古之學者為已，今之學者為人” （見附文）的認識附文： 孔子日 :生而知之者 ,上也 ;學而知之者，次也 ;困而學之，又其次也 ;困而 不

4、學，民斯為下矣 子日:“我非 生而知之者 ,好古,敏以求之者也。 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 子日： “由也！女聞六言六蔽乎？ ”對日： “未也。 ”居“！吾與女。好仁 不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好 學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 ”其實孔子強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的， 如果不加強學 習，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣會出現(xiàn) 大的弊病。學習應該放在首位，學習能彌補人的不足。本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W，其蔽也愚” ，“學”后省一“禮”字，“禮” 即“度

5、”。好仁若無禮度，則愚仁?？鬃訉Α叭?、知、信、直、勇、剛”等美好 的品德都要求要有“禮”有“度” ，如孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不 好學，其蔽也蕩；好信不好學， 其蔽也賊；好直不好學， 其蔽也絞；好勇不好學， 其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 ”仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而 無禮度則賊；直而無禮度則絞（ 傷人 ）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在 施恩方面也有一個尺度。 子日 :“恭而無禮則勞 ,慎而無禮則蒽 ,勇而無禮則亂 ,直而無禮則絞?！敝v 禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也” 。禮是各種執(zhí)政行事的準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲

6、勞、 傷人、懦弱、動亂。 子夏曰: “賢賢易色 ,事父母能竭其力 ,事君能致其身 ,與朋友交言而有信。雖 曰未學 ,吾必謂之學矣。”末句“雖曰未學，吾必謂之學矣。 ”講學貴實行，更是說 學問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必 做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好， “其流之弊，將或至于廢學。 ”其實 是他沒認真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。 子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可 謂好學也矣。 ”孔子說： “君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說話謹慎，多接 觸有品德的人來改正自己的錯誤，就稱得上好學了。 ”宋代

7、名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說： “士子連登三元，一生吃著不 盡?！币馑颊f你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答： “曾生平志不在 溫飽。 ”做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸 庸碌碌，甚至為非作歹。這一章里，孔子提出敏事慎言即好學，這就意味著，言行也是學問。毛主席 說： “使用也是學習，而且是更重要的學習。 ”再有紅樓夢里那副名聯(lián)：世事洞明皆學問，人情練達即文章。可以說，書齋里是一種學問，書齋外又是一種學問，兩種學問做通了，才是大學問。 哀公問： “弟子孰為好學？ ”孔子對曰： “有顏回者好學，不遷怒，不貳過。 不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。 ”

8、【翻譯】哀公問說： “你的弟子中誰最好學呢？ ”孔子回答說： “顏回最好學， 他從不遷延怒氣，不犯同樣的過失。不幸短命死了。現(xiàn)在再沒有了，我還沒聽說 誰是好學的。 ”【解讀】孔子回答哀公問 “孰為好學 ”，孔子可以從方法、態(tài)度、時間上去回 答好學的提問。顏子 “聞一以知十公冶長 ?！鄙朴诼?lián)想和推導。態(tài)度上， “語之 終日而不惰。 ”吾“與回言終日，不違，如愚為政 。”時間上， “吾見其進也， 未見其止也子罕?！钡鬃記]有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng) 角度去回答， “不遷怒”，“不貳過。 ”朱熹說： “怒于甲者，不移于乙，過于前者， 不移于后。 ”不“遷怒 ”常人十分難以做到，如在上

9、級那里受了氣，挨了批評，遷 轉給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內發(fā)泄， 在內蒙屈，對外發(fā)泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者， 泄于下，怒于強者， 移于弱，怒于甲者，移于乙。 “己所不欲，強施于人 ”，這類人生活中比比皆是， 凡怒而欲發(fā)，思顏子 “不遷怒 ”，三字，真可謂一劑良藥。 “不貳過 ”，需經(jīng)過三個 階段：自知其過， “顏子 有不善未嘗不知，知之未嘗復行 ”（程子語）。 自改其過。 “過而能改，善莫大焉 ”，自訟其過， “吾未見能見其過而內自訟者 也公冶長?！鳖伝刂阅?“不貳過 ”，關鍵是做到了對待錯誤能 “自知、自改、 自訟 ”。另外哀公問弟子孰為好學

10、？孔子以 “不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過 故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰 ”。（論語集釋卷二引 別解）。 論語憲問篇第十四，子日： “古之學者為已，今之學者為人。 ” 子曰： “弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則 以學文。 ”弟子一般兩種意義，一是指年紀幼小之人， 一是指學生，這里取第一種意義。這一章是教人為學的。 為學要以躬行為本， 躬行要以孝悌為先。 說行有余力， 不是說做這幾件事有余力而后學文，而是說要以這幾者為本，以其余力來學文。 集注說，文就是六藝禮樂。孔子認為父兄教弟子應該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教， 不必說了；有教的，

11、也大多從利祿起見。你好好學，考不上大學沒有飯吃；現(xiàn)在 大學畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人 之常情，未嘗不合圣人之心。 但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許 大而空了，那你何妨教他做個好人？古諺說：少成若天性，習慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分 開的。我祖母告訴我，我父親幼時，我祖母問他人生信條是什么，我父親說：但 做好事，莫問前程。11、陳亢問于伯魚曰： 子亦有異聞乎？ 對曰： 未也。嘗獨立，鯉趨而過 庭。曰： 學詩乎？ 對曰： 未也。 不學詩，無以言。 鯉退而學詩。 他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰： 學禮乎？ 對曰： 未也。 不學禮，無以

12、立。 鯉退而學禮。 ”【譯文】陳亢問伯魚： “你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？ ”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說： 學詩了 嗎？ 我回答說： 沒有。他說：不學詩，就不懂得怎么說話。 我回去就學 詩。 又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說： 學禮了嗎？ 我回答 說： 沒有。 他說： 不學禮就不懂得怎樣立身。 我回去就學禮。我就聽到過這 兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說： “我提一個問題，得到三方面的收獲， 聽了關于詩 的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。 ”偉哉，孔子的學習觀！論語憲問篇第十四，子日： “古之學者為已，今之學者

13、為人。 ” 人民文學出版社出版的中學生課外文學名著必讀 論語通譯（徐志剛譯注） 是這樣解釋的：“孔子說，古代學習的人，是為了充實提高自己，現(xiàn)在學習的人， 是為了裝飾門面做樣子給別人看。 ”孔子對于學習的態(tài)度，對學習的認識理解果 真如此膚淺，這般武斷嗎？顯然不是?？鬃又v這番話，語義是深遠的，他是立于中國文化、中國社會發(fā) 展的角度給出了個人為學的發(fā)展史觀， 以及與其相對應的教育所肩負的歷史責任 和必然歸宿。從行文看，“古之學者為已， 今之學者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r代為分 隔，把兩類學者的為學目的進行了闡明、判斷。 “為已而學”與“為人而學”這 種“一分為二”的劃分看似不算高明， 既然不甚高明

14、， 可孔子為什么還要這么做？ 個人認為這極可能是孔子對學者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思 考和價值判斷！這里，我們應首先弄清楚為什么“古之學者為已”？ 孔子所處的時代社會是封建社會， 那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主， 自然經(jīng) 濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農、工、 商的等級意識極為強烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國 家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬 一起升天。在這巨大利益誘導下， 寒門弟子要脫胎換骨， 光宗耀祖， 就必須順應當時社 會遴選人才的制度，以優(yōu)學取“仕” ，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參

15、與國家 的財政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺 股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾 十代人，學習目的只有一個“為已” ?！叭瞬粸橐?， 天誅地滅。”這不僅是人之本性， 也符合那個時代社會的精神。 可我們知道， 那個時代學者學的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方， 大都是文科的 知識，說大了就是齊家治國平天下的學問。 產(chǎn)生的功用是維護社會穩(wěn)定， 維護利 益既得者的權勢和統(tǒng)治， 讓老百姓安居樂業(yè)。 為官者沒有也不需要什么科學技術 含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學，科考之時 再弄出一篇上好文章，你就金榜題名

16、，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家 人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了?？啾M甘來，你的人生實現(xiàn)了！所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響， 同時惠及 你的家族。事實上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進社會生產(chǎn) 力的發(fā)展，那些學者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。 你要他“學而怎么樣為人” 呢？那個時候是自給自足的自然經(jīng)濟， 只要沒有天災人禍， 老百姓生活基本安定， 社會治安基本良好， 為官者就算是“造福一方”了。那個時候不需要 “招商引資”， 也不很需要“引進”什么科學技術，原創(chuàng)的意識也不強烈。所以，在孔子以前那 個時代也就不需要袁隆平的“超級稻”了?？梢姟皩W而

17、為人”是不現(xiàn)實的。人家 自給自足啊， 自然也就不需要什么技術， 那個社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高 科技，為人而學行不通。可社會總是要發(fā)展的， 人們對財富的需要， 對欲望的滿足是無止境的， 交換 也就層出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟的比重在下降，商品經(jīng)濟的成份在加重，生 產(chǎn)力的進步所創(chuàng)造的財富通過交換而體現(xiàn)， 并遠遠大于那些學者的以 “仕”致富， 生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。怎么辦？學習！ 你只有學習， 掌握豐富的知識與技能， 轉化為更多的產(chǎn)品并 用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻，不是以 那種狹隘的以“仕”的方式進入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而 融入整

18、個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。因此，孔子說，“今之學者為人?！辈还苣銓W習的動機是什么，但你進入社會 做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務、便利 這是事實，主觀上利已，客觀上利他。 那么從教育者的角度講， 孔子的學習觀恰恰就是從動機上去 端正你的學習態(tài)度：今之學者為人！孔子的這一學習觀是了不起的！ 他提出這一觀點已超越那個時代的之于學習 是個人行為的“一已之利”這一狹隘認識， 他把學習已放在一個歷史發(fā)展的趨勢 分析上。過去的學習與現(xiàn)在的學習顯然是不同的， 在內涵上、外延上，在目的上、 動機上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學，是個大趨 勢，是整個社會

19、發(fā)展的大趨勢。 這不僅是一種中國文化的發(fā)展史觀， 更是國家與 經(jīng)濟社會的發(fā)展史觀。 他在悠悠遠古就倡導人們， 從今而后的學習要為他人， 為 社會，為國家，學習不再是你個人的行為，個人的需要，學習是社會他人對你的 需要，是歷史進步的需要，國家發(fā)展的需要！從這一點看，我們的孔子對于學習 的認識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！我們再看看當今世界。 經(jīng)濟全球化， 世界經(jīng)濟融為一體。 如果沒有互補性怎 么會融為一體？貿易往來說到底是物質的交換， 勞務的交換，服務的交換， 總之 是物質的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學習的交換 了。“今之學者為人” 可謂至理名言。 當今學習之人哪一

20、個是為了自己的？這倒 不是什么學習的境界崇高； 哪一個學習不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務作 準備的？是今之社會發(fā)展了，逼迫你不得不好好學習，掌握本領，提高技能，是 這個社會非要你為其作出貢獻不可。否則社會不接納你，唾棄你。商品社會，市 場經(jīng)濟嘛， 說白了就是交換。 交換就得為他人考慮， 交換無論在內容上還是形式 上有多復雜都離不開為他人考慮。 那么我們對于 “今之學者為人” 還有什么可懷 疑的呢？有了這一層理解， 我們對于學習就應該有更理性的認識了。 學習不是個人的 行為，你學什么，學到何程度，是今之社會提出的要求，也是將來這社會對個人 提出的要求。 國家提出和義務教育， 對適齡公民的免費

21、教育是社會發(fā)展進步到一 定程度必然要求， 當然也是國民教育的基本需要。 如果你要在這個社會獲得更多 機會，你就必須自費深造，上大學，讀碩攻博，為這個社會而學習所需要的更多 的知識技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學，那么別人、社會也必將不會為你 而存在，你就會被邊緣化。有了這一層認識，我們的學習就不會情緒化，我們的身上就多了一份責任， 學習就不會“是為了裝飾門面做樣子給別人看。”有了這一層認識，我們的學習 才會快樂，為了改造社會，為了發(fā)展經(jīng)濟，如果自己的一生能給這個社會留下點 自己的痕跡，那是多么的快樂?？鬃訜o怪乎貴為圣人，萬世之師。他的這一學習觀孕育了豐厚的哲學思考， 是超時空的教育和學習的價值結晶。 今之社會每前進一步，都需要我們“學而為 人”，我們只要做到“學而為人”，社會的每一步前行都離不開我們的推力，都有 我們的痕跡。這與他整個仁愛的思想精神是極其吻合的。